Shabbat 63a — Talmud Bavli — Tractate Shabbat

בְּיַיִן חַרְדָּלִי? בְּמֵסַב רָחָב, אוֹ בְּמֵסַב קָצָר? בְּחָבֵר טוֹב, אוֹ בְּחָבֵר רָע? אָמַר רַב חִסְדָּא: וְכוּלָּן לִזְנוּת.

on black wine? Sitting on a wide divan or on a narrow divan? With a good friend or a bad friend? And Rav Ḥisda said: And all these allude to promiscuity. These are all euphemisms for different types of women. Well-kneaded bread refers to a woman who is not a virgin; white wine refers to a fair-complexioned woman; a wide divan refers to a fat woman; a good friend refers to a good-looking woman.

По теме Иерусалима Рахава сказала, что Рабби Йехуда сказал: Дрова Иерусалима, используемые для топлива, были из коричного дерева, и когда их зажигали, их аромат распространялся по всей Эрец Исраэль. И с тех пор, как Иерусалим был разрушен, эти ароматные дрова были похоронены, и остался только кусочек размером с зерно ячменя, который хранится в сокровищнице [газзай] Цимцэмай царицы.

אָמַר רַחֲבָה אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: עֲצֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל קִינָּמוֹן הָיוּ, וּבְשָׁעָה שֶׁהָיוּ מַסִּיקִין מֵהֶן, רֵיחָן נוֹדֵף בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּמִשֶּׁחָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם נִגְנְזוּ, וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶלָּא כִּשְׂעוֹרָה, וּמִשְׁתְּכַח בֵּי גַזָּא דְּצִימְצְמַאי מַלְכְּתָא.

On the topic of Jerusalem, Raḥava said that Rabbi Yehuda said: The logs of Jerusalem used for fuel were from the cinnamon tree, and when they would ignite them, their fragrance would waft through all of Eretz Yisrael. And since Jerusalem was destroyed, these fragrant logs were buried, and only a sliver the size of a grain of barley remains, and it is located in the treasury of [gazzai] Tzimtzemai the queen.

По поводу Иерусалима Рахава сказал, что Рабби Йехуда сказал: дрова Иерусалима, используемые для топлива, были из коричного дерева, и когда их зажигали, их аромат распространялся по всей Эрец Исраэль. А после разрушения Иерусалима эти ароматные дрова были похоронены, и остался лишь кусочек размером с зерно ячменя, который находится в сокровищнице [газзай] Цимцемаи царицы.

מַתְנִי׳ לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בְּסַיִיף וְלֹא בְּקֶשֶׁת וְלֹא בִּתְרִיס וְלֹא בְּאַלָּה וְלֹא בְּרוֹמַח. וְאִם יָצָא — חַיָּיב חַטָּאת.

MISHNA: Just as it is prohibited for a woman to carry out certain items unique to a woman into the public domain, the Sages said that a man may neither go out on Shabbat with a sword, nor with a bow, nor with a shield [teris], nor with an alla, nor with a spear. And if he unwittingly went out with one of these weapons to the public domain he is liable to bring a sin-offering.

МИШНА: Так же, как женщине запрещено выносить в публичный домен определённые предметы, свойственные только женщинам, Учёные постановили, что мужчине нельзя выходить в Шаббат с мечом, луком, щитом [терис], аллой или копьём. Если же он нечаянно вышел с одним из этих оружий в публичный домен, он обязан принести жертву за грех.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ.

Rabbi Eliezer says: These weapons are ornaments for him; just as a man is permitted to go out into the public domain with other ornaments, he is permitted to go out with weapons.

Рабби Элиезер говорит: Эти оружия для него являются украшениями; так же, как мужчине разрешено выходить в публичный домен с другими украшениями, ему разрешено выходить и с оружием.

וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינָן אֶלָּא לִגְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת וְלֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה״.

And the Rabbis say: They are nothing other than reprehensible and in the future they will be eliminated, as it is written: “And they shall beat their swords into plowshares and their spears into pruning hooks; nation will not raise sword against nation, neither will they learn war anymore” (Isaiah 2:4).

А Учёные говорят: Они не что иное, как предметы осуждения, и в будущем они будут уничтожены, как написано: «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ меча против народа, и не будут более учиться воевать» (Исаия 2:4).

בִּירִית — טְהוֹרָה וְיוֹצְאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת.

With regard to women’s ornaments, they added that a garter placed on her leg to hold up stockings is pure and cannot become ritually impure as a utensil, and she may even go out with it on Shabbat.

Что касается женских украшений, добавили, что подвязка, надетая на ногу для поддержки чулок, чиста и не может стать ритуально нечистой как сосуд, и женщина может даже выйти с ней в Шаббат.

כְּבָלִים — טְמֵאִים וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת.

However, ankle chains, which were also women’s ornaments, can become ritually impure, and she may not go out with them on Shabbat.

Однако ножные цепочки, которые тоже были женскими украшениями, могут стать ритуально нечистыми, и женщина не может выходить с ними в Шаббат.

גְּמָ׳ מַאי בְּ׳אַלָּה׳ — קוּלְפָא.

GEMARA: The Gemara asks: What is the meaning of the term alla? It means club [kulpa].

ГМАРА: Гмара спрашивает: Что значит термин «алла»? Это означает дубинку [кульпа].

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. תַּנְיָא: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: לְפִי שֶׁאֵינָן צְרִיכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב״. וְתֶהֱוֵי לְנוֹי בְּעָלְמָא! אָמַר אַבָּיֵי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁרָגָא בְּטִיהֲרָא.

We learned in the mishna that Rabbi Eliezer says: These weapons are ornaments for him. It was taught in a baraita that elaborates on this subject: The Rabbis said to Rabbi Eliezer: And since, in your opinion, they are ornaments for him, why are they to be eliminated in the messianic era? He said to them: They will not be needed anymore, as it is stated: “Nation will not raise sword against nation” (Isaiah 2:4). The Gemara asks: And let the weapons be merely for ornamental purposes, even though they will not be needed for war. Abaye said: It is just as in the case of a candle in the afternoon. Since its light is not needed, it serves no ornamental purpose. Weapons, too; when not needed for war, they serve no ornamental purpose either.

Мы изучили в Мишне, что Рабби Элиезер говорит: Эти оружия для него являются украшениями. В Барайте, которая разъясняет этот вопрос, сказано: Учёные сказали Рабби Элиезеру: Если, по твоему мнению, они для него украшения, почему же они будут уничтожены в мессиянскую эпоху? Он ответил им: Они больше не будут нужны, как сказано: «Не поднимет народ меча против народа» (Исаия 2:4). Гмара спрашивает: Пусть оружие будет лишь украшением, хотя оно и не будет нужно для войны. Абая сказал: Это как свеча днём. Поскольку её свет не нужен, она не служит украшением. Так и оружие; когда оно не нужно для войны, оно не служит украшением.

וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד גָּלֻיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״.

And this baraita disagrees with the opinion of Shmuel, as Shmuel said: The only difference between this world and the messianic era is subjugation of the exiles to other kingdoms, from which the Jewish people will be released. However, in other respects, the world will remain as it is, as it is written: “Because the poor will not cease from within the land” (Deuteronomy 15:11). Society will not change, and wars will continue to be waged.

И эта Барайта расходится с мнением Шмуэля, который сказал: Единственное различие между этим миром и мессиянской эпохой — это подчинение изгнанников другим царствам, от которого еврейский народ будет освобождён. Однако в других отношениях мир останется таким же, как написано: «Потому что бедные не перестанут быть в земле» (Второзаконие 15:11). Общество не изменится, и войны будут продолжаться.

מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לְעוֹלָם הַבָּא: ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.

However, this baraita supports the opinion of Rabbi Ḥiyya bar Abba who disagrees with Shmuel. As Rabbi Ḥiyya bar Abba said: All of the prophets only prophesied with regard to the messianic era; however, with regard to the World-to-Come it was stated: “No eye sees, God, except You, that which He will do for he that waits for Him” (Isaiah 64:3). What will be in the World-to-Come cannot be depicted even by means of prophecy.

Однако эта Барайта поддерживает мнение Рабби Хии бар Абба, который не согласен с Шмуэлем. Рабби Хия бар Абба сказал: Все пророки пророчествовали только о мессиянской эпохе; однако о мире грядущем сказано: «Никто не видит, кроме Тебя, что Он сделает для ожидающего Его» (Исаия 64:3). Что будет в мире грядущем, нельзя даже изобразить с помощью пророчества.

וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: אַף לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֵינָן בְּטֵלִין. הַיְינוּ דִּשְׁמוּאֵל, וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא.

And some say the disagreement between Rabbi Eliezer and the Rabbis was different. They said to Rabbi Eliezer: Since in your opinion they are ornaments for him, why will they be eliminated in the messianic era? He said to them: Even in the messianic era they will not be eliminated. And that is in accordance with that which Shmuel stated that the world will remain fundamentally the same, and he disagrees with Rabbi Ḥiyya bar Abba.

А некоторые говорят, что разногласие между Рабби Элиезером и Учёными было иным. Они сказали Рабби Элиезеру: Если, по твоему мнению, они для него украшения, почему же они будут уничтожены в мессиянскую эпоху? Он ответил им: Даже в мессиянскую эпоху они не будут уничтожены. И это соответствует тому, что сказал Шмуэль, что мир останется в основном таким же, и он не согласен с Рабби Хией бар Абба.

אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב יוֹסֵף לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ — דִּכְתִיב: ״חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ״.

Abaye said to Rav Dimi, and some say it was to Rav Avya, and some say Rav Yosef said to Rav Dimi, and some say it was to Rav Avya, and some say Abaye said to Rav Yosef: What is the reason for the opinion of Rabbi Eliezer who said: These weapons are ornaments for him? As it is written: “Gird your sword upon your thigh, mighty one, your glory and your splendor” (Psalms 45:4), indicating that a sword is considered an ornament.

Абая сказал Раву Дими, а некоторые говорят, что это было Раву Авье, а некоторые говорят, что Рав Йосеф сказал Раву Дими, а некоторые — Раву Авье, а некоторые — Абая сказал Раву Йосефу: Какова причина мнения Рабби Элиезера, который сказал: Эти оружия для него украшения? Как написано: «Опоясай меч твой на бедро, сильный, слава и величие твои» (Псалом 45:4), что указывает на то, что меч считается украшением.

אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַאי בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב! אֲמַר לֵיהּ: אֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵי פְּשׁוּטוֹ.

The Gemara relates that some time later Rav Kahana said to Mar, son of Rav Huna: Is that really a proof? This verse is written in reference to matters of Torah and should be interpreted as a metaphor. He said to him: Nevertheless, a verse does not depart from its literal meaning, although there may be additional homiletical interpretations.

Гмара рассказывает, что спустя некоторое время Рав Кахана сказал Мару, сыну Рава Хуна: Разве это действительно доказательство? Этот стих написан в отношении вопросов Торы и должен толковаться как метафора. Он ответил ему: Тем не менее, стих не отходит от своего буквального смысла, хотя могут быть дополнительные гомилетические толкования.

אָמַר רַב כָּהֲנָא: כַּד הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וַהֲוָה גְּמִירְנָא לֵיהּ לְכוּלֵּיהּ תַּלְמוּדָא, וְלָא הֲוָה יָדַעְנָא דְּאֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵּי פְּשׁוּטוֹ עַד הַשְׁתָּא. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? דְּלִיגְמַר אִינִישׁ וַהֲדַר לִיסְבַּר.

Rav Kahana said about this: When I was eighteen years old and had already learned the entire Talmud, and yet I did not know that a verse does not depart from its literal meaning until now. The Gemara asks: What is Rav Kahana teaching us with that statement? The Gemara answers: He comes to teach that a person should first learn and then understand the rationale.

Рав Кахана сказал об этом: Когда мне было восемнадцать лет, и я уже изучил весь Талмуд, я до сих пор не знал, что стих не отходит от своего буквального смысла. Гмара спрашивает: Что Рав Кахана учит нас этим высказыванием? Гмара отвечает: Он учит, что человек должен сначала учиться, а затем понимать логику.

סִימָן ״זָרוֹת״.

Zarot is a mnemonic acronym for Elazar [zayin], Reish Lakish [reish], and their students [vav, tav], the amoraim who interpreted the verse in Psalms cited above

Зарот — мнемоническая аббревиатура для Элазара [заин], Рейш Лакиша [рейш] и их учеников [вав, тав], аморей, которые толковали приведённый выше стих из Псалмов.

אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְחַדְּדִין זֶה לְזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַצְלִיחַ לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲדָרְךָ צְלַח״. אַל תִּקְרֵי: ״וַהֲדָרְךָ״, אֶלָּא ״וַחֲדָדְךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹלִין לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְלַח רְכַב״. יָכוֹל אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל דְּבַר אֱמֶת״. יָכוֹל אִם הֵגֵיס דַּעְתּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַנְוָה צֶדֶק״. וְאִם עוֹשִׂין כֵּן זוֹכִין לַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתוֹרְךָ נוֹרָאוֹת יְמִינֶךָ״.

Rabbi Yirmeya said that Rabbi Elazar said: Two Torah scholars who sharpen one another in halakha; the Holy One, Blessed be He, ensures success for them, as it is written: “And in your majesty [vahadarkha] prosper, ride on, in behalf of truth and meekness and righteousness; and let your right hand teach you tremendous things” (Psalms 45:5). The Sages said: Do not read “and your majesty [vahadarkha],” rather, by changing some of the vocalization and the letters, read it as and He will sharpen you [veḥidedkha], and ultimately you will be successful. Moreover, they who act in that manner will rise to prominence, as it is written: “Prosper, ride on.” I might have thought even if one engages in the study of Torah not for its own sake; therefore, the verse states: “On behalf of truth.” I might have thought that one would be rewarded with prosperity even if he became arrogant; therefore, the verse states: “Meekness and righteousness.” And if they do so in the proper manner they merit the Torah that was given with the right hand of the Holy One, Blessed be He, as it is written: “And let your right hand teach you tremendous things” (Psalms 45:5).

Рабби Йирмея сказал, что Рабби Элазар сказал: Два учёных Торы, которые обостряют друг друга в галаха; Святой, благословен Он, обеспечивает им успех, как написано: «И в величии твоём [вахадарха] процветай, езжай, ради истины, кротости и праведности; и да научит тебя правая рука твоя великим делам» (Псалом 45:5). Учёные сказали: Не читай «вахадарха» (и в величии твоём), а изменив некоторые гласные и буквы, читай «вехидедха» (и Он обострит тебя), и в конце концов ты будешь успешен. Более того, те, кто действует таким образом, достигнут высокого положения, как написано: «Процветай, езжай». Я мог бы подумать, что даже если человек занимается изучением Торы не ради неё самой; поэтому стих говорит: «ради истины». Я мог бы подумать, что человек будет вознаграждён процветанием, даже если он станет высокомерным; поэтому стих говорит: «кротости и праведности». И если они делают это должным образом, они заслуживают Тору, данную правой рукой Святого, благословен Он, как написано: «И да научит тебя правая рука твоя великим делам» (Псалом 45:5).

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: זוֹכִין לִדְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בִּימִינָהּ שֶׁל תּוֹרָה. דְּאָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מַאי דִכְתִיב ״אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד״ — אֶלָּא בִּימִינָהּ אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, עֹשֶׁר וְכָבוֹד לֵיכָּא?! אֶלָּא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ — אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, וְכָל שֶׁכֵּן עוֹשֶׁר וְכָבוֹד. לַמַּשְׂמְאִילִים בָּהּ — עוֹשֶׁר וְכָבוֹד אִיכָּא, אוֹרֶךְ יָמִים לֵיכָּא.

Rav Naḥman bar Yitzḥak said: They are rewarded with the matters stated with regard to the right hand of the Torah. As Rava bar Rav Sheila said and some say Rav Yosef bar Ḥama said that Rav Sheshet said: What is the meaning of that which is written, “Length of days is in her right hand and in her left hand are riches and honor” (Proverbs 3:16)? Is that to say, however, that in her right there is length of days, but there are not riches and honor? Rather, it means: Those who relate to it with the skilled right hand, i.e., who study Torah for its own sake and with proper intentions, there is length of days and all the more so riches and honor for them. Whereas, those who relate to it with the unskilled left hand, there are riches and honor; there is not length of days.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Они вознаграждаются тем, что сказано о правой руке Торы. Как сказал Рава бар Рав Шейла, а некоторые говорят, что Рав Йосеф бар Хама сказал, что Рав Шешет сказал: Каково значение написанного: «Длина дней в правой её руке, а в левой — богатство и честь» (Притчи 3:16)? Разве это значит, что в правой руке есть длина дней, а богатства и чести нет? Нет, это значит: те, кто относятся к ней с искусной правой рукой, то есть изучают Тору ради самой Торы и с правильными намерениями, у них есть длина дней и тем более богатство и честь. А те, кто относятся к ней неумелой левой рукой, у них есть богатство и честь, но нет длины дней.

אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַנּוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַקְשִׁיב לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ וְגוֹ׳״ — אֵין דִּבּוּר אֶלָּא נַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ״.

Rabbi Yirmeya said that Rabbi Shimon ben Lakish said: Two Torah scholars who are agreeable to each other when engaging in discussions of halakha, the Holy One, Blessed be He, listens to them, as it is stated: “Then they that feared the Lord spoke [nidberu] one with another; and the Lord hearkened, and heard, and a book of remembrance was written before Him, for them that fear the Lord, and that think upon His name” (Malachi 3:16). And the term speech [dibbur] means nothing other than calm, as it is stated: “He subdues [yadber] people under us” (Psalms 47:4). He will cause the nations to submit to the Jewish people leading to a period of calm. Here too the term dibbur indicates calm and agreeability.

Рабби Йирмея сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Два ученых Торы, которые согласны друг с другом в обсуждениях галахи, Святой, благословен Он, слушает их, как сказано: «Тогда боящиеся Господа говорили друг с другом [нидберу], и Господь слушал и слышал, и была записана книга памяти перед Ним для боящихся Господа и помнящих имя Его» (Малахия 3:16). А термин «речь» [диббур] означает ничто иное, как спокойствие, как сказано: «Он покоряет [ядбер] народы под нами» (Псалмы 47:4). Он заставит народы подчиниться еврейскому народу, что приведет к периоду спокойствия. Здесь тоже термин диббур указывает на спокойствие и согласие.

מַאי ״וּלְחוֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֲפִילּוּ חִישֵּׁב לַעֲשׂוֹת מִצְוָה, וְנֶאֱנַס וְלֹא עֲשָׂאָהּ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.

The Gemara asks: What is the meaning of the phrase in that verse: “And that think upon His name”? Rabbi Ami said: Even if one merely planned to perform a mitzva, and ultimately due to circumstances beyond his control did not perform that mitzva, the verse ascribes him credit as if he performed it.

Гмара спрашивает: Каково значение фразы в этом стихе: «и помышляющие о имени Его»? Рабби Ами сказал: Даже если человек только задумал выполнить заповедь, но в итоге из-за обстоятельств, не зависящих от него, не выполнил её, стих приписывает ему заслугу, как будто он её выполнил.

אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר אִידִי: כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה כְּמַאֲמָרָהּ אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.

The Gemara continues in praise of those who perform mitzvot: Rav Ḥinnana bar Idi said: Anyone who performs a mitzva as it was commanded, others do not apprise him of bad tidings, as it is stated: “He who keeps the commandment shall know no evil thing” (Ecclesiastes 8:5).

Гмара продолжает восхвалять тех, кто выполняет заповеди: Рав Хинна бар Иди сказал: Кто выполняет заповедь, как велено, другим не сообщают о злом, как сказано: «Хранящий заповедь не познает зла» (Коэлет 8:5).

אָמַר רַב אַסִּי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר גְּזֵירָה — הוּא מְבַטְּלָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּאֲשֶׁר דְּבַר מֶלֶךְ שִׁלְטוֹן וּמִי יֹאמַר לוֹ מַה תַּעֲשֶׂה״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.

Rav Asi, and some say Rabbi Ḥanina said: Even if the Holy One, Blessed be He, issued a decree, He may abrogate it, as it is stated: “For the word of the King has authority and who may say to Him: What do You do?” (Ecclesiastes 8:4). And, although this indicates that even though the King, God, issued a decree, juxtaposed to it is the verse: “He who guards the commandment shall know no evil thing” (Ecclesiastes 8:5). For one who observes mitzvot properly, the decree is abrogated and he will know no evil.

Рав Аси, а некоторые говорят Рабби Ханина сказал: Даже если Святой, благословен Он, издал указ, Он может его отменить, как сказано: «Ибо слово царя имеет власть, и кто скажет Ему: что Ты делаешь?» (Коэлет 8:4). И хотя это указывает, что даже если Царь, Бог, издал указ, рядом стоит стих: «Хранящий заповедь не познает зла» (Коэлет 8:5). Для того, кто правильно соблюдает заповеди, указ отменяется, и он не познает зла.

אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּקְשִׁיבִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹמֵעַ לְקוֹלָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי״.

Rabbi Abba said that Rabbi Shimon ben Lakish said: Two Torah scholars who listen to each other in the discussion of halakha, the Holy One, Blessed be He, hears their voice, as it is stated: “You who dwell in gardens, the companions heed your voice, cause me to hear it” (Song of Songs 8:13).

Рабби Абба сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Два ученых Торы, которые слушают друг друга в обсуждении галахи, Святой, благословен Он, слышит их голос, как сказано: «Вы, живущие в садах, спутники, внимайте голосу твоему, дай мне услышать его» (Песнь Песней 8:13).

וְאִם אֵין עוֹשִׂין כֵּן — גּוֹרְמִין לַשְּׁכִינָה שֶׁמִּסְתַּלֶּקֶת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרַח דּוֹדִי וּדְמֵה וְגוֹ׳״.

And if they do not do so, i.e., they do not listen to each other, they cause the Divine Presence to depart from among Israel, as it is stated in the following verse: “Run away, my beloved, and be like a gazelle or a young hart upon the mountains of spices” (Song of Songs 8:14).

А если они этого не делают, то есть не слушают друг друга, они вызывают уход Шхины из Израиля, как сказано в следующем стихе: «Беги, возлюбленная моя, и будь как газель или как молодой олень на горах благовоний» (Песнь Песней 8:14).

אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּדְגִּילִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֲבָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּיָדְעִי צוּרְתָּא דִשְׁמַעְתָּא. וְהוּא דְּלֵית לְהוּ רַבָּה בְּמָתָא לְמִיגְמַר מִינֵּיהּ.

Rabbi Abba said that Rabbi Shimon ben Lakish said: Two individual Torah scholars who, while studying together, cause one another to err [madgilim] in halakha [Tosafot], nevertheless, the Holy One, Blessed be He, loves them, as it is stated: “And his banner [vediglo] over me is love” (Song of Songs 2:4). Rava said: And that is only true in a case where they know the foundation of the law, and their error resulted from the lack of more sophisticated knowledge. And that is only true in a case where they do not have a prominent person in the city from whom they could learn without error.

Рабби Абба сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Два отдельных ученых Торы, которые, изучая вместе, вводят друг друга в ошибку [мадгилим] в галахе [Тосафот], тем не менее, Святой, благословен Он, любит их, как сказано: «И знамя его [ведигло] надо мной — любовь» (Песнь Песней 2:4). Рава сказал: И это верно только в случае, когда они знают основу закона, а их ошибка произошла из-за отсутствия более глубоких знаний. И это верно только в случае, когда в городе нет выдающегося человека, у которого они могли бы учиться без ошибок.

אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: גָּדוֹל הַמַּלְוֶה יוֹתֵר מִן הָעוֹשֶׂה צְדָקָה. וּמֵטִיל בַּכִּיס, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.

Rabbi Abba said that Rabbi Shimon ben Lakish said: One who loans another money is greater than one who gives him charity. And the one who places money into a common purse, i.e., one who enters into a partnership with a needy person, is the greatest of them all, since in that case the needy person is not embarrassed when receiving the assistance.

Рабби Абба сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Тот, кто дает другому взаймы, больше того, кто дает ему милостыню. А тот, кто кладет деньги в общий кошелек, то есть вступает в партнерство с нуждающимся, — самый великий из всех, поскольку в этом случае нуждающийся не испытывает стыда, получая помощь.

אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אִם תַּלְמִיד חָכָם נוֹקֵם וְנוֹטֵר כְּנָחָשׁ הוּא — חׇגְרֵיהוּ עַל מׇתְנֶיךָ. אִם עַם הָאָרֶץ הוּא חָסִיד — אַל תָּדוּר בִּשְׁכוּנָתוֹ.

Rabbi Abba said that Rabbi Shimon ben Lakish said: Even if a Torah scholar is as vengeful and begrudging as a snake, wrap him tightly around your waist, i.e., keep him close, because you will benefit from his Torah. On the other hand, even if an am ha’aretz is righteous, do not dwell in his neighborhood, as his righteousness does not compensate for the fact that he is ignorant.

Рабби Абба сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Даже если ученый Торы злопамятен и завистлив, как змея, обвяжи его крепко вокруг пояса, то есть держи его близко, потому что ты извлечешь пользу из его Торы. С другой стороны, даже если ам ха-арец праведен, не живи в его районе, так как его праведность не компенсирует его невежество.

אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַמְגַדֵּל כֶּלֶב רַע בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מוֹנֵעַ חֶסֶד מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּס

Rav Kahana said that Rabbi Shimon ben Lakish said, and some say Rav Asi said that Reish Lakish said, and some say Rabbi Abba said that Rabbi Shimon ben Lakish said: Anyone who raises an evil dog within his home prevents kindness from entering into his home, since poor people will hesitate to enter his house. As it is alluded to in the verse: “To him that is afflicted [lamas],

Рав Кахана сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал, а некоторые говорят, что Рав Аси сказал, что Рейш Лакиш сказал, а некоторые говорят, что Рабби Абба сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Тот, кто держит злую собаку в своем доме, препятствует входу доброты в дом, так как бедные будут колебаться войти в его дом. Как намекается в стихе: «Тому, кто страдает [ламас], от друга доброта и страх перед Всевышним уйдут» (Иов 6:14), поскольку на греческом языке собаку называют ламаc. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Тот, кто держит злую собаку в доме, даже лишается страха перед Небесами, как сказано в конце стиха: «И страх перед Всевышним уйдет».

דף 63

Display Settings

Bookmarks