דף 79
Shabbat 79b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קְלָף כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו פָּרָשָׁה קְטַנָּה. וּרְמִינְהוּ, קְלָף וְדוּכְסוּסְטוֹס כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו מְזוּזָה! מַאי ״מְזוּזָה״ — מְזוּזָה שֶׁבַּתְּפִילִּין. וְקָרֵי לְהוּ לִתְפִילִּין ״מְזוּזָה״? אִין, וְהָתַנְיָא: רְצוּעוֹת תְּפִילִּין עִם הַתְּפִילִּין מְטַמְּאוֹת אֶת הַיָּדַיִם, בִּפְנֵי עַצְמָן — אֵין מְטַמְּאוֹת אֶת הַיָּדַיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: הַנּוֹגֵעַ בָּרְצוּעָה — טָהוֹר, עַד שֶׁיִּגַּע בַּקְּצִיצָה. רַבִּי זַכַּאי מִשְּׁמוֹ אוֹמֵר: טָהוֹר עַד שֶׁיִּגַּע בַּמְּזוּזָה עַצְמָהּ.
We learned in the mishna: The measure that determines liability for carrying out parchment is equivalent to that which is used to write the shortest portion in the phylacteries. And the Gemara raised a contradiction from that which was taught: The measure that determines liability for carrying out parchment and dokhsostos is equivalent to that which is used to write a mezuza on it. The Gemara asks: What is the meaning of mezuza in this context? It means those Torah portions of the mezuza that also appear in the phylacteries. The Gemara asks: And are the phylacteries called mezuza? The Gemara answers: Yes, as it was taught in a baraita: The straps of the phylacteries, when they are with the phylacteries, render the hands ritually impure as is the case with regard to contact with any sacred texts. When they are on their own, they do not render the hands ritually impure. Rabbi Shimon ben Yehuda says in the name of Rabbi Shimon: One who touches the strap of the phylacteries remains ritually pure even if it is attached to the phylacteries, unless he touches the actual box of the phylacteries. Rabbi Zakkai says in Rabbi Shimon’s name: One remains ritually pure until he touches the mezuza itself. Apparently the Torah portions in phylacteries are called mezuza.
Мы изучали в Мишне: мера, определяющая ответственность за вынос пергамента, равна той, что используется для написания самой короткой части в тфилин. Гмара приводит противоречие из того, что было изучено: мера, определяющая ответственность за вынос пергамента и доксостоса, равна той, что используется для написания мезузы на нём. Гмара спрашивает: что значит «мезуза» в этом контексте? Это те отрывки Торы мезузы, которые также встречаются в тфилин. Гмара спрашивает: а тфилин называют мезузой? Гмара отвечает: да, как было изучено в Барайте: ремни тфилин, когда они с тфилин, делают руки ритуально нечистыми, как и при контакте с любыми священными текстами. Когда же они отдельно, руки не становятся нечистыми. Рабби Шимон бен Йехуда говорит от имени Рабби Шимона: тот, кто касается ремня тфилин, остаётся ритуально чистым, даже если ремень прикреплён к тфилин, если он не касается самого футляра тфилин. Рабби Закай говорит от имени Рабби Шимона: человек остаётся ритуально чистым, пока не коснётся самой мезузы. Очевидно, отрывки Торы в тфилин называют мезузой.
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא קְלָף כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁבַּתְּפִילִּין, שֶׁהִיא ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא בִּמְזוּזָה עַצְמָהּ עָסְקִינַן! הָכִי קָתָנֵי: קְלָף וְדוּכְסוּסְטוֹס שִׁיעוּרָן בְּכַמָּה? דּוּכְסוּסְטוֹס — כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו מְזוּזָה. קְלָף — כְּדֵי לִכְתּוֹב עָלָיו פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁבַּתְּפִילִּין שֶׁהִיא ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״.
The Gemara asks: And from the fact that the latter clause of the mishna teaches: The measure that determines liability for carrying out parchment is equivalent to that which is used to write the shortest portion in the phylacteries, which is the portion of Shema Yisrael, by inference, in the first clause of the mishna we are dealing with a mezuza itself. Rather, this is what it teaches: With regard to parchment and dokhsostos, how much is the measure that determines liability for carrying them out? The measure that determines liability for carrying out dokhsostos is equivalent to that which one uses to write a mezuza on it. The measure that determines liability for carrying out parchment is equivalent to that which one uses to write on it the shortest passage that is in the phylacteries, which is Shema Yisrael.
Гмара спрашивает: и если вторая часть Мишны учит, что мера ответственности за вынос пергамента равна той, что используется для написания самой короткой части в тфилин — отрывка Шма Исраэль, значит, по выводу, в первой части Мишны речь идёт о самой мезузе. Нет, это учит: что касается пергамента и доксостоса, какова мера, определяющая ответственность за их вынос? Мера ответственности за вынос доксостоса равна той, что используется для написания мезузы на нём. Мера ответственности за вынос пергамента равна той, что используется для написания на нём самой короткой части, которая есть в тфилин — Шма Исраэль.
אָמַר רַב: דּוּכְסוּסְטוֹס הֲרֵי הוּא כִּקְלָף. מַה קְלָף כּוֹתְבִין עָלָיו תְּפִילִּין — אַף דּוּכְסוּסְטוֹס כּוֹתְבִין עָלָיו תְּפִילִּין. תְּנַן: קְלָף כְּדֵי לִכְתּוֹב פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁבַּתְּפִילִּין שֶׁהִיא ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״, קְלָף — אִין, דּוּכְסוּסְטוֹס לָא?! לְמִצְוָה. תָּא שְׁמַע: הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי, תְּפִילִּין עַל הַקְּלָף וּמְזוּזָה עַל דּוּכְסוּסְטוֹס. קְלָף — בִּמְקוֹם בָּשָׂר, דּוּכְסוּסְטוֹס — בִּמְקוֹם שֵׂיעָר. לְמִצְוָה.
Rav said: Dokhsostos has the same legal status as parchment: Just as one may write the portions of the phylacteries on parchment, so too, one may write the portions of the phylacteries on dokhsostos. The Gemara asks, we learned in the mishna: The measure that determines liability for carrying out parchment is equivalent to that which is used to write the shortest portion in the phylacteries, which is the portion of Shema Yisrael. By inference: Parchment, yes, the portions of the phylacteries may be written on it. Dokhsostos, no, the portions of the phylacteries may not be written on it. The Gemara answers: That is no proof, as the mishna is referring to the optimal manner in which to fulfill the mitzva, i.e., writing the portions of the phylacteries on parchment. However, one fulfills the mitzva by writing on dokhsostos as well. Come and hear that which was taught in a baraita: It is a halakha transmitted to Moses from Sinai that the portions of the phylacteries are written on parchment, and a mezuza is written on dokhsostos. When writing on parchment, one writes on the side of the hide that faced the flesh; on dokhsostos, one writes on the side of the hide on which there was hair. This contradicts the opinion of Rav, who said that phylacteries may be written on dokhsostos. The Gemara answers: The baraita is also referring to the optimal manner in which to fulfill the mitzva.
Рав сказал: доксостос имеет такой же правовой статус, как и пергамент: так же, как можно писать части тфилин на пергаменте, так можно писать части тфилин и на доксостосе. Гмара спрашивает: мы изучали в Мишне: мера, определяющая ответственность за вынос пергамента, равна той, что используется для написания самой короткой части в тфилин — отрывка Шма Исраэль. По выводу: на пергаменте можно писать части тфилин, а на доксостосе нельзя. Гмара отвечает: это не доказательство, так как Мишна говорит об оптимальном способе исполнения заповеди, то есть написании частей тфилин на пергаменте. Однако заповедь исполняется и написанием на доксостосе. Послушайте, что было изучено в Барайте: это галаха, переданная Моисею на Синае, что части тфилин пишут на пергаменте, а мезузу — на доксостосе. При письме на пергаменте пишут на стороне кожи, обращённой к мясу; на доксостосе — на стороне кожи, где была шерсть. Это противоречит мнению Рава, который сказал, что тфилин можно писать на доксостосе. Гмара отвечает: Барайта также говорит об оптимальном способе исполнения заповеди.
וְהָתַנְיָא: שִׁינָּה פָּסוּל! אַמְּזוּזָה. וְהָתַנְיָא: שִׁינָּה בָּזֶה וּבָזֶה פָּסוּל! אִידֵּי וְאִידֵּי אַמְּזוּזָה, וְהָא דְּכַתְבִינְהוּ אַקְּלָף בִּמְקוֹם שֵׂיעָר, אִי נָמֵי אַדּוּכְסוּסְטוֹס בִּמְקוֹם בָּשָׂר. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שִׁינָּה בָּזֶה וּבָזֶה תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא שִׁינָּה בָּזֶה וּבָזֶה — פָּסוּל. רַבִּי אַחָא מַכְשִׁיר מִשּׁוּם רַבִּי אַחַי בַּר חֲנִינָא, וְאָמְרִי לַהּ מִשּׁוּם רַבִּי יַעֲקֹב בְּרַבִּי חֲנִינָא. רַב פָּפָּא אָמַר: רַב דְּאָמַר כְּתַנָּא דְבֵי מְנַשֶּׁה. דְּתָנָא דְּבֵי מְנַשֶּׁה: כְּתָבָהּ עַל הַנְּיָיר וְעַל הַמַּטְלֵית — פְּסוּלָה. עַל הַקְּלָף וְעַל הַגְּוִיל וְעַל דּוּכְסוּסְטוֹס — כְּשֵׁרָה.
The Gemara asks: And wasn’t it taught in a baraita that if one deviated and wrote on something else it is invalid, indicating that the portions of the phylacteries may not be written on anything other than parchment? The Gemara rejects this: This baraita is referring to a mezuza, which is invalid if written on parchment. The Gemara asks: But was it not taught in a different baraita: If one deviated in this, phylacteries, and that, mezuza, it is invalid? The Gemara rejects this: Both this and that are referring to a mezuza, and this additional invalidation is in a case where one deviated and wrote it on parchment, on the side that faced the hair; or, alternatively, where he deviated and wrote it on dokhsostos, on the side that faced the flesh. And, if you wish, say instead: Actually, this and that are referring to phylacteries and a mezuza. However, the halakha with regard to a case where one deviated in this and that is subject to a tannaitic dispute, as it was taught in a baraita: If one deviated in this and that it is invalid. Rabbi Aḥa deems it valid in the name of Rabbi Aḥai bar Ḥanina, and some say in the name of Rabbi Ya’akov, son of Rabbi Ḥanina. Rav Pappa said: Rav said his statement in accordance with the opinion of the tanna from the school of Menashe. As it was taught in the school of Menashe: If one wrote it on paper or on a cloth it is invalid. However, if one wrote it on parchment or on a hide that was treated with gallnuts [gevil] or on dokhsostos it is valid.
Гмара спрашивает: разве не было изучено в Барайте, что если кто-то отклонился и написал на чём-то другом, это недействительно, указывая, что части тфилин нельзя писать ни на чём, кроме пергамента? Гмара отвергает это: эта Барайта относится к мезузе, которая недействительна, если написана на пергаменте. Гмара спрашивает: но разве не было изучено в другой Барайте: если кто-то отклонился в этом (тфилин) и в том (мезуза), это недействительно? Гмара отвергает это: и то, и другое относится к мезузе, и это дополнительное недействование в случае, если кто-то отклонился и написал на пергаменте на стороне, обращённой к шерсти; или, наоборот, написал на доксостосе на стороне, обращённой к мясу. Если хотите, скажите: на самом деле это относится к тфилин и мезузе. Однако галаха в отношении случая отклонения в этом и том — предмет танаитического спора, как было изучено в Барайте: если кто-то отклонился в этом и том, это недействительно. Рабби Аха считает это действительным от имени Рабби Ахаи бар Ханина, а некоторые говорят от имени Рабби Яакова, сына Рабби Ханина. Рав Паппа сказал: Рав сказал это в соответствии с мнением тана из школы Менаше. Как было изучено в школе Менаше: если кто-то написал на бумаге или ткани, это недействительно. Однако если написал на пергаменте, или на коже, обработанной галлами (гевил), или на доксостосе, это действительно.
כְּתָבָהּ מַאי? אִילֵּימָא מְזוּזָה — מְזוּזָה אַקְּלָף מִי כָּתְבִינַן? אֶלָּא לָאו — תְּפִילִּין. וְלִיטַעְמָיךְ, תְּפִילִּין אַגְּוִיל מִי כָּתְבִינַן?! [אֶלָּא], כִּי תַּנְיָא הַהִיא בְּסֵפֶר תּוֹרָה. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: כַּיּוֹצֵא בּוֹ, תְּפִילִּין שֶׁבָּלוּ וְסֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה אֵין עוֹשִׂין מֵהֶן מְזוּזָה, לְפִי שֶׁאֵין מוֹרִידִין מִקְּדוּשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדוּשָּׁה קַלָּה.
The Gemara elaborates: If he wrote it; wrote what? If you say that it is referring to a mezuza, do we write a mezuza on parchment? Rather, isn’t it referring to phylacteries? Apparently, as Rav said, there are Sages who hold that the portions of the phylacteries may be written on dokhsostos. The Gemara rejects this: And according to your reasoning, do we write phylacteries on gevil? Rather, that baraita was taught with regard to a Torah scroll. The Gemara comments: Let us say that the following supports the opinion of Rav: Similarly, phylacteries that became tattered and a Torah scroll that became tattered, one may not make them into a mezuza, despite the fact that identical Torah portions appear in all three. This is prohibited because one does not downgrade from a level of greater sanctity, i.e., a Torah scroll or phylacteries, to a level of lesser sanctity, i.e., a mezuza.
Гмара поясняет: если он написал, что именно? Если вы скажете, что речь идёт о мезузе, разве мы пишем мезузу на пергаменте? Нет, речь идёт о тфилин. Очевидно, как сказал Рав, есть мудрецы, которые считают, что части тфилин можно писать на доксостосе. Гмара отвергает это: и по вашей логике, разве мы пишем тфилин на гевиле? Нет, эта Барайта была изучена в отношении свитка Торы. Гмара комментирует: скажем, что следующее поддерживает мнение Рава: так же, тфилин, которые пришли в негодность, и свиток Торы, который пришёл в негодность, нельзя сделать из них мезузу, несмотря на то, что везде одинаковые отрывки Торы. Это запрещено, потому что не понижают уровень святости — с более высокого уровня (свиток Торы или тфилин) на более низкий (мезуза).
טַעְמָא דְּאֵין מוֹרִידִין, הָא מוֹרִידִין עוֹשִׂין. דִּכְתִיבָא אַמַּאי? לָאו דִּכְתִיבָא אַדּוּכְסוּסְטוֹס! לָא, דִּכְתִיבָא עַל הַקְּלָף. וּמְזוּזָה אַקְּלָף מִי כָּתְבִינַן? אִין, וְהָתַנְיָא: כְּתָבָהּ עַל הַקְּלָף עַל הַנְּיָיר וְעַל הַמַּטְלִית — פְּסוּלָה. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: רַבִּי מֵאִיר הָיָה כּוֹתְבָהּ עַל הַקְּלָף, מִפְּנֵי שֶׁמִּשְׁתַּמֶּרֶת. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, לְרַב נָמֵי לָא תֵּימָא דּוּכְסוּסְטוֹס הֲרֵי הוּא כִּקְלָף, אֶלָּא אֵימָא: קְלָף הֲרֵי הוּא כְּדוּכְסוּסְטוֹס, מָה דּוּכְסוּסְטוֹס כּוֹתְבִין עָלָיו מְזוּזָה — אַף קְלָף כּוֹתְבִין עָלָיו מְזוּזָה.
The Gemara infers: The reason that one may not do so is because one does not downgrade. However, if the halakha were that one does downgrade, one would make a mezuza from phylacteries. The Gemara elaborates: On what is the portion of the phylacteries written? Isn’t it written on dokhsostos? This supports the opinion of Rav. The Gemara answers: No, the portion of the phylacteries is written on parchment. The Gemara asks: If so, how could a mezuza be made from it? Do we write a mezuza on parchment? The Gemara answers: Yes, as it was taught in a baraita: If one wrote a mezuza on parchment, or on paper, or on a cloth, it is invalid. Rabbi Shimon ben Elazar said: Rabbi Meir would write it on parchment, as it is thereby better preserved. Apparently, even a mezuza may be written on parchment, and there is no proof from the previous baraita. In reaction to the previous baraita, the Gemara comments: Now that you have arrived at this opinion that a mezuza may be written on both dokhsostos and parchment, according to Rav, as well, do not say: Dokhsostos has the same legal status as parchment with regard to phylacteries; rather, say: Parchment has the same legal status as dokhsostos. Just as on dokhsostos, one may write a mezuza, so too, on parchment, one may write a mezuza, in accordance with the opinion of Rabbi Meir.
Гмара делает вывод: причина запрета — нежелание понижать уровень святости. Однако если бы галаха была, что понижают, то сделали бы мезузу из тфилин. Гмара поясняет: на чём пишется часть тфилин? Разве не на доксостосе? Это поддерживает мнение Рава. Гмара отвечает: нет, часть тфилин пишется на пергаменте. Гмара спрашивает: если так, как можно сделать из него мезузу? Разве мы пишем мезузу на пергаменте? Гмара отвечает: да, как было изучено в Барайте: если кто-то написал мезузу на пергаменте, или на бумаге, или на ткани, это недействительно. Рабби Шимон бен Элазар сказал: Рабби Меир писал её на пергаменте, так она лучше сохраняется. Очевидно, даже мезузу можно писать на пергаменте, и нет доказательств из предыдущей Барайты. В ответ на предыдущую Барайту Гмара комментирует: теперь, когда вы пришли к мнению, что мезузу можно писать как на доксостосе, так и на пергаменте, согласно Раву, не говорите: доксостос имеет такой же правовой статус, как пергамент в отношении тфилин; скорее скажите: пергамент имеет такой же правовой статус, как доксостос. Так же, как на доксостосе можно писать мезузу, так и на пергаменте можно писать мезузу, согласно мнению Рабби Меира.
דְּיוֹ כְּדֵי לִכְתּוֹב.
We learned in the mishna: The measure that determines liability for carrying out ink is equivalent to that which is used to write two letters.
Мы изучали в Мишне: мера, определяющая ответственность за вынос чернил, равна той, что используется для написания двух букв.