דף 75
Shabbat 75a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שֶׁכֵּן יְרִיעָה שֶׁנָּפַל בָּהּ דַּרְנָא, קוֹרְעִין בָּהּ וְתוֹפְרִין אוֹתָהּ.
As, when a curtain had a worm which made a tear in it, they would tear the curtain further to lengthen the tear, and that enabled them to then sew it in a manner that obscured the tear.
Как, когда у занавеса был червь, который сделал в нём разрыв, они разрывали занавес дальше, чтобы увеличить разрыв, и это позволяло им затем зашить его так, чтобы скрыть разрыв.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: הַמּוֹתֵחַ חוּט שֶׁל תְּפִירָה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, וְהַלּוֹמֵד דָּבָר אֶחָד מִן הַמָּגוֹשׁ — חַיָּיב מִיתָה, וְהַיּוֹדֵעַ לְחַשֵּׁב תְּקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב — אָסוּר לְסַפֵּר הֵימֶנּוּ.
Rav Zutra bar Toviya said that Rav said: One who tightens the thread of a stitch on Shabbat is liable to bring a sin-offering. If two parts of a garment that were sewn together begin to separate, and one pulls the thread to reattach them, it is tantamount to having sewn them. The Gemara cites additional halakhot cited by Rav Zutra in the name of Rav. And one who learns even one matter from a magosh, a Persian priest, is liable to receive the death penalty. And one who knows how to calculate astronomical seasons and the movement of constellations, and does not do so, one may not speak with him because his actions are improper.
Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал: Тот, кто затягивает нить стежка в Шаббат, подлежит принесению каффаротной жертвы. Если две части одежды, сшитые вместе, начинают расходиться, и кто-то тянет нить, чтобы снова их соединить, это приравнивается к сшиванию. Гмара приводит дополнительные галахот, приведённые Равом Зутрой от имени Рава. И тот, кто учится даже одному вопросу у магоша, персидского жреца, подлежит смертной казни. И тот, кто знает, как вычислять астрономические сезоны и движение созвездий, но не делает этого, с ним нельзя разговаривать, потому что его действия неправильны.
אַמְגּוּשְׁתָּא — רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: חָרָשֵׁי, וְחַד אָמַר: גָּדוֹפֵי. תִּסְתַּיֵּים דְּרַב דְּאָמַר גָּדוֹפֵי, דְּאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: הַלּוֹמֵד דָּבָר אֶחָד מִן הַמָּגוֹשׁ חַיָּיב מִיתָה. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ חָרָשֵׁי: הָכְתִיב ״לֹא תִלְמַד לַעֲשׂוֹת״ — אֲבָל אַתָּה לָמֵד לְהָבִין וּלְהוֹרוֹת — תִּסְתַּיֵּים.
The Gemara proceeds to discuss the additional halakhot cited by Rav Zutra bar Toviya. With regard to the magosh, Rav and Shmuel disagreed. One said that they are sorcerers, while the other said they are heretics. The Gemara adds: Conclude that Rav is the one who said that they are heretics, as Rav Zutra bar Toviya said that Rav said: One who learns one matter from the magosh is liable to receive the death penalty. As, if it should enter your mind that they are sorcerers, wasn’t it written: “When you come into the land which the Lord your God gives you, you shall not learn to do after the abominations of those nations. There shall not be found among you any one that makes his son or his daughter to pass through the fire, one that uses divination, a soothsayer, or an enchanter, or a sorcerer” (Deuteronomy 18:9–10)? And the Sages inferred: You shall not learn to do, but you may learn to understand and to teach the topic of sorcery. Apparently, merely learning about sorcery does not violate a prohibition. Only acting upon that learning is prohibited. Rav, who prohibited learning even a single matter from a magosh, must hold that they are heretics, not merely sorcerers. The Gemara states: Indeed, conclude that Rav is the one who said that they are heretics.
Гмара продолжает обсуждать дополнительные галахот, приведённые Равом Зутрой бар Товия. Что касается магоша, Рав и Шмуэль расходились во мнениях. Один говорил, что они колдуны, а другой — что они еретики. Гмара добавляет: Сделайте вывод, что Рав — тот, кто сказал, что они еретики, поскольку Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал: Тот, кто учится одному вопросу у магоша, подлежит смертной казни. Если вам придёт в голову, что они колдуны, разве не написано: «Когда войдёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, не учись делать по мерзостям тех народов. Не найдётся у тебя никого, кто проводил бы сына своего или дочь свою через огонь, гадателя, прорицателя, ворожеи, колдуна» (Второзаконие 18:9–10)? И мудрецы вывели: Не учись делать, но можешь учиться понимать и преподавать тему колдовства. Очевидно, что просто изучение колдовства не нарушает запрет. Запрещено только действовать по изученному. Рав, который запрещает учиться даже одному вопросу у магоша, должен считать, что они еретики, а не просто колдуны. Гмара утверждает: Действительно, сделайте вывод, что Рав — тот, кто сказал, что они еретики.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל הַיּוֹדֵעַ לְחַשֵּׁב בִּתְקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְאֵת פֹּעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא רָאוּ״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁמִּצְוָה עַל הָאָדָם לְחַשֵּׁב תְּקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם כִּי הִיא חׇכְמַתְכֶם וּבִינַתְכֶם לְעֵינֵי הָעַמִּים״, אֵיזוֹ חָכְמָה וּבִינָה שֶׁהִיא לְעֵינֵי הָעַמִּים — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה חִישּׁוּב תְּקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת.
Rabbi Shimon ben Pazi said that Rabbi Yehoshua ben Levi said in the name of bar Kappara: Anyone who knows how to calculate astronomical seasons and the movement of constellations and does not do so, the verse says about him: “They do not take notice of the work of God, and they do not see His handiwork” (Isaiah 5:12). And Rabbi Shmuel bar Naḥmani said that Rabbi Yoḥanan said: From where is it derived that there is a mitzva incumbent upon a person to calculate astronomical seasons and the movement of constellations? As it was stated: “And you shall guard and perform, for it is your wisdom and understanding in the eyes of the nations” (Deuteronomy 4:6). What wisdom and understanding is there in the Torah that is in the eyes of the nations, i.e., appreciated and recognized by all? You must say: This is the calculation of astronomical seasons and the movement of constellations, as the calculation of experts is witnessed by all.
Рабби Шимон бен Пази сказал, что Рабби Йехошуа бен Леви сказал от имени бар Каппары: Тот, кто знает, как вычислять астрономические сезоны и движение созвездий, но не делает этого, о нём говорится в стихе: «Не замечают дела Божьего, и не видят рук Его творения» (Исаия 5:12). И Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что Рабби Йоханан сказал: Откуда выводится, что существует заповедь для человека вычислять астрономические сезоны и движение созвездий? Как сказано: «И соблюдай и исполняй, ибо это твоя мудрость и разум в глазах народов» (Второзаконие 4:6). Какая мудрость и разум в Торе, которая в глазах народов, то есть признана всеми? Нужно сказать: Это вычисление астрономических сезонов и движения созвездий, поскольку вычисления экспертов известны всем.
הַצָּד צְבִי וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַצָּד חִלָּזוֹן וְהַפּוֹצְעוֹ — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר חַיָּיב שְׁתַּיִם. שֶׁהָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּצִיעָה בִּכְלַל דִּישָׁה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין פְּצִיעָה בִּכְלַל דִּישָׁה. אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן — קָסָבְרִי אֵין דִּישָׁה אֶלָּא לְגִדּוּלֵי קַרְקַע. וְלִיחַיַּיב נָמֵי מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁפְּצָעוֹ מֵת.
We learned in the mishna, among those liable for performing primary categories of labor: One who traps a deer or any other living creature. The Sages taught in a Tosefta: One who traps a ḥilazon and breaks its shell to remove its blood for the dye is liable to bring only one sin-offering. He is not liable for breaking the shell. Rabbi Yehuda says: He is liable to bring two, for performing the prohibited labors of trapping and for threshing, as Rabbi Yehuda would say: The breaking of a ḥilazon is included in the primary category of threshing, as its objective is to extract the matter that he desires from the shell that he does not. The Rabbis said to him: Breaking the shell is not included in the primary category of threshing. Rava said: What is the rationale for the opinion of the Rabbis? They hold: Threshing applies only to produce that grows from the ground. One who extracts other materials from their covering is exempt. The Gemara asks: Even if extracting blood is not considered threshing, let him be liable for taking a life as well. Rabbi Yoḥanan said: This is referring to a case where he broke its shell after it was dead.
Мы учили в Мишне, среди тех, кто подлежит наказанию за выполнение основных категорий мелахот: Тот, кто ловит оленя или любое другое живое существо. Мудрецы учили в Тосефте: Тот, кто ловит хилазон и разбивает его панцирь, чтобы извлечь кровь для краски, подлежит принесению только одной каффаротной жертвы. Он не подлежит наказанию за разбивание панциря. Рабби Йехуда говорит: Он подлежит принесению двух, за выполнение запрещённых мелахот ловли и молотьбы, поскольку Рабби Йехуда говорил: Разбивание хилазона включено в основную категорию молотьбы, так как цель — извлечь желаемое из панциря, который не желателен. Мудрецы сказали ему: Разбивание панциря не включается в основную категорию молотьбы. Рава сказал: Какова причина мнения Мудрецов? Они считают: Молотьба относится только к урожаю, который растёт из земли. Кто извлекает другие материалы из их оболочки, освобождается. Гмара спрашивает: Даже если извлечение крови не считается молотьбой, пусть он будет подвержен наказанию за убийство. Рабби Йоханан сказал: Это относится к случаю, когда он разбил панцирь после смерти хилазона.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא שֶׁפְּצָעוֹ חַי, מִתְעַסֵּק הוּא אֵצֶל נְטִילַת נְשָׁמָה. וְהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלֹא יָמוּת״! שָׁאנֵי הָכָא, דְּכַמָּה דְּאִית בֵּיהּ נְשָׁמָה טְפֵי נִיחָא לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלֵיצִיל צִיבְעֵיהּ.
Rava said: Even if you say that he broke it when it was alive, he is exempt. Since he had no intention of killing the ḥilazon, he is considered as one who is acting unawares with regard to taking a life. The Gemara raises a difficulty: Didn’t Abaye and Rava both say that Rabbi Shimon, who rules that an unintentional act is permitted, agrees that in a case of: Cut off its head and will it not die, one is liable? One who performs an action that will inevitably result in a prohibited labor cannot claim that he did not intend for his action to lead to that result. Lack of intention is only a valid claim when the result is merely possible, not inevitable. Since one who extracts blood from a ḥilazon inevitably takes its life, how can Rava claim that his action is unintentional? The Gemara answers: Here it is different, as the longer the ḥilazon lives, the better it is for the trapper, so that its dye will become clear. Dye extracted from a live ḥilazon is a higher quality than that which is extracted from a dead one. Rabbi Shimon agrees that one who performs an action with inevitable consequences is liable only in a case where the consequences are not contrary to his interests. Since he prefers that the ḥilazon remain alive as long as possible, he is not liable for the inevitable consequences.
Рава сказал: Даже если сказать, что он разбил его, когда он был жив, он освобождается. Поскольку у него не было намерения убить хилазона, он считается действующим неосознанно в отношении убийства. Гмара приводит затруднение: Разве Абая и Рава не сказали, что Рабби Шимон, который разрешает неосознанные действия, соглашается, что в случае: Отрубить голову, и разве он не умрёт, человек подлежит наказанию? Тот, кто совершает действие, которое неизбежно приведёт к запрещённой мелахе, не может утверждать, что не намеревался привести к этому результату. Отсутствие намерения действительно только тогда, когда результат лишь возможен, а не неизбежен. Поскольку извлечение крови из хилазона неизбежно приводит к его смерти, как Рава может утверждать, что действие неосознанно? Гмара отвечает: Здесь ситуация иная, поскольку чем дольше живёт хилазон, тем лучше для ловца, чтобы краска стала ярче. Краска, извлечённая из живого хилазона, качественнее, чем из мёртвого. Рабби Шимон соглашается, что тот, кто совершает действие с неизбежными последствиями, подлежит наказанию только в случае, если последствия не противоречат его интересам. Поскольку он предпочитает, чтобы хилазон жил как можно дольше, он не подлежит наказанию за неизбежные последствия.
וְהַשּׁוֹחֲטוֹ. שׁוֹחֵט מִשּׁוּם מַאי חַיָּיב? רַב אָמַר: מִשּׁוּם צוֹבֵעַ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה.
We learned in the mishna, among those liable for performing primary categories of labor: And one who slaughters an animal on Shabbat. The Gemara asks: As there was no slaughter necessary for construction of the Tabernacle, one who slaughters an animal, due to what prohibited labor is he liable? Rav said: He is liable due to dyeing, as in the course of the slaughter the hide is dyed with blood. And Shmuel said: He is liable due to taking a life.
Мы учили в Мишне, среди тех, кто подлежит наказанию за выполнение основных категорий мелахот: И тот, кто забивает животное в Шаббат. Гмара спрашивает: Поскольку для строительства Скинии не требовалось забоя, за какую запрещённую мелаху он подлежит наказанию? Рав сказал: Он подлежит наказанию за крашение, поскольку в процессе забоя кожа окрашивается кровью. А Шмуэль сказал: Он подлежит наказанию за убийство.