Shabbat 65b — Talmud Bavli — Tractate Shabbat

פְּסוּלוֹת לַכְּהוּנָּה.

are disqualified from marrying into the priesthood. The act renders a woman a zona. It is prohibited for a priest to marry her (Tosafot).

лишены права вступать в брак с коэнами. Это действие делает женщину зоной. Коэну запрещено жениться на ней (Тосефта).

לָא — סָבַר כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵילְפָן גּוּפָא נוּכְרָאָה.

The Gemara rejects this: No, that is not necessarily so. Perhaps the reason for Shmuel’s father’s insistence was because he thought to prevent them from lying next to one another so that they would not become accustomed to sleeping with a foreign body, which could stimulate sexual desire.

Гмара отвергает это: Нет, это не обязательно так. Возможно, причина настойчивости отца Шмуэля заключалась в том, что он хотел предотвратить их совместное лежание, чтобы они не привыкали спать рядом с чуждым телом, что могло бы возбуждать сексуальное желание.

וְעָבֵיד לְהוּ מִקְוֶה בְּיוֹמֵי נִיסָן, מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַב: מִטְרָא בְּמַעְרְבָא סָהֲדָא רַבָּה פְּרָת. סָבַר, שֶׁלֹּא יִרְבּוּ הַנּוֹטְפִין עַל הַזּוֹחֲלִין.

And he made a ritual bath for them in the days of Nisan. This supports the opinion of Rav, as Rav said: When rain falls in the West, Eretz Yisrael, the great witness attesting to that fact is the Euphrates, as the water flow in the Euphrates increases after the rainy season. The rainfall in northern Babylonia, where the source of the Euphrates is located, is essentially parallel to the rainfall in Eretz Yisrael. The increased water flow of the Euphrates in the spring is the result of the rainfall in the winter. Shmuel’s father held that immersion in the Euphrates would not purify them. A river maintains its status as a river in terms of purification through immersion only if it is established that the rain water that fell would not exceed the naturally flowing spring water. In the halakhot of ritual baths, there are two manners of purification. The first is the immersion in a place where water is gathered, e.g., collected rainwater that does not flow and remains in place. The second is immersion in flowing waters in their natural state, e.g., a spring or a river. However, rainwater purifies only when it is collected; it does not purify when it is flowing.

И он сделал им микву в дни нисана. Это подтверждает мнение Рава, который сказал: Когда дождь идет на западе, в Эрец Исраэль, великим свидетелем этого факта является Евфрат, так как поток воды в Евфрате увеличивается после сезона дождей. Осадки в северной Вавилонии, где находится исток Евфрата, по сути параллельны осадкам в Эрец Исраэль. Увеличение потока воды в Евфрате весной является результатом зимних дождей. Отец Шмуэля считал, что погружение в Евфрат не очистит их. Река сохраняет свой статус реки для целей очищения через твилу только если установлено, что количество дождевой воды, упавшей, не превышает естественный поток родниковой воды. В галахот миквот существуют два способа очищения. Первый — погружение в место, где вода собрана, например, собранная дождевая вода, которая не течет и остается на месте. Второй — погружение в текущие воды в их естественном состоянии, например, родник или реку. Однако дождевая вода очищает только тогда, когда она собрана; она не очищает, когда течет.

וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: נַהֲרָא מִכֵּיפֵיהּ מִיבָּרַךְ. וּפְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הַמַּיִם מְטַהֲרִין בְּזוֹחֲלִין אֶלָּא פְּרָת בְּיוֹמֵי תִשְׁרֵי בִּלְבַד.

And he disagrees with his son Shmuel, as Shmuel said: The river is blessed from its riverbed (ge’onim); the additional water in the river is not from rainfall but rather from subterranean sources. And this statement of Shmuel disagrees with another ruling that he himself issued, as Shmuel said: The water purifies when flowing only in the Euphrates during the days of Tishrei alone. Since rain does not fall in the summer, only then is it clear that the water is in fact river water.

И он не согласен со своим сыном Шмуэлем, который сказал: Река благословенна от своего речного русла (геоним); дополнительная вода в реке не от дождя, а из подземных источников. Это утверждение Шмуэля противоречит другому его постановлению, где он сказал: Вода очищает при течении только в Евфрате в дни Тишрея. Поскольку летом дождей не бывает, только тогда ясно, что вода действительно речная.

פּוֹרֶפֶת עַל הָאֶבֶן כּוּ׳. וְהָאָמְרַתְּ רֵישָׁא ״פּוֹרֶפֶת״? אָמַר אַבָּיֵי: סֵיפָא אֲתָאן לְמַטְבֵּעַ.

We learned in the mishna: A woman may fasten her cloak on a stone, and on a nut, and on a coin, as long as she does not fasten her cloak with them ab initio on Shabbat. The Gemara asks: Didn’t you say in the first clause of this halakha in the mishna that a woman may fasten, indicating that she is permitted to do so even ab initio? How do you explain the contradiction? Abaye said: In the latter clause of the mishna we have arrived at the case of a coin, one of the examples cited in the mishna. The halakha with regard to a coin is the exception. Because a coin is set-aside from use on Shabbat, one might conclude that it may not be used at all; nevertheless, it is only prohibited to fasten the cloak on the coin ab initio on Shabbat itself.

Мы изучили в Мишне: Женщина может прикрепить свой плащ к камню, к ореху и к монете, если только она не прикрепляет плащ с их помощью с самого начала в Шаббат. Гмара спрашивает: Разве ты не сказал в первой части этой галахии в Мишне, что женщина может прикреплять, что указывает на то, что ей разрешено делать это даже с самого начала? Как объяснить противоречие? Абая сказал: Во второй части Мишны мы имеем дело с монетой, одним из приведенных примеров. Галаха относительно монеты является исключением. Поскольку монета является мукце в Шаббат, можно было бы заключить, что ее вообще нельзя использовать; однако запрещено только прикреплять плащ к монете с самого начала в сам Шаббат.

בָּעֵי אַבָּיֵי: אִשָּׁה מַהוּ שֶׁתַּעֲרִים וְתִפְרוֹף עַל הָאֱגוֹז לְהוֹצִיא לִבְנָהּ קָטָן בְּשַׁבָּת?

Abaye raised a dilemma: What is the halakha with regard to a case where a woman employs artifice to circumvent the halakha and fastens her garment on a nut in order to take the nut out in a permissible fashion to her young child in the public domain on Shabbat?

Абая поставил дилемму: Какова галаха в случае, когда женщина использует хитрость, чтобы обойти галаху, и прикрепляет свою одежду к ореху, чтобы вынуть орех разрешенным образом для своего маленького ребенка в публичном домене в Шаббат?

תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר מַעֲרִימִין. תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַעֲרִימִין.

The Gemara notes: This is a dilemma according to the one who said that one may employ artifice when there is a fire on Shabbat. One is permitted to wear several layers of garments to take them out of a burning house on Shabbat. And this is a dilemma according to the one who said that one may not employ artifice when there is a fire on Shabbat.

Гмара отмечает: Это дилемма для того, кто сказал, что можно использовать хитрость при пожаре в Шаббат. Разрешено надевать несколько слоев одежды, чтобы вынести их из горящего дома в Шаббат. И это дилемма для того, кто сказал, что нельзя использовать хитрость при пожаре в Шаббат.

תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר מַעֲרִימִין בִּדְלֵיקָה: הָתָם הוּא דְּאִי לָא שָׁרֵית לֵיהּ אָתֵי לְכַבּוֹיֵי, אֲבָל הָכָא אִי לָא שָׁרֵית לֵיהּ לָא אָתֵי לְאַפּוֹקֵי.

The Gemara elaborates: This is a dilemma according to the one who said that one may employ artifice when there is a fire on Shabbat, as the cases are distinct. Perhaps there, artifice is permitted because if you do not permit him to take the garments out of the burning house in that manner, he will come to extinguish the fire. However, here, if you do not permit the woman to employ artifice and take the nut out to her child in the public domain, she will not come to take it out.

Гмара разъясняет: Это дилемма для того, кто сказал, что можно использовать хитрость при пожаре в Шаббат, поскольку случаи различны. Возможно, там хитрость разрешена, потому что если не разрешить человеку вынести одежду из горящего дома таким образом, он пойдет тушить пожар. Однако здесь, если не разрешить женщине использовать хитрость и вынести орех своему ребенку в публичном домене, она не пойдет выносить его.

אוֹ דִלְמָא, אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַעֲרִימִין בִּדְלֵיקָה, הָתָם — דֶּרֶךְ הוֹצָאָה בְּכָךְ, אֲבָל הָכָא — אֵין דֶּרֶךְ הוֹצָאָה בְּכָךְ, אֵימָא שַׁפִּיר דָּמֵי. תֵּיקוּ.

Or perhaps, even according to one who said that one may not employ artifice in the case of a fire, there is a distinction between the cases. There, in the case of a fire, wearing garments is the typical manner in which one takes clothing out to the public domain. However, here, utilizing a nut as a button is not the typical manner in which one takes a nut out to the public domain. Since no Torah prohibition is violated by doing so, say that she may well employ artifice to take the nut out to her son. The Gemara concludes: Let this dilemma stand unresolved.

Или, возможно, даже согласно тому, кто сказал, что нельзя использовать хитрость при пожаре, существует различие между случаями. Там, при пожаре, ношение одежды — типичный способ вынесения одежды в публичный домен. Здесь же использование ореха в качестве пуговицы не является типичным способом вынесения ореха в публичный домен. Поскольку при этом не нарушается запрет Торы, скажем, что ей разрешено использовать хитрость, чтобы вынести орех своему сыну. Гмара заключает: Пусть эта дилемма останется нерешенной.

מַתְנִי׳ הַקִּיטֵּעַ יוֹצֵא בְּקַב שֶׁלּוֹ — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר,

MISHNA: One with an amputated leg may go out on Shabbat with his wooden leg, as it has the legal status of a shoe; this is the statement of Rabbi Meir.

МИШНА: Человек с ампутированной ногой может выходить в Шаббат с деревянной ногой, так как она имеет юридический статус обуви; это мнение Рабби Меира.

דף 65

Display Settings

Bookmarks