דף 87
Shabbat 87b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לַחֲנִיָּיתָן, רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: לְמַסָּעָן. וְקָמִיפַּלְגִי בְּשַׁבָּת דְּמָרָה. דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ״ — בְּמָרָה. מָר סָבַר: אַשַּׁבָּת אִיפְּקוּד, אַתְּחוּמִין לָא אִיפְּקוּד. וּמָר סָבַר: אַתְּחוּמִין נָמֵי אִיפְּקוּד.
the sixth day from their encampment. Rav Aḥa bar Ya’akov said: The sixth day from the start of their journey. They left Refidim and arrived and camped in the desert on the same Sunday. And Rava and Rav Aḥa bar Ya’akov disagree with regard to the mitzva of Shabbat commanded to the Jewish people at Mara, as it is written in the fourth commandment: “Observe the Shabbat day to keep it holy as the Lord your God commanded you” (Deuteronomy 5:11). And Rav Yehuda said that Rav said: As He commanded you in Mara, as it is stated: “There He made for him a statute and an ordinance, and there He proved him” (Exodus 15:25). Their dispute was: One Master held: They were commanded about Shabbat, but they were not commanded about Shabbat boundaries. Therefore, it was permitted to travel from Refidim on Shabbat, because the restriction of Shabbat boundaries was not yet in effect. And one Master held: They were also commanded about the boundaries, and therefore, it was prohibited to leave Refidim on Shabbat.
шестой день от их лагеря. Рав Аха бар Яаков сказал: шестой день от начала их пути. Они вышли из Рефидима и прибыли, и остановились в пустыне в тот же самый воскресный день. И Рава и Рав Аха бар Яаков расходятся во мнении относительно заповеди Шаббата, данной еврейскому народу в Мара, как написано в четвёртой заповеди: «Соблюдай день Шаббата, чтобы освятить его, как повелел тебе Господь, Бог твой» (Второзаконие 5:11). И Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Как Он повелел тебе в Мара, как сказано: «Там Он установил для него закон и постановление, и там Он испытал его» (Исход 15:25). Их спор был таков: Один Учитель считал, что им была дана заповедь о Шаббате, но не о границах Шаббата. Поэтому было позволено покинуть Рефидим в Шаббат, потому что ограничение границ Шаббата ещё не действовало. А другой Учитель считал, что им также была дана заповедь о границах, и поэтому было запрещено покидать Рефидим в Шаббат.
תָּא שְׁמַע: נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶם, וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְלָעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת. לָעֶרֶב סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: מִבָּעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם חֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת הָיָה. מִדַּחֲמֵיסַר בְּנִיסָן חַמְשָׁא בְּשַׁבָּא, רֵישׁ יַרְחָא דְאִיָּיר שַׁבְּתָא, וְרֵישׁ יַרְחָא דְסִיוָן חַד בְּשַׁבָּת, קַשְׁיָא לְרַבָּנַן!
Come and hear an additional proof with regard to the day of the revelation at Sinai from what was taught in a baraita: In the month of Nisan during which the Jewish people left Egypt, on the fourteenth, they slaughtered their Paschal lambs; on the fifteenth, they left Egypt; and in the evening, the firstborn were stricken. The Gemara asks: Does it enter your mind to say that they were stricken in the evening? Was the Plague of the Firstborn after the Jews left Egypt? Rather, say that the evening before, the firstborn were stricken. And that day was the fifth day of the week. From the fact that the fifteenth of Nisan was a Thursday, the New Moon of Iyyar was Shabbat, as Nisan is typically thirty days long. And the New Moon of Sivan was on the first day of the week, as Iyyar is typically twenty-nine days long. This is difficult according to the opinion of the Rabbis, who hold that the New Moon of Sivan that year was on Monday.
Приходи и послушай дополнительное доказательство относительно дня откровения на Синае из того, что было сказано в Барайте: В месяце Нисан, в котором еврейский народ вышел из Египта, на четырнадцатый день они закололи своих пасхальных агнцев; на пятнадцатый день они вышли из Египта; и вечером были поражены первенцы. Гмара спрашивает: Может ли прийти тебе в голову сказать, что их поразили вечером? Разве казнь первенцев была после выхода евреев из Египта? Скорее, скажи, что вечером накануне первенцы были поражены. И тот день был пятым днём недели. Из того, что пятнадцатый Нисана был в четверг, новолуние Ияра было в Шаббат, так как Нисан обычно длится тридцать дней. А новолуние Сивана было в первый день недели, так как Ияр обычно длится двадцать девять дней. Это вызывает затруднение согласно мнению Раввинов, которые считают, что новолуние Сивана в тот год было в понедельник.
אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: אִיָּיר דְּהַהִיא שַׁתָּא עַבּוֹרֵי עַבְּרוּהּ. תָּא שְׁמַע דְּלָא עַבְּרוּהּ נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם: בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶם, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְלָעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת. לָעֶרֶב סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: מִבָּעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם חֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת הָיָה. הִשְׁלִים נִיסָן וְאֵירַע אִיָּיר לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת.
The Gemara answers: The Rabbis could have said to you that a day was added to Iyyar that year and it was thirty days long. The New Moon was determined by testimony of witnesses who saw the new moon, together with astronomical calculations that the testimony was feasible. Therefore, Iyyar could be thirty days long. If that was the case, the New Moon of Sivan was on Monday. Come and hear an objection from what was taught in a different baraita that they did not add a day to Iyyar that year, as the Sages taught: In the month of Nisan during which the Jewish people left Egypt, on the fourteenth, they slaughtered their Paschal lambs; on the fifteenth, they left Egypt; and in the evening, the firstborn were stricken. The Gemara asks: Does it enter your mind to say that they were stricken in the evening? Was the Plague of the Firstborn after the Jews left Egypt? Rather, say that the evening before, the firstborn were stricken. And that day was the fifth day of the week. Nisan was complete, i.e., it was thirty days long, and the New Moon of Iyyar occurred on a Shabbat.
Гмара отвечает: Раввины могли бы сказать тебе, что в тот год к Ияру был добавлен день, и он длился тридцать дней. Новолуние определялось свидетельствами очевидцев, которые видели новолуние, вместе с астрономическими расчётами, подтверждающими возможность такого свидетельства. Поэтому Ияр мог длиться тридцать дней. Если так, то новолуние Сивана было в понедельник. Приходи и послушай возражение из другой Барайты, что в тот год к Ияру не добавляли день, как учили Хазоним: В месяце Нисан, в котором еврейский народ вышел из Египта, на четырнадцатый день они закололи пасхальных агнцев; на пятнадцатый день они вышли из Египта; и вечером были поражены первенцы. Гмара спрашивает: Может ли прийти тебе в голову сказать, что их поразили вечером? Разве казнь первенцев была после выхода евреев из Египта? Скорее, скажи, что вечером накануне первенцы были поражены. И тот день был пятым днём недели. Нисан был полным, то есть длился тридцать дней, и новолуние Ияра было в Шаббат.
חָסַר אִיָּיר, וְאֵירַע סִיוָן לִהְיוֹת בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת — קַשְׁיָא לְרַבָּנַן! הָא מַנִּי — רַבִּי יוֹסֵי הִיא.
Iyyar was lacking, i.e., it was twenty-nine days long, and the New Moon of Sivan occurred on the first day of the week. This is difficult according to the opinion of the Rabbis. The Gemara answers: Whose is the opinion in this baraita? It is the opinion of Rabbi Yosei. Therefore, this baraita poses no difficulty to the opinion of the Rabbis.
Ияр был неполным, то есть длился двадцать девять дней, и новолуние Сивана было в первый день недели. Это вызывает затруднение согласно мнению Раввинов. Гмара отвечает: Чьё мнение в этой Барайте? Это мнение Рабби Йосе. Поэтому эта Барайта не вызывает затруднения для мнения Раввинов.
אָמַר רַב פָּפָּא, תָּא שְׁמַע: ״וַיִּסְעוּ מֵאֵלִים וַיָּבֹאוּ כׇּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי״. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם שַׁבָּת הָיָה, דִּכְתִיב: ״וּבֹקֶר וּרְאִיתֶם אֶת כְּבוֹד ה׳״, וּכְתִיב: ״שֵׁשֶׁת יָמִים תִּלְקְטֻהוּ״. וּמִדַּחֲמֵיסַר בְּאִיָּיר שַׁבְּתָא, רֵישׁ יַרְחָא דְסִיוָן חַד בְּשַׁבָּא, קַשְׁיָא לְרַבָּנַן! אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: אִיָּיר דְּהַהִיא שַׁתָּא עַבּוֹרֵי עַבְּרוּהּ.
Rav Pappa said: Come and hear a different proof from another verse, as it is stated: “And they took their journey from Elim, and all the congregation of the children of Israel came unto the wilderness of Sin, which is between Elim and Sinai, on the fifteenth day of the second month after their departing out of the land of Egypt” (Exodus 16:1). And that day was Shabbat, as it is written: “And in the morning, then you shall see the glory of the Lord; for He has heard your murmurings against the Lord; and what are we, that you murmur against us?” (Exodus 16:7). The next day the glory of God was revealed, and He told them that in the afternoon the manna and quail would begin to fall, and it is written: “Six days you shall gather it; but on the seventh day is Sabbath, there shall be none in it” (Exodus 16:26). Apparently, the first six days after this command were weekdays on which the manna fell, and the fifteenth of Iyyar was Shabbat. And from the fact that the fifteenth of Iyyar was Shabbat, the New Moon of Sivan was on the first day of the week. This is difficult according to the opinion of the Rabbis. The Gemara answers: According to the Rabbis, a day was added to Iyyar that year and it was thirty days long. Therefore, the New Moon of Sivan was on Monday.
Рав Паппа сказал: Приходи и послушай другое доказательство из другого стиха, как сказано: «И они отправились из Эйлим, и всё собрание сынов Израилевых пришло в пустыню Син, которая между Эйлим и Синаем, в пятнадцатый день второго месяца после исхода из земли Египетской» (Исход 16:1). И тот день был Шаббат, как написано: «И утром увидите славу Господа, ибо Он услышал ваши ропоты на Господа; и что мы, что вы ропщете на нас?» (Исход 16:7). На следующий день была явлена слава Божья, и Он сказал им, что после полудня начнёт падать манна и перепела, и написано: «Шесть дней собирайте её, а в седьмой день — суббота, в ней не будет» (Исход 16:26). Очевидно, что первые шесть дней после этой заповеди были будними, в которые падала манна, а пятнадцатый Ияра был Шаббат. И из того, что пятнадцатый Ияра был Шаббат, новолуние Сивана было в первый день недели. Это вызывает затруднение согласно мнению Раввинов. Гмара отвечает: Согласно Раввинам, в тот год к Ияру был добавлен день, и он длился тридцать дней. Поэтому новолуние Сивана было в понедельник.
אֲמַר לֵיהּ רַב חֲבִיבִי מָחוֹזְנָאָה לְרַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן״ — תָּנָא, אוֹתוֹ יוֹם נָטַל עֶשֶׂר עֲטָרוֹת: רִאשׁוֹן לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית; רִאשׁוֹן לַנְּשִׂיאִים; רִאשׁוֹן לַכְּהוּנָּה; רִאשׁוֹן לָעֲבוֹדָה; רִאשׁוֹן לִירִידַת הָאֵשׁ; רִאשׁוֹן לַאֲכִילַת קָדָשִׁים; רִאשׁוֹן לִשְׁכּוֹן שְׁכִינָה; רִאשׁוֹן לְבָרֵךְ אֶת יִשְׂרָאֵל; רִאשׁוֹן לְאִיסּוּר הַבָּמוֹת; רִאשׁוֹן לֶחֳדָשִׁים. וּמִדְּרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן דְּהָא שַׁתָּא חַד בְּשַׁבָּא — דְּאֶשְׁתָּקַד בְּאַרְבְּעָה.
Rav Ḥavivi from Ḥozena’a said to Rav Ashi: Come and hear a different proof from the following verse: “And it came to pass in the first month in the second year, on the first day of the month, that the Tabernacle was erected” (Exodus 40:17). It was taught: That day took ten crowns. It was the first day of Creation, meaning Sunday, the first day of the offerings brought by the princes, the first day of the priesthood, the first day of service in the Temple, the first time for the descent of fire onto the altar, the first time that consecrated foods were eaten, the first day of the resting of the Divine Presence upon the Jewish people, the first day that the Jewish people were blessed by the priests, and the first day of the prohibition to bring offerings on improvised altars. Once the Tabernacle was erected, it was prohibited to offer sacrifices elsewhere. And it was the first of the months. And from the fact that the New Moon of Nisan of that year was on the first day of the week, in the previous year, it was on the fourth day of the week.
Рав Хавиви из Хозенаа сказал Раву Аши: Приходи и послушай другое доказательство из следующего стиха: «И было в первый месяц второго года, в первый день месяца, что скиния была поставлена» (Исход 40:17). Было сказано: В тот день было десять корон. Это был первый день творения, то есть воскресенье, первый день приношений, принесённых князьями, первый день священства, первый день служения в Храме, первый раз нисхождения огня на жертвенник, первый раз употребления посвящённых продуктов, первый день пребывания Шхины над еврейским народом, первый день благословения народа священниками и первый день запрета приносить жертвы на самодельных жертвенниках. После того, как скиния была поставлена, было запрещено приносить жертвы в других местах. И это был первый из месяцев. И из того, что новолуние Нисана того года было в первый день недели, в предыдущем году оно было в четвёртый день недели.
דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵין בֵּין עֲצֶרֶת לַעֲצֶרֶת וְאֵין בֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא אַרְבָּעָה יָמִים בִּלְבַד, וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת — חֲמִשָּׁה. הֲוָה לֵיהּ רֵישׁ יַרְחָא דְאִיָּיר מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, וְרֵישׁ יַרְחָא דְסִיוָן שַׁבְּתָא, קַשְׁיָא בֵּין לְרַבִּי יוֹסֵי בֵּין לְרַבָּנַן! לְרַבִּי יוֹסֵי שִׁבְעָה חֲסֵרִין עֲבוּד,
As it was taught in a baraita, Aḥerim say: Between the festival of Assembly, i.e., Shavuot, of one year and the festival of Assembly of the following year, and similarly, between Rosh HaShana of one year and Rosh HaShana of the following year, there is only a difference of four days of the week. And if it was a leap year, there is a difference of five days between them. There are three hundred and fifty four days in a year, which are divided into twelve months, six months that are thirty days long and six months that are twenty-nine days long. If the New Moon of Nisan was on Wednesday, the New Moon of Iyyar was on Shabbat eve, and the New Moon of Sivan was on Shabbat. This is difficult both according to Rabbi Yosei, who holds that the New Moon of Sivan was on Sunday, and according to the Rabbis, who hold it was on Monday. The Gemara answers: Both Rabbi Yosei and the Rabbis disagree with Aḥerim. According to Rabbi Yosei, they established seven months that were lacking in the first year, i.e., seven months that were twenty-nine days long,
Как было сказано в Барайте, Ахерим говорят: Между праздником Сборов, то есть Шавуотом, одного года и праздником Сборов следующего года, и аналогично между Рош а-Шана одного года и Рош а-Шана следующего года, разница составляет только четыре дня недели. А если это был високосный год, разница между ними составляет пять дней. В году триста пятьдесят четыре дня, которые делятся на двенадцать месяцев: шесть месяцев по тридцать дней и шесть месяцев по двадцать девять дней. Если новолуние Нисана было в среду, новолуние Ияра было в канун Шаббата, а новолуние Сивана было в Шаббат. Это вызывает затруднение как согласно Рабби Йосе, который считает, что новолуние Сивана было в воскресенье, так и согласно Раввинам, которые считают, что оно было в понедельник. Гмара отвечает: И Рабби Йосе, и Раввины расходятся с Ахерим. Согласно Рабби Йосе, они установили семь месяцев, которые были неполными в первый год, то есть семь месяцев по двадцать девять дней,