דף 78
Shabbat 78a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְלֵיתָא דְּרַבִּי יַנַּאי. וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר סָבַר: אֵבֶר קָטָן דְּגָדוֹל וְאֵבֶר גָּדוֹל דְּקָטָן בֶּן יוֹמוֹ כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, וְרַבִּי נָתָן סָבַר: אֵבֶר קָטָן דְּגָדוֹל אִין, אֵבֶר גָּדוֹל דְּקָטָן בֶּן יוֹמוֹ — לָא. מַאי הָוֵי עֲלַהּ? תָּא שְׁמַע: דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שֶׁמֶן כְּדֵי לָסוּךְ אֵבֶר קָטָן שֶׁל קָטָן בֶּן יוֹמוֹ.
and the opinion of the school of Rabbi Yannai is not accepted. And here, in this baraita, they disagree about this: Rabbi Shimon ben Elazar holds: A small limb of an adult and a large limb of a day-old child are equal to one another, and Rabbi Natan holds: For carrying out oil in a measure equivalent to that which is used to spread on a small limb of an adult, yes, one is liable; however, a large limb of a day-old child, no, he is exempt. The Gemara asks: What conclusion was reached in this matter? Come and hear a proof, as it was taught in a baraita that Rabbi Shimon ben Elazar says explicitly: The measure that determines liability for carrying out oil is equivalent to that which is used to spread on a small limb of a day-old child.
И мнение школы Рабби Янная не принимается. И здесь, в этой барайте, они спорят об этом: Рабби Шимон бен Элазар считает: маленькая конечность взрослого и большая конечность новорождённого равны друг другу, а Рабби Натан считает: за перенос масла в мере, равной той, которой намазывают на маленькую конечность взрослого, ответственность есть; однако за большую конечность новорождённого — нет, он освобождается. Гмара спрашивает: к какому выводу пришли в этом вопросе? Приходите и послушайте доказательство, как было сказано в барайте, что Рабби Шимон бен Элазар явно говорит: мера, определяющая ответственность за перенос масла, равна той, которой намазывают на маленькую конечность новорождённого ребёнка.
מַיִם כְּדֵי לָשׁוּף בָּהֶן אֶת הַקִּילוֹר. אָמַר אַבָּיֵי: מִכְּדֵי כׇּל מִילְּתָא דִּשְׁכִיחָא וְלָא שְׁכִיחָא, אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר דִּשְׁכִיחָא לְקוּלָּא. שְׁכִיחָא וּשְׁכִיחָא אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר דִּשְׁכִיחָא לְחוּמְרָא.
We learned in the mishna: The measure that determines liability for carrying out water is equivalent to that which is used to rub and spread on an eye bandage. Abaye said: Now, since, with regard to any substance that is utilized for both common and uncommon uses, the Sages, in their ruling, followed the common usage even as a leniency, i.e., one is liable only for carrying out the larger measure. However, when a substance has different uses and one is common and the other is common as well, the Sages, in their ruling, followed the common use that leads to a stringency, i.e., one is liable for carrying out even the smaller amount.
Мы учили в Мишне: мера, определяющая ответственность за перенос воды, равна той, которой натирают и намазывают на повязку для глаза. Абая сказал: теперь, поскольку в отношении любого вещества, используемого как для обычных, так и для необычных целей, Учёные в своём постановлении следовали обычному использованию даже как послаблению, то есть ответственность наступает только за перенос большего количества. Однако когда вещество имеет разные применения, и одно из них обычное, а другое тоже обычное, Учёные в своём постановлении следовали обычному использованию, приводящему к строгости, то есть ответственность наступает даже за меньший объём.
יַיִן, שְׁתִיָּיתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ לָא שְׁכִיחָא — אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר שְׁתִיָּיתוֹ דִּשְׁכִיחָא לְקוּלָּא. חָלָב, אֲכִילָתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ לָא שְׁכִיחָא — אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר אֲכִילָתוֹ לְקוּלָּא. דְּבַשׁ, אֲכִילָתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ שְׁכִיחָא — אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר רְפוּאָתוֹ לְחוּמְרָא.
Proof for this principle can be seen in the following examples. Wine, its use for drinking is common and its use for healing is uncommon. The Sages, in establishing the measure that determines liability for carrying out wine, followed its use for drinking, which is common, which led to a leniency. The amount of wine that one typically drinks is greater than the amount of wine used for healing. Milk, its consumption is common and its use for healing is uncommon. The Sages, in establishing the measure that determines liability for carrying out milk, followed its consumption, which is common, as a leniency. Honey, its consumption is common and its use for healing is also common. The Sages, in establishing the measure that determines liability for carrying out honey, followed its use for healing, the smaller amount, as a stringency.
Доказательство этого принципа можно увидеть на следующих примерах. Вино: его употребление для питья — обычное, а для лечения — необычное. Учёные, устанавливая меру ответственности за перенос вина, следовали его употреблению для питья, что является обычным, что привело к послаблению. Молоко: его употребление — обычное, а для лечения — необычное. Учёные, устанавливая меру ответственности за перенос молока, следовали его употреблению, что является обычным, как послабление. Мёд: его употребление — обычное, и его использование для лечения тоже обычное. Учёные, устанавливая меру ответственности за перенос мёда, следовали его использованию для лечения, меньшему объёму, как строгости.
אֶלָּא מַיִם, מִכְּדֵי שְׁתִיָּיתוֹ שְׁכִיחָא רְפוּאָתוֹ לָא שְׁכִיחָא, מַאי טַעְמָא אֲזוּל רַבָּנַן בָּתַר רְפוּאָתוֹ לְחוּמְרָא? אָמַר אַבָּיֵי: בְּגָלִילָא שָׁנוּ. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת, כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שַׁקְיָינֵי מַסּוּ וּמְטַלְּלִי לְבַר מִמַּיָּא דְּמַסּוּ וְלָא מְטַלְּלִי.
However, water, since its drinking is common and its use for healing is uncommon, what is the reason that the Sages followed its use for healing as a stringency? Based on the above principle, the Sages should have determined the measure based on its use for drinking. Abaye said: They taught this halakha in the Galilee where they typically drink wine. There, water is used as commonly for healing as it is for drinking (Tosafot). Rava said: Even if you say that this halakha applies in the rest of the places as well as in the Galilee, the use of water in treating the eye is common, in accordance with the opinion of Shmuel, as Shmuel said: All liquids placed on the eye effect a cure and cloud the vision, except for water which cures and does not cloud the vision.
Однако вода, поскольку её питьё обычное, а использование для лечения — необычное, почему Учёные следовали использованию для лечения как строгости? Согласно вышеуказанному принципу, Учёные должны были определить меру, исходя из употребления для питья. Абая сказал: эту галаху учили в Галилее, где обычно пьют вино. Там вода используется для лечения так же часто, как и для питья (Тосафот). Рава сказал: даже если сказать, что эта галаха применяется и в других местах, как и в Галилее, использование воды для лечения глаз — обычное, согласно мнению Шмуэля, который сказал: все жидкости, наносимые на глаз, лечат и затуманивают зрение, кроме воды, которая лечит и не затуманивает зрение.
וּשְׁאָר כׇּל הַמַּשְׁקִין בִּרְבִיעִית. תָּנוּ רַבָּנַן: דָּם וְכׇל מִינֵי מַשְׁקִין בִּרְבִיעִית. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: דָּם, כְּדֵי לִכְחוֹל בְּעַיִן אַחַת, שֶׁכֵּן כּוֹחֲלִין לְבַרְקִית. וּמַאי נִינְהוּ? דְּמָא דְתַרְנוּגְלָא בַּרָּא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דָּם כְּדֵי לִכְחוֹל בּוֹ עַיִן אַחַת, שֶׁכֵּן כּוֹחֲלִין לְיָארוּד. וּמַאי נִיהוּ? דְּמָא דִכְרוּשְׁתִּינָא. וְסִימָנָיךְ: גַּוָּא לְגַוָּא, בַּרָּא לְבַרָּא.
We learned in the mishna: And the measure that determines liability for all other liquids is a quarter of a log. The Sages taught in a Tosefta: The measure that determines liability for carrying out blood and all types of liquids on Shabbat is a quarter of a log. Rabbi Shimon ben Elazar says: The measure that determines liability for blood is less than that. The measure that determines liability for carrying out blood is equivalent to that which is used to apply to one eye, as one applies blood to heal a wart on the eye. The Gemara asks: And what type of blood effects this cure? The blood of a wild chicken. Rabbi Shimon ben Gamliel says: The measure that determines liability for carrying out blood is equivalent to that which is used to apply to one eye, as one applies blood to heal a cataract. And what type of blood effects this cure? The blood of a bat. And a mnemonic to ensure that you do not confuse these cures: Inside for inside, outside for outside. The blood of a bat, which lives in inhabited areas, for the cataract, which is inside the eye; the blood of a wild chicken, which lives outside inhabited areas, for the wart, which is external to the eye.
Мы учили в Мишне: мера, определяющая ответственность за перенос всех других жидкостей, равна четверти лога. Учёные учили в Тосефте: мера, определяющая ответственность за перенос крови и всех видов жидкостей в Шаббат, равна четверти лога. Рабби Шимон бен Элазар говорит: мера, определяющая ответственность за кровь, меньше этого. Мера, определяющая ответственность за перенос крови, равна той, которой наносят на один глаз, как наносят кровь для лечения бородавки на глазу. Гмара спрашивает: кровь какого типа лечит это? Кровь дикой курицы. Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: мера, определяющая ответственность за перенос крови, равна той, которой наносят на один глаз, как наносят кровь для лечения катаракты. Кровь какого типа лечит это? Кровь летучей мыши. И мнемоническое правило, чтобы не путать эти лечения: внутри — для внутри, снаружи — для снаружи. Кровь летучей мыши, которая живёт в населённых местах, для катаракты, которая внутри глаза; кровь дикой курицы, которая живёт вне населённых мест, для бородавки, которая снаружи глаза.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמוֹצִיא, אֲבָל בְּמַצְנִיעַ — כׇּל שֶׁהוּא חַיָּיב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמַצְנִיעַ, אֲבָל בְּמוֹצִיא — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא בִּרְבִיעִית. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּמוֹצִיא שׁוֹפְכִין לִרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁשִּׁיעוּרָן בִּרְבִיעִית.
The Gemara cites a Tosefta: In what case are these matters, the measures for the substances in the mishna, stated? They were stated with regard to one who carries them out from one domain to another without ascribing special significance to them. However, with regard to one who stores them, thereby ascribing significance to them, the ruling is that he is liable for carrying out any measure. Rabbi Shimon says: In what case are these matters stated? They were stated with regard to one who stores those amounts. However, if one merely carries them out, he is liable only if he carries out a quarter of a log. And the Rabbis agree with Rabbi Shimon with regard to one who carries out waste water to the public domain that even when one merely carries it out, the measure that determines liability is a quarter of a log.
Гмара приводит Тосефту: в каком случае эти меры, указанные в Мишне, применяются? Они указаны в отношении того, кто переносит их из одного домена в другой, не придавая им особого значения. Однако в отношении того, кто хранит их, тем самым придавая им значение, постановление таково, что он ответственен за перенос любого количества. Рабби Шимон говорит: в каком случае эти меры указаны? Они указаны в отношении того, кто хранит эти количества. Однако если кто-то просто переносит их, он ответственен только если переносит четверть лога. И Учёные соглашаются с Рабби Шимоном в отношении того, кто переносит сточные воды в публичный домен, что даже при простом переносе мера ответственности — четверть лога.
אָמַר מָר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמוֹצִיא, אֲבָל בְּמַצְנִיעַ — כׇּל שֶׁהוּא. אַטּוּ מַצְנִיעַ לָאו מוֹצִיא הוּא? אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּתַלְמִיד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ: לֵךְ וּפַנֵּה לִי הַמָּקוֹם לִסְעוּדָה. הָלַךְ וּפִנָּה לוֹ. דָּבָר חָשׁוּב לַכֹּל — חַיָּיב עִילָּוֵיהּ, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב לַכֹּל, אִי אַצְנְעֵיהּ רַבֵּיהּ — מִיחַיַּיב עִילָּוֵיהּ, וְאִי לָא — לָא מִיחַיַּיב.
The Master said in the Tosefta: In what case are these matters, the measures for the substances in the mishna, stated? They were stated with regard to one who carries them out from one domain to another without ascribing special significance to them. However, with regard to one who stores them, he is liable for any amount. The Gemara is surprised at this: Isn’t the one who stores also the one who carries out? One is not liable for merely storing. He is liable only for carrying out the stored item. Abaye said: With what are we dealing here? With the case of a student whose teacher said to him: Go and clear for me space for a meal, and he went and cleared space for him and removed the items to another domain. If he cleared an item that is significant to all, he is liable for carrying it out. If he cleared an item that is not significant to all, then, if his teacher had stored it, he is liable for carrying it out, and if his teacher had not stored it, he is not liable for carrying it out, since the student is fulfilling his teacher’s wishes.
Мастер сказал в Тосефте: в каком случае эти меры, указанные в Мишне, применяются? Они указаны в отношении того, кто переносит их из одного домена в другой, не придавая им особого значения. Однако в отношении того, кто хранит их, он ответственен за любое количество. Гмара удивляется этому: разве тот, кто хранит, не тот же, кто переносит? Он не ответственен только за хранение. Ответственность наступает только за перенос хранимого предмета. Абая сказал: о чём здесь речь? О случае ученика, чей учитель сказал ему: иди и освободи место для трапезы, и он пошёл и освободил место, убрав предметы в другой домен. Если он убрал предмет, значимый для всех, он ответственен за перенос. Если он убрал предмет, не значимый для всех, то если учитель хранил его, он ответственен за перенос, а если учитель не хранил, он не ответственен за перенос, так как ученик выполняет волю учителя.
אָמַר מָר: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּמוֹצִיא שׁוֹפְכִין לִרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁשִּׁיעוּרָן בִּרְבִיעִית. שׁוֹפְכִין לְמַאי חֲזוּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לְגַבֵּל בָּהֶן אֶת הַטִּיט. וְהָתַנְיָא: טִיט כְּדֵי לַעֲשׂוֹת בָּהֶן פִּי כוּר! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִיגַּבַּל, הָא דְּלָא מִיגַּבַּל — לְפִי שֶׁאֵין אָדָם טוֹרֵחַ לְגַבֵּל טִיט לַעֲשׂוֹת פִּי כוּר.
The Master said in the Tosefta: And the Rabbis agree with Rabbi Shimon with regard to one who carries out waste water to the public domain, that the measure that determines liability is a quarter of a log. The Gemara asks: For what use is waste water fit? Rabbi Yirmeya said: It is used to knead clay. The Gemara asks: If that is its purpose, why is such a large amount required? Was it not taught in a baraita: The measure that determines liability for carrying out clay on Shabbat is equivalent to that which is used to make an opening for the bellows to be placed in a crucible, which is a much smaller measure? The Gemara answers: This is not difficult. This, where the measure for clay is equivalent to that which is used to make an opening for the bellows to be placed in a crucible, is referring to a case where it was already kneaded; that, where the measure for waste water is a quarter of a log to knead clay, is referring to a case where it is not yet kneaded, as a person does not go to the trouble of kneading clay just to make an opening for the bellows to be placed in a crucible. When carrying out water to knead clay, a large amount is required; however, clay that was already prepared is fit for use for smaller objects as well.
Рабби сказал в Тосефте: И раввины согласны с Рабби Шимоном относительно того, кто выносит сточные воды в публичный домен, что мера, определяющая ответственность, равна четверти лога. Гмара спрашивает: Для чего пригодны сточные воды? Рабби Ирмия сказал: Их используют для замешивания глины. Гмара спрашивает: Если это их назначение, зачем требуется такое большое количество? Разве не было изучено в Барайте: мера, определяющая ответственность за вынос глины в Шаббат, равна той, что используется для создания отверстия, куда помещают меха в тигле, а это гораздо меньшая мера? Гмара отвечает: Это несложно. То, где мера для глины равна той, что используется для создания отверстия для мехов в тигле, относится к случаю, когда глина уже замешана; а то, где мера для сточных вод — четверть лога для замешивания глины, относится к случаю, когда глина ещё не замешана, поскольку человек не станет замешивать глину только ради создания отверстия для мехов в тигле. При выносе воды для замешивания глины требуется большое количество; однако уже подготовленная глина пригодна и для меньших изделий.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא חֶבֶל — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת אוֹזֶן לַקּוּפָּה. גֶּמִי — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת תְּלַאי לַנָּפָה וְלַכְּבָרָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ מִדַּת מִנְעָל לַקָּטָן. נְיָיר — כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו קֶשֶׁר מוֹכְסִין. וְהַמּוֹצִיא קֶשֶׁר מוֹכְסִין — חַיָּיב.
MISHNA: One who carries out a rope is liable in a measure equivalent to that which is used to form an ear-shaped handle for a basket. The measure that determines liability for carrying out reed grass is equivalent to that which is used to make a loop for hanging a sifter or a sieve. Rabbi Yehuda says: The measure for liability is equivalent to that which is used to take the measure of a shoe for a child, as the reed is used to measure the size of the foot. The measure that determines liability for carrying out paper is equivalent to that which is used to write a tax receipt. And one who carries out a tax receipt itself on Shabbat is liable.
МИШНА: Тот, кто выносит верёвку, несёт ответственность, если вынёс меру, равную той, что используется для формирования ушковатой ручки корзины. Мера, определяющая ответственность за вынос тростника, равна той, что используется для создания петли для подвешивания сита или решета. Рабби Йехуда говорит: мера ответственности равна той, что используется для измерения обуви ребёнка, так как тростник служит для измерения размера стопы. Мера, определяющая ответственность за вынос бумаги, равна той, что используется для написания налоговой квитанции. И тот, кто выносит саму налоговую квитанцию в Шаббат, несёт ответственность.