Shabbat 54b — Talmud Bavli — Tractate Shabbat

וְהָתַנְיָא: וּבִלְבַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח! כִּי תַּנְיָא הַהִיא בְּחַבְלָא דְּבֵינֵי בֵּינֵי.

The Gemara raises an objection: Wasn’t it taught in a baraita: This is only permitted provided that he raises the rope one handbreadth from the ground? Apparently, there is no restriction with regard to the length of rope that may hang below the person’s hand. The Gemara answers: When this baraita was taught, it was taught with regard to the length of rope between the camel and the person holding it. That part of the rope may not sag to the ground; rather, it must be raised at least one handbreadth so that it is clear that the rope is attached to the camel.

Гмара возражает: Разве не было изучено в Барайте: Это разрешено лишь при условии, что он поднимает верёвку на ширину ладони от земли? Очевидно, что нет ограничения по длине верёвки, которая может свисать ниже руки человека. Гмара отвечает: Когда эта Барайта была изучена, она касалась длины верёвки между верблюдом и человеком, который её держит. Эта часть верёвки не должна провисать до земли; напротив, её нужно поднять хотя бы на ширину ладони, чтобы было ясно, что верёвка прикреплена к верблюду.

מַתְנִי׳ אֵין חֲמוֹר יוֹצֵא בַּמַּרְדַּעַת בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ קְשׁוּרָה לוֹ, וְלֹא בַּזּוּג אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּקוּק, וְלֹא בְּסוּלָּם שֶׁבְּצַוָּארוֹ, וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבְּרַגְלוֹ.

MISHNA: This mishna lists additional objects with which an animal may not go out into the public domain on Shabbat: A donkey may neither go out with the saddlecloth when it is not tied to its back, nor with a bell even if it is plugged to prevent it from ringing, nor with a ladder that is around its neck, nor with a strap that is around its leg.

МИШНА: Эта мишна перечисляет дополнительные предметы, с которыми животное не может выходить в публичный домен в Шаббат: Осёл не может выходить с седельным покрывалом, если оно не привязано к спине, также не с колокольчиком, даже если он заглушен, чтобы не звенел, не с лестницей, которая обвита вокруг шеи, и не с ремнём, который обвязан вокруг ноги.

וְאֵין הַתַּרְנְגוֹלִים יוֹצְאִין בְּחוּטִין וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבְּרַגְלֵיהֶם, וְאֵין הַזְּכָרִים יוֹצְאִין בָּעֲגָלָה שֶׁתַּחַת הָאַלְיָה שֶׁלָּהֶן.

And the roosters may not go out with strings and not with a strap on their feet, which are tied there as a sign of ownership. And the rams may not go out with a small wagon under their tails, as it was common practice to put a small wagon under the tails of grown sheep so that the tail would not be injured by dragging on the ground.

И петухи не могут выходить с верёвками и не с ремнём на ногах, которые привязаны как знак собственности. И бараны не могут выходить с маленькой повозкой под хвостом, так как было принято ставить маленькую повозку под хвост взрослых овец, чтобы хвост не повредился при волочении по земле.

וְאֵין הָרְחֵלִים יוֹצְאוֹת חֲנוּנוֹת, וְאֵין הָעֵגֶל יוֹצֵא בְּגִימוֹן, וְלֹא פָּרָה בְּעוֹר הַקּוּפָּר, וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ. פָּרָתוֹ שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הָיְתָה יוֹצְאָה בִּרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים.

And ewes may not go out ḥanunot, nor may a calf go out with a gimon, nor may a cow go out with the skin of a hedgehog [kupar], nor with a strap between its horns. The mishna relates that Rabbi Elazar ben Azarya’s cow would go out on Shabbat with a strap between its horns, contrary to the will of the Sages.

И овцы не могут выходить с ḥanunot, телёнок не может выходить с gimon, корова не может выходить с кожей ежика [kupar], и не с ремнём между рогами. Мишна сообщает, что корова Рабби Элазара бен Азарии выходила в Шаббат с ремнём между рогами, вопреки воле мудрецов.

גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא — כְּדַאֲמַרַן.

GEMARA: We learned in the mishna that a donkey may not go out on Shabbat with a saddlecloth if it was not tied to its back. The Gemara explains: What is the reason? As we stated above, there is room for concern that when not secured, the saddlecloth is liable to fall off the animal’s back, and its owner may come to retrieve the saddlecloth in the public domain.

ГМАРА: Мы изучили в мишне, что осёл не может выходить в Шаббат с седельным покрывалом, если оно не привязано к спине. Гмара объясняет: Какова причина? Как мы уже сказали, существует опасение, что если оно не закреплено, покрывало может упасть с спины животного, и его хозяин придёт за покрывалом в публичном домене.

וְלֹא בַּזּוּג אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּקוּק: מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כְּמַאן דְּאָזֵיל לְחִינְגָּא.

We also learned in the mishna: A donkey may not go out with a bell even if it is plugged to prevent it from ringing. The reason is that the animal’s owner appears like one going to the market, who adorns his donkey with bells in honor of market day.

Мы также изучили в мишне: Осёл не может выходить с колокольчиком, даже если он заглушен, чтобы не звенел. Причина в том, что хозяин животного выглядит как человек, идущий на рынок, который украшает своего осла колокольчиками в честь рыночного дня.

וְלֹא בְּסוּלָּם שֶׁבְּצַוָּארוֹ: אָמַר רַב הוּנָא: בֵּי לוֹעָא. לְמַאי עָבְדִי לֵיהּ? — לְהֵיכָא דְּאִית לֵיהּ מַכָּה, דְּלָא הָדַר חָיֵיךְ בַּיהּ.

It was also taught in the mishna: Nor with a ladder that is around its neck. Rav Huna said: This refers to a device tied to the jaw. For what purpose does the owner do so to the animal? For a circumstance in which the animal has a wound, so that it does not chafe it again and exacerbate the wound.

Также было изучено в мишне: Не с лестницей, которая обвита вокруг шеи. Рав Хуна сказал: Это устройство, привязанное к челюсти. Для какой цели хозяин так поступает с животным? Для случая, когда у животного есть рана, чтобы оно не терло её снова и не усугубляло рану.

וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבְּרַגְלוֹ: דְּעָבְדִי לֵיהּ לְגִיזְרָא.

The mishna continues: Nor with a strap that is around its leg. The Gemara explains: What purpose does this strap serve? The owner does so to the animal to protect its strides. If its legs are slightly bent so that they knock against each other when the animal walks, a strap is tied there to prevent injury.

Мишна продолжает: Не с ремнём, который обвязан вокруг ноги. Гмара объясняет: Какова цель этого ремня? Хозяин так поступает с животным, чтобы защитить его шаги. Если ноги немного согнуты и при ходьбе они стукаются друг о друга, там завязывают ремень, чтобы предотвратить повреждения.

וְאֵין הַתַּרְנְגוֹלִין יוֹצְאִין בְּחוּטִין: דְּעָבְדִי לְהוּ סִימָנָא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיחְלְפוּ.

We learned further in the mishna: And the roosters may not go out with strings. For what purpose does the owner place the strings? He does so to the roosters as a sign indicating to whom they belong, so that they will not be confused with other roosters.

Мы также изучили в мишне: Петухи не могут выходить с верёвками. Для какой цели хозяин кладёт верёвки? Он делает это для петухов как знак, указывающий, кому они принадлежат, чтобы их не перепутали с другими петухами.

וְלֹא בִּרְצוּעָה: דְּעָבְדִי לְהוּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיתְבְּרוּ מָאנֵי. וְאֵין הַזְּכָרִים יוֹצְאִין בָּעֲגָלָה: כִּי הֵיכִי דְּלָא לִחְמְטָן אַלְיָיתַיְהוּ.

The mishna continues: Nor with a strap on their feet. The Gemara explains that the owner does so to the roosters so that they will not break vessels. When their legs are tied, they jump around less and cause less damage. The mishna teaches: Rams may not go out with a small wagon under their tails. The Gemara explains that these wagons were placed there in order that their tails will not be injured.

Мишна продолжает: Не с ремнём на ногах. Гмара объясняет, что хозяин так поступает с петухами, чтобы они не ломали сосуды. Когда их ноги связаны, они меньше прыгают и наносят меньше ущерба. Мишна учит: Бараны не могут выходить с маленькой повозкой под хвостом. Гмара объясняет, что эти повозки ставились там, чтобы хвосты не повредились.

וְאֵין הָרְחֵלִים יוֹצְאוֹת חֲנוּנוֹת: יָתֵיב רַב אַחָא בַּר עוּלָּא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא וְיָתֵיב וְקָאָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁגּוֹזְזִין אוֹתָהּ טוֹמְנִין לָהּ עֶזֶק בְּשֶׁמֶן וּמַנִּיחִין לָהּ עַל פַּדַּחְתָּהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּצְטַנֵּן. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: אִם כֵּן, עֲשִׂיתָהּ מָר עוּקְבָא.

The mishna teaches: And ewes may not go out ḥanunot. The Gemara relates that Rav Aḥa bar Ulla sat before Rav Ḥisda and he sat and he said: From when they shear the wool off the animal, they soak a soft swatch of wool or some other material in oil and place it on the animal’s forehead so that it will not catch cold until its wool grows back. Ḥanunot refers to animals with those swatches. Rav Ḥisda said to him: If so, you turned the animal into the Exilarch, Mar Ukva. That is treatment fit for him, not for a shorn sheep.

Мишна учит: И овцы не могут выходить с ḥanunot. Гмара рассказывает, что Рав Аха бар Улла сидел перед Рав Хисдой, и тот сказал: С тех пор как стригут шерсть с животного, они смачивают мягкий кусок шерсти или другой материал маслом и кладут на лоб животного, чтобы оно не простудилось, пока шерсть не отрастёт. Ḥanunot относится к животным с такими кусками. Рав Хисда сказал ему: Если так, ты превратил животное в Эксилара, Мар Укву. Это лечение подходит ему, а не стриженой овце.

אֶלָּא יָתֵיב רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא וְיָתֵיב וְקָאָמַר: בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת לֵילֵד טוֹמְנִין לָהּ שְׁנֵי עֲזָקִין שֶׁל שֶׁמֶן, וּמַנִּיחִין לָהּ אֶחָד עַל פַּדַּחְתָּהּ וְאֶחָד עַל הָרֶחֶם כְּדֵי שֶׁתִּתְחַמֵּם. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אִם כֵּן, עֲשִׂיתָהּ יַלְתָּא.

Rather, Rav Pappa bar Shmuel sat before Rav Ḥisda, and he sat and he said: At the time that the animal crouches to give birth, those tending to the animal soak two swatches of wool in oil, and place one on the animal’s forehead and the other on its womb so that it will be warmed. Ḥanunot refers to animals with those swatches. Rav Naḥman said to him: If so, you turned the animal into Yalta, my wife, who descended from the house of the Exilarch. That is treatment fit for her, not for an animal.

Скорее, Рав Паппа бар Шмуэль сидел перед Рав Хисдой, и тот сказал: В момент, когда животное присаживается рожать, ухаживающие за ним смачивают два куска шерсти маслом и кладут один на лоб, а другой на живот, чтобы согреть. Ḥanunot относится к животным с такими кусками. Рав Нахман сказал ему: Если так, ты превратил животное в Ялту, мою жену, которая происходила из дома Эксилара. Это лечение подходит ей, а не животному.

אֶלָּא אָמַר רַב הוּנָא: עֵץ אֶחָד יֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם וְ״יַחְנוּן״ שְׁמוֹ, וּמְבִיאִין קֵיסָם וּמַנִּיחִין לָהּ בְּחוֹטְמָהּ כְּדֵי שֶׁתִּתְעַטֵּשׁ וְיִפְּלוּ דַּרְנֵי רֹאשָׁהּ. אִי הָכִי זְכָרִים נָמֵי! כֵּיוָן דִּמְנַגְּחֵי זְכָרִים בַּהֲדָדֵי מִמֵּילָא נָפְלָן. שִׁמְעוֹן נְזִירָא אָמַר: קִיסְמָא דְּרִיתְמָא.

Rather, Rav Huna said: There is a certain tree in the cities on the sea shore, and ḥanun is its name. Those tending to the animal bring a wood chip from the tree and place it in the animal’s nose so that it will sneeze and the worms on its head will fall. The Gemara asks: If so, not only ewes but also rams should be given this treatment. The Gemara answers: Since the rams butt heads with each other, the worms fall in any event. Shimon the Nazirite said: Ḥanunot is referring to animals into whose nose the chip of a broom tree would be placed.

Скорее, Рав Хуна сказал: В городах на морском берегу есть определённое дерево, и ḥanun — его имя. Ухаживающие за животным берут щепку с этого дерева и кладут в нос животного, чтобы оно чихало, и чтобы черви на его голове падали. Гмара спрашивает: Если так, то не только овцы, но и бараны должны получать это лечение. Гмара отвечает: Поскольку бараны сталкиваются головами, черви всё равно падают. Шимон Назарит сказал: Ḥanunot относится к животным, в нос которых кладут щепку дерева-метлы.

בִּשְׁלָמָא דְּרַב הוּנָא, הַיְינוּ דְקָתָנֵי ״חֲנוּנוֹת״, אֶלָּא לְרַבָּנַן מַאי ״חֲנוּנוֹת״? דְּעָבְדִינַן לְהוּ מִילְּתָא דִּמְרַחֲמִינַן עֲלַיְיהוּ.

The Gemara asks: Granted, according to the explanation of Rav Huna that it is the chip taken from the ḥanun tree, that is why the mishna teaches the halakha employing the term ḥanunot. However, according to the explanations proposed by the other Sages, what is the reason that the mishna employed the term ḥanunot? The Gemara explains: Because we do something to the animals that indicates that we have mercy on them; hanunot in the sense of merciful.

Гмара спрашивает: Допустим, согласно объяснению Рава Хуны, что это щепка, взятая с дерева ḥanun, поэтому мишна учит галаху, используя термин ḥanunot. Однако согласно объяснениям других мудрецов, какова причина, что мишна использует термин ḥanunot? Гмара объясняет: Потому что мы делаем с животными то, что указывает на то, что мы проявляем к ним милосердие; hanunot в смысле милосердных.

וְאֵין הָעֵגֶל יוֹצֵא בְּגִימוֹן. מַאי עֵגֶל בְּגִימוֹן? אָמַר רַב הוּנָא: בַּר נִירָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״גִּימוֹן״ לִישָּׁנָא דְּמֵיכַף — דִּכְתִיב: ״הֲלָכוֹף כְּאַגְמוֹן רֹאשׁוֹ״.

We learned in the mishna: And a calf may not go out on Shabbat with a gimon. The Gemara asks: What is the meaning of: A calf with a gimon? Rav Huna said: A small yoke is placed on the calf in order to train it from an early age to bear a yoke. Rabbi Elazar said: From where is it inferred that this term gimon is a term of bending? As it is written: “Is it to bow down his head like a bulrush [agmon]” (Isaiah 58:5). There is an etymological similarity between the words gimon and agmon.

Мы изучили в мишне: Телёнок не может выходить в Шаббат с gimon. Гмара спрашивает: Что значит «телёнок с gimon»? Рав Хуна сказал: На телёнка надевают маленькое ярмо, чтобы с раннего возраста приучать его носить ярмо. Рабби Элазар сказал: Откуда выводится, что термин gimon означает сгибание? Как написано: «Не склонит ли он голову свою, как тростник [agmon]» (Исаия 58:5). Между словами gimon и agmon существует этимологическое сходство.

וְלֹא פָּרָה בְּעוֹר הַקּוּפָּר: דְּעָבְדִי לָהּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לִמְצְיוּהָ יָאלֵי.

The mishna continues: And a cow may not go out on Shabbat with the skin of a hedgehog placed over its udder. The Gemara explains that the owner does this to the cow so that creeping animals will not suckle from it.

МИШНА продолжается: И корова не должна выходить в Шаббат с кожей ежика, положенной на вымя. ГМАРА объясняет, что хозяин делает это для коровы, чтобы ползающие животные не сосали у неё молоко.

וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ. אִי לְרַב דְּאָמַר בֵּין לְנוֹי בֵּין לְשַׁמֵּר — אָסוּר. אִי לִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר לְנוֹי — אָסוּר, לְשַׁמֵּר — מוּתָּר.

It was also taught in the mishna: And not with a strap that is between its horns. The Gemara notes: If this is explained according to the opinion of Rav, whether the strap was intended as an ornament or whether it was intended to secure the animal, it is prohibited for the cow to go out into the public domain with it. If this is explained according to the opinion of Shmuel, if the strap was intended as an ornament, it is prohibited; if it was intended to secure the animal, it is permitted.

Также было сказано в МИШНЕ: И не с ремнём, который находится между её рогами. ГМАРА отмечает: Если это объясняется согласно мнению Рава, то независимо от того, предназначался ли ремень как украшение или для удержания животного, запрещено, чтобы корова выходила с ним в публичный домен. Если же это объясняется согласно мнению Шмуэля, то если ремень был украшением — это запрещено; если же ремень предназначался для удержания животного — это разрешено.

פָּרָתוֹ שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: וַחֲדָא פָּרָה הַוְיָא לֵיהּ? וְהָא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: תְּרֵיסַר אַלְפֵי עִגְלֵי הֲוָה מְעַשַּׂר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מֵעֶדְרֵיהּ כׇּל שַׁתָּא וְשַׁתָּא.

The mishna relates that the cow of Rabbi Elazar ben Azarya would go out on Shabbat with a strap between its horns, contrary to the will of the Sages. The Gemara asks: Did Rabbi Elazar ben Azarya have only one cow? Didn’t Rav say, and some say that Rav Yehuda said that Rav said: Rabbi Elazar ben Azarya would tithe from his herds 12,000 calves each and every year? There were 120, 000 calves born in his herds annually. There is no way, then, to speak of the cow of Rabbi Elazar ben Azarya.

МИШНА сообщает, что корова Рабби Элазара бен Азарии выходила в Шаббат с ремнём между рогами, вопреки воле Хахамим. ГМАРА спрашивает: Разве у Рабби Элазара бен Азарии была только одна корова? Разве не сказал Рав, а некоторые говорят, что Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Рабби Элазар бен Азария ежегодно отделял маасер с 12 000 телят из своих стад? В его стадах ежегодно рождалось 120 000 телят. Следовательно, невозможно говорить о корове Рабби Элазара бен Азарии.

תָּנָא: לֹא שֶׁלּוֹ הָיְתָה אֶלָּא שֶׁל שְׁכֶינְתּוֹ הָיְתָה, וּמִתּוֹךְ שֶׁלֹּא מִיחָה בָּהּ נִקְרֵאת עַל שְׁמוֹ.

The Gemara answers: It was taught in the Tosefta: The cow was not his; rather, it was his neighbor’s. And because he did not protest her conduct and tell her that doing so is prohibited the cow was called by his name to his discredit, as if it were his.

ГМАРА отвечает: В Тосефте было сказано: Эта корова не принадлежала ему, а соседу. И поскольку он не возражал против её поведения и не сказал ей, что это запрещено, корова была названа его именем к его позору, словно она была его.

רַב וְרַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי יוֹחָנָן וְרַב חֲבִיבָא מַתְנוּ: בְּכוּלֵּיהּ דְּסֵדֶר מוֹעֵד כָּל כִּי הַאי זוּגָא חַלּוֹפֵי רַבִּי יוֹחָנָן וּמְעַיֵּיל רַבִּי יוֹנָתָן. כׇּל מִי שֶׁאֶפְשָׁר לִמְחוֹת לְאַנְשֵׁי בֵיתוֹ וְלֹא מִיחָה — נִתְפָּס עַל אַנְשֵׁי בֵיתוֹ. בְּאַנְשֵׁי עִירוֹ — נִתְפָּס עַל אַנְשֵׁי עִירוֹ. בְּכָל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ — נִתְפָּס עַל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.

It was related that Rav, and Rabbi Ḥanina, and Rabbi Yoḥanan, and Rav Ḥaviva taught the statement cited below. The Gemara comments: Throughout the order of Moed, wherever this pair of Sages is mentioned, exchange Rabbi Yoḥanan and insert Rabbi Yonatan in his place. In any event, they said: Anyone who had the capability to effectively protest the sinful conduct of the members of his household and did not protest, he himself is apprehended for the sins of the members of his household and punished. If he is in a position to protest the sinful conduct of the people of his town, and he fails to do so, he is apprehended for the sins of the people of his town. If he is in a position to protest the sinful conduct of the whole world, and he fails to do so, he is apprehended for the sins of the whole world.

Было передано, что Рав, Рабби Ханина, Рабби Йоханан и Рав Хавива учили следующее утверждение. ГМАРА комментирует: Во всём порядке Моэд, где упоминается эта пара Хахамим, заменяйте Рабби Йоханана на Рабби Йонатана. В любом случае они сказали: Кто имел возможность эффективно протестовать против греховного поведения членов своего дома и не протестовал, тот сам привлекается к ответственности за грехи членов своего дома и наказывается. Если он может протестовать против греховного поведения жителей своего города и не делает этого, он привлекается к ответственности за грехи жителей города. Если он может протестовать против греховного поведения всего мира и не делает этого, он привлекается к ответственности за грехи всего мира.

אָמַר רַב פָּפָּא: וְהָנֵי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא מִיתַּפְסוּ אַכּוּלֵּי עָלְמָא. כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִכְתִיב ״ה׳ בַּמִּשְׁפָּט יָבֹא עִם זִקְנֵי עַמּוֹ וְשָׂרָיו״ — אִם שָׂרִים חָטְאוּ,

Rav Pappa said: And the members of the household of the Exilarch were apprehended and punished for the sins of the whole world. Because their authority extends across the entire Jewish world, it is in their hands to ensure that nobody commit a transgression. As indicated by that which Rabbi Ḥanina said: What is the meaning of that which is written: “The Lord will enter into judgment with the Elders of His people and its princes, saying: It is you who have eaten up the vineyard; the robbery of the poor is in your houses” (Isaiah 3:14)? The question arises: If the princes sinned by committing robbery,

Рав Паппа сказал: Члены дома Экзарха были привлечены к ответственности и наказаны за грехи всего мира. Поскольку их власть распространяется на весь еврейский мир, в их руках обеспечение того, чтобы никто не совершал проступков. Как указал Рабби Ханина: Что означает написанное: «Господь войдёт в суд с старейшинами народа Своего и с князьями его, говоря: Вы пожрали виноградник; в домах ваших грабёж бедных» (Ишаяху 3:14)? Возникает вопрос: Если князья согрешили грабежом,

דף 54

Display Settings

Bookmarks