Shabbat 57a — Talmud Bavli — Tractate Shabbat

מַתְנִי׳ בַּמָּה אִשָּׁה יוֹצְאָה, וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה?

The mishna lists items that a woman may or may not carry into, or wear in the public domain on Shabbat. This depends on whether the particular object is considered an ornament, which she may wear, or merely a burden for the woman, which she may not. Even if it is considered an ornament, there is still concern that she might remove it and carry it in her hand in the public domain, which is prohibited by Torah law.MISHNA: With what items may a woman go out into the public domain on Shabbat and with what items may she not go out?

Мишна перечисляет предметы, которые женщина может или не может нести или носить в публичном месте в Шаббат. Это зависит от того, считается ли данный предмет украшением, которое она может носить, или лишь грузом, который она не может нести. Даже если предмет считается украшением, существует опасение, что она может снять его и нести в руке в публичном месте, что запрещено по закону Торы. МИШНА: С какими предметами женщина может выходить в публичное место в Шаббат, а с какими не может?

לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה לֹא בְּחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְלֹא בִּרְצוּעוֹת שֶׁבְּרֹאשָׁהּ. וְלֹא תִּטְבּוֹל בָּהֶן, עַד שֶׁתְּרַפֵּם.

A woman may neither go out with strings of wool, nor with strings of flax, nor with strips of any other materials that a woman braids in the hair of her head. And a woman may not immerse in a ritual bath with them in her hair until she loosens them. When the strings or strips are tight, the water cannot reach her hair unobstructed, invalidating her immersion.

Женщина не может выходить с нитями из шерсти, нитями из льна, или полосками из любых других материалов, которые женщина вплетает в волосы на голове. И женщина не может окунаться в микву с ними в волосах, пока не распутает их. Когда нити или полоски тугие, вода не может беспрепятственно достичь волос, что делает окунание недействительным.

וְלֹא בְּ״טוֹטֶפֶת״ וְלֹא בְּסַרְבִּיטִין בִּזְמַן שֶׁאֵינָן תְּפוּרִים. וְלֹא בְּכָבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים.

And, likewise, a woman may neither go out with the ornament called totefet, nor with sarvitin that are not sewn into her head covering, nor with a kavul into the public domain.

Точно так же женщина не может выходить с украшением, называемым тотефет, или с сарвитин, которые не пришиты к её головному убору, или с кавулом в публичное место.

וְלֹא בְּעִיר שֶׁל זָהָב וְלֹא בְּקַטְלָא וְלֹא בִּנְזָמִים וְלֹא בְּטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם וְלֹא בְּמַחַט שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה.

And, likewise, a woman may neither go out with a city of gold ornament, nor with a katla ornament, nor with nose rings, nor with a ring that has no seal on it, nor with a needle that is not perforated, which are merely for decorative purposes.

Точно так же женщина не может выходить с городом из золота, или с украшением катла, или с носовыми кольцами, или с кольцом без печати, или с иглой без отверстия, которые служат лишь для украшения.

וְאִם יָצָאת אֵינָהּ חַיֶּיבֶת חַטָּאת.

And if she unwittingly went out wearing any of these, she is not liable to bring a sin-offering. According to Torah law, a woman is permitted to go out into the public domain wearing ornaments. However, the Sages decreed that a woman may not go out wearing certain ornaments, lest she remove them to show them to another and inadvertently carry them four cubits in the public domain.

Если же она нечаянно вышла, нося любое из этих украшений, она не обязана приносить жертву за грех. По закону Торы женщине разрешено выходить в публичное место, но мудрецы постановили, что женщина не должна выходить с некоторыми украшениями, чтобы она не сняла их, чтобы показать другому, и случайно не понесла их на четыре локтя в публичном месте.

גְּמָ׳ טְבִילָה מַאן דְּכַר שְׁמַהּ?

GEMARA: The Gemara asks: Immersion, who mentioned anything about that? The mishna is dealing with the halakhot of Shabbat, so why did it mention the halakhot of immersion?

ГМАРА: Гмара спрашивает: При чем здесь окунание, кто об этом говорил? Мишна говорит о галахах Шаббата, зачем же упомянула галахот окунания?

אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ — מַה טַּעַם קָאָמַר: מַה טַּעַם לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה לֹא בְּחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן — מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים בַּחוֹל לָא תִּטְבּוֹל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם. וְכֵיוָן דִּבְחוֹל לָא תִּטְבּוֹל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם, בְּשַׁבָּת לֹא תֵּצֵא, דִּילְמָא מִיתְרְמֵי לַהּ טְבִילָה שֶׁל מִצְוָה וְשָׁרְיָא לְהוּ, וְאָתֵי לְאֵתוֹיִינְהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.

Rav Naḥman bar Yitzḥak said that Rabba bar Avuh said: When the mishna states the halakha, it employs the style known as: What is the reason. The mention of immersion is an explanation, not a superfluous addition. The mishna should be understood as follows: What is the reason that a woman may neither go out with strings of wool nor with strings of flax? It is because the Sages said that on weekdays she may not immerse with them until she loosens them. And since on weekdays she may not immerse with them until she loosens them, on Shabbat she may not go out with them, lest a situation requiring immersion for the purpose of a mitzva come about, and she untie them, and come to carry them four cubits in the public domain.

Рав Нахман бар Ицхак сказал, что Рабба бар Авух сказал: Когда мишна излагает галахическую норму, она использует стиль «Какова причина». Упоминание окунания — это объяснение, а не лишнее добавление. Мишна должна пониматься так: Какова причина, что женщина не может выходить с нитями из шерсти или льна? Потому что мудрецы сказали, что в будни она не может окунаться с ними, пока не распутает их. И поскольку в будни она не может окунаться с ними, пока не распутает, то в Шаббат она не может выходить с ними, чтобы не возникла ситуация, требующая окунания для заповеди, и она не распустила их и не понесла на четыре локтя в публичном месте.

בְּעָא מִינֵּיהּ רַב כָּהֲנָא מֵרַב: תִּיכֵי חֲלִילָתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָרִיג קָאָמְרַתְּ? כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ.

Rav Kahana raised a dilemma before Rav: With regard to strings made into hollow chains, what is the halakha? Is it permissible for women to go out into the public domain with them on Shabbat or not? It depends on whether they are considered an interposition to immersion. Rav said to him: Woven, you say? With regard to anything woven, the Sages did not issue a decree. Because water reaches the hair unobstructed, there is no need to loosen the hollow chain and there is no concern lest she carry it in the public domain. It was also stated that Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said: With regard to anything woven, the Sages did not issue a decree.

Рав Кахана поставил перед Равом дилемму: Что с нитями, сделанными в виде полых цепочек, какова галаха? Можно ли женщинам выходить с ними в публичное место в Шаббат или нет? Это зависит от того, считаются ли они преградой для окунания. Рав сказал ему: Ты говоришь о плетёных? Что касается всего плетёного, мудрецы не постановляли запрет. Поскольку вода достигает волос беспрепятственно, нет нужды распутывать полую цепочку, и нет опасения, что она понесёт её в публичном месте. Также было сказано, что Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: Что касается всего плетёного, мудрецы не постановляли запрет.

וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: חֲזֵינָא לְאַחְווֹתִי דְּלָא קָפְדָן עֲלַיְיהוּ.

And some say that Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said: I saw that my sisters are not particular about removing them, and they bathe even with woven chains tied in their hair. Apparently, water reaches the hair. Therefore, the chain is not an interposition with regard to immersion.

Некоторые говорят, что Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: Я видел, что мои сёстры не особенно заботятся о снятии их, и они купаются даже с плетёными цепочками, завязанными в волосах. Очевидно, вода достигает волос. Поэтому цепочка не является преградой для окунания.

מַאי אִיכָּא בֵּין הַךְ לִישָּׁנָא וּבֵין הַךְ לִישָּׁנָא?

The Gemara asks: What practical difference is there between this version and that version of the resolution of the dilemma?

Гмара спрашивает: В чем практическая разница между этой версией и той версией разрешения дилеммы?

אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּטְנִיפָן. לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ — הָנֵי נָמֵי אָרִיג נִינְהוּ, וּלְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ מִשּׁוּם קְפִידָא — כֵּיוָן דִּטְנִיפָא מִקְפָּד קָפְדָא עֲלַיְיהוּ.

The Gemara explains: There is a practical difference between them in a case where the chains are dirty. According to this version, in which you said: With regard to anything woven, the Sages did not issue a decree, these too are woven. And according to that version, in which you said that it is due to the fact that his sisters were not particular; in this case, since they are dirty, she is particular about them and will certainly remove them when she washes. Therefore, she is required to do so when immersing in a ritual bath as well.

Гмара объясняет: Практическая разница между ними в случае, когда цепочки грязные. Согласно первой версии, в которой сказано: Что касается всего плетёного, мудрецы не постановляли запрет, эти тоже считаются плетёными. А согласно второй версии, в которой сказано, что это из-за того, что его сёстры не были требовательны; в этом случае, поскольку они грязные, она будет требовательна и обязательно снимет их при мытье. Следовательно, она обязана делать это и при окунании в микве.

תְּנַן הָתָם: וְאֵלּוּ חוֹצְצִין בָּאָדָם: חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְהָרְצוּעוֹת שֶׁבְּרָאשֵׁי הַבָּנוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן. אָמַר רַב הוּנָא: וְכוּלָּן, בְּרָאשֵׁי הַבָּנוֹת שָׁנִינוּ.

We learned in a mishna in tractate Mikvaot: And these are the objects that interpose for a person: Strings of wool, and strings of flax, and the straps that are on the girls’ heads. Rabbi Yehuda says: Strings of wool and strands of hair do not interpose because the water reaches the hair through them. Rav Huna said: And we learned all these, strings of wool and flax, in a case where they are used to tie the hair on the girls’ heads.

Мы изучили в Мишне трактата Микваот: И вот предметы, которые создают преграду для человека: шерстяные нити, льняные нити и ремешки, которые находятся на головах девушек. Рабби Йехуда говорит: Шерстяные нити и пряди волос не создают преграды, потому что вода достигает волос через них. Рав Хуна сказал: И мы изучили все эти случаи — шерстяные и льняные нити — в случае, когда они используются для завязывания волос на головах девушек.

מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: לְמַעוֹטֵי מַאי? אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי דְּצַוָּאר, וּדְמַאי: אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי דְּצֶמֶר — הַשְׁתָּא רַךְ עַל גַּבֵּי קָשֶׁה חוֹצֵץ, רַךְ עַל גַּבֵּי רַךְ מִיבַּעְיָא?

Rav Yosef strongly objects to this halakha of Rav Huna: To exclude what other places in the body did Rav Huna say this? If you say that it comes to exclude strings tied to the neck, and then, strings made of what material does it exclude? If you say that it comes to exclude strings of wool, now, the mishna stated that soft strings of wool on top of hair, which is relatively hard, interpose and invalidates the immersion. With regard to soft strings on top of the soft flesh of the neck, is it necessary to say that they interpose?

Рав Йосеф решительно возражает против этой галахи Рава Хуны: Чтобы исключить что-либо, в каких других местах тела Рав Хуна сказал это? Если ты скажешь, что это исключает нити, завязанные на шее, то нити из какого материала он исключает? Если скажешь, что это исключает шерстяные нити, то теперь Мишна утверждает, что мягкие шерстяные нити поверх волос, которые относительно твёрдые, создают преграду и делают погружение недействительным. Что касается мягких нитей поверх мягкой плоти шеи, нужно ли говорить, что они создают преграду?

וְאֶלָּא לְמַעוֹטֵי דְּחוּטֵי פִשְׁתָּן. הַשְׁתָּא קָשֶׁה עַל גַּבֵּי קָשֶׁה חוֹצֵץ, קָשֶׁה עַל גַּבֵּי רַךְ מִיבַּעְיָא?

Rather, say that Rav Huna’s statement came to exclude strings of flax. A similar difficulty arises: Now the mishna stated that hard strings of wool on top of hair, which is hard, interposes and invalidates the immersion. If so, with regard to hard strings on top of the soft flesh of the neck, is it necessary to say that they interpose?

Скорее, скажи, что высказывание Рава Хуны было направлено на исключение льняных нитей. Возникает похожая трудность: теперь Мишна утверждает, что твёрдые шерстяные нити поверх волос, которые твёрдые, создают преграду и делают погружение недействительным. Если так, нужно ли говорить, что твёрдые нити поверх мягкой плоти шеи создают преграду?

אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף, הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַב הוּנָא: לְפִי שֶׁאֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת אֶת עַצְמָהּ.

Rather, Rav Yosef said, this is the reason that Rav Huna restricts the concern for interposition to strings tied in her hair and not around her neck: Because a woman does not strangle herself when adorning herself with a string or straps around her neck. Therefore, she never tightens the strings or straps to the extent that water cannot reach the skin.

Скорее, сказал Рав Йосеф, именно поэтому Рав Хуна ограничивает опасение преграды нитями, завязанными в волосах, а не вокруг шеи: потому что женщина не душит себя, украшаясь нитями или ремешками вокруг шеи. Поэтому она никогда не затягивает нити или ремешки настолько, чтобы вода не могла достичь кожи.

אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין שֶׁבְּאׇזְנֵיהֶן, אֲבָל לֹא בַּחֲבָקִין שֶׁבְּצַוְּארֵיהֶן. וְאִי אָמְרַתְּ אֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ, חֲבָקִין שֶׁבְּצַוְּארֵיהֶן אַמַּאי לָא?

Abaye raised an objection to the explanation of Rav Yosef from a baraita: The girls may go out into the public domain on Shabbat with strings in their ears. Young girls would have their ears pierced, but earrings were not placed in their ears until they were older. Instead, they inserted strings so that the holes would not close. However, they may not go out with straps around their necks. And if you say that the principle: A woman does not strangle herself, is halakhically valid, why may they not go out into the public domain with straps around their necks? They are not tied tight and do not constitute an interposition that invalidates immersion.

Абайе возразил объяснению Рава Йосефа на основании Барайты: Девушки могут выходить в публичный домен в Шаббат с нитями в ушах. Молодые девушки прокалывали уши, но серьги не вставляли, пока они не становились старше. Вместо этого вставляли нити, чтобы отверстия не закрывались. Однако они не могут выходить с ремешками вокруг шеи. И если ты скажешь, что принцип: женщина не душит себя, галахически действителен, почему они не могут выходить в публичный домен с ремешками вокруг шеи? Они не затянуты туго и не создают преграды, которая делает погружение недействительным.

אָמַר רָבִינָא:

Ravina said:

Равина сказал:

דף 57

Display Settings

Bookmarks