דף 90
Shabbat 90a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בְּמִינֵי מְתִיקָה שָׁנוּ, הוֹאִיל וּרְאוּיִין לְמַתֵּק קְדֵירָה. טַעְמָא דַּחֲזוּ לְמַתֵּק אֶת הַקְּדֵירָה, הָא לָאו הָכִי — לָא! הָכָא נָמֵי חֲזוּ לְמַתֵּק.
They taught this halakha in the case of sweet types, because they are fit to be mixed together to sweeten the food in a pot. The Gemara infers: The reason that they join together with one another is that they are suitable to sweeten the food in a pot together. However, if that is not so, then they do not join together with one another. Apparently, spices, in general, do not join together to constitute a complete measure. The Gemara answers: Here, too, the mishna is referring to a case where they are suitable to sweeten the food in a pot.
Они учили эту галаху в случае сладких видов, потому что они пригодны для смешивания, чтобы подсластить пищу в котле. Гмара делает вывод: причина, по которой они суммируются друг с другом, в том, что они пригодны для совместного подслащивания пищи в котле. Однако если это не так, то они не суммируются друг с другом. Очевидно, что специи в общем случае не суммируются, чтобы составить полную меру. Гмара отвечает: Здесь тоже мишна говорит о случае, когда они пригодны для подслащивания пищи в котле.
קְלִיפֵּי אֱגוֹזִין וּקְלִיפֵּי רִמּוֹנִים סְטֵיס וּפוּאָה — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בֶּגֶד קָטָן. וּרְמִינְהִי: הַמּוֹצִיא סַמָּנִים שְׁרוּיִין — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בָּהֶן דּוּגְמָא לְאִירָא! הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לְפִי שֶׁאֵין אָדָם טוֹרֵחַ לִשְׁרוֹת סַמְמָנִים לִצְבּוֹעַ בָּהֶן דּוּגְמָא לְאִירָא.
We learned in the mishna: The measure that determines liability for carrying out nutshells, pomegranate peels, safflower and madder, which are used to produce dyes, is equivalent to that which is used to dye a small garment that is placed atop a woman’s hairnet. And the Gemara raised a contradiction from what we learned elsewhere in a mishna: One who carries out herbs that were soaked in water is liable if he carried out a measure equivalent to the amount used to dye a sample the size of a stopper, for the shuttle of a loom. This refers to a small swath of wool that a weaver places on the loom, as a color sample. The herbs were soaked in water because this was how they were prepared for use as dyes. Apparently, according to this Gemara, the measure for liability is not the amount used to dye a small garment. The Gemara replies: Wasn’t it stated with regard to that mishna that Rav Naḥman said that Rabba bar Avuh said: In the case of soaked dyes, the measure for liability is smaller because a person does not go to the trouble to soak herbs just to dye a sample for the shuttle of a loom. He will only begin soaking herbs to dye a more significant garment. However, for herbs that are soaking and are ready for use as a dye, the measure for liability is smaller, i.e., sufficient to dye a sample.
Мы изучили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос скорлупы орехов, гранатовой кожуры, сафлора и марены, используемых для производства красителей, равна объёму, необходимому для окрашивания маленькой одежды, положенной поверх женской сеточки для волос. И Гмара приводит противоречие из другой мишны: тот, кто выносит травы, замоченные в воде, подлежит ответственности, если он вынес меру, равную объёму, используемому для окрашивания образца размером с пробку для челнока ткацкого станка. Это относится к маленькому куску шерсти, который ткач кладёт на станок как образец цвета. Травы были замочены в воде, потому что так их готовили для использования в качестве красителей. Очевидно, согласно этой Гмаре, мера ответственности не равна объёму, используемому для окрашивания маленькой одежды. Гмара отвечает: Разве не сказано в отношении той мишны, что Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авух сказал: в случае замоченных красителей мера ответственности меньше, потому что человек не станет замачивать травы только для окрашивания образца для челнока. Он начнёт замачивать травы только для окрашивания более значительной одежды. Однако для трав, которые замачиваются и готовы к использованию как краситель, мера ответственности меньше, то есть достаточна для окрашивания образца.
מֵי רַגְלַיִם. תָּנָא: מֵי רַגְלַיִם עַד בֶּן אַרְבָּעִים יוֹם. נֶתֶר. תָּנָא: נֶתֶר אֲלֶכְּסַנְדְּרִית, וְלֹא נֶתֶר אַנְפַּנְטְרִין. בּוֹרִית. אָמַר רַב יְהוּדָה: זֶה חוֹל. וְהָתַנְיָא: הַבּוֹרִית וְהַחוֹל! אֶלָּא: מַאי בּוֹרִית — כַּבְרִיתָא.
The mishna mentioned abrasive materials used for laundry, among them urine. The Gemara clarifies the nature of the listed materials. The Sages taught in a baraita: The urine mentioned in the mishna is urine that is up to forty days old. After that, its acidity weakens, rendering it unsuitable for that purpose. With regard to the natron, the Sage taught in a baraita: This refers to Alexandrian natron from the city in Egypt, and not to natron from Anpantrin, which is of a different quality. With regard to the borit mentioned in the mishna, Rav Yehuda said: That is sand. The Gemara asks: Wasn’t it taught in a baraita: Borit and sand? Since both terms are listed, borit cannot be sand. Rather, what is borit? It is sulphur.
В мишне упомянуты абразивные материалы для стирки, среди них моча. Гмара разъясняет природу перечисленных материалов. Мудрецы учили в барайте: моча, упомянутая в мишне, — это моча не старше сорока дней. После этого её кислотность ослабевает, и она становится непригодной для этой цели. Что касается натрона, мудрец учил в барайте: это александрийский натрон из города в Египте, а не натрон из Анпантина, который имеет другое качество. Что касается борита, упомянутого в мишне, Рав Йехуда сказал: это песок. Гмара спрашивает: разве не учили в барайте: борит и песок? Поскольку оба термина упомянуты, борит не может быть песком. Что же такое борит? Это сера.
מֵיתִיבִי, הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן הַחַלְבֵּיצִין וְהַלְּעִינִין וְהַבּוֹרִית וְהָאָהָל. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כַּבְרִיתָא, כַּבְרִיתָא מִי אִיתָא בִּשְׁבִיעִית?! וְהָתְנַן: זֶה הַכְּלָל, כׇּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ עִיקָּר — יֵשׁ לוֹ שְׁבִיעִית, וְשֶׁאֵין לוֹ עִיקָּר — אֵין לוֹ שְׁבִיעִית! אֶלָּא מַאי בּוֹרִית — אַהֲלָא. וְהָתַנְיָא: בּוֹרִית וְאַהֲלָא! אֶלָּא תְּרֵי גַּוְונֵי אַהֲלָא.
The Gemara raises an objection based on plants whose use is prohibited during the Sabbatical year. They added bulbs of ornithogalum and wormwood, and borit, and aloe. And if it would enter your mind to say that borit is sulphur, is there sulphur that is subject to the halakhot of the Sabbatical year? Didn’t we learn in a mishna that this is the principle: Anything that has a root and grows is subject to the halakhot of the Sabbatical year, and anything that does not have a root is not subject to the halakhot of the Sabbatical year. Rather, what is the borit? It is aloe. The Gemara asks: Wasn’t it taught in a baraita: And borit and aloe? Since both terms are listed, borit cannot be aloe. Rather, there are two types of aloe. One of them is called borit.
Гмара приводит возражение, основанное на растениях, использование которых запрещено в год Шмита. Добавили луковицы орнитогалума и полыни, и борит, и алоэ. И если бы ты подумал, что борит — это сера, существует ли сера, подлежащая галахам года Шмита? Разве мы не учили в мишне, что это принцип: всё, что имеет корень и растёт, подлежит галахам года Шмита, а всё, что не имеет корня, не подлежит галахам года Шмита. Тогда что такое борит? Это алоэ. Гмара спрашивает: разве не учили в барайте: и борит, и алоэ? Поскольку оба термина упомянуты, борит не может быть алоэ. Скорее, существуют два вида алоэ. Один из них называется борит.
קִימוֹלְיָא, אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלוֹף דּוֹץ. אַשְׁלָג, אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁאֵילְתִּינְהוּ לְכֹל נָחוֹתֵי יַמָּא, וַאֲמַרוּ לִי ״שׁוּנָאגָא״ שְׁמֵיהּ, וּמִשְׁתְּכַח בְּנוּקְבָּא דְמַרְגָּנִיתָא, וּמַפְּקִי לֵיהּ בְּרִמְצָא דְפַרְזְלָא.
With regard to the cimolian earth mentioned in the mishna, Rav Yehuda said: This is the earth referred to as pull out stick in [shelof dotz]. With regard to the eshlag mentioned in the mishna, Shmuel said: I asked all of the seafarers with regard to the identity of eshlag, and they told me that it is called shonana, and can be found in the shell of the pearl, and is removed using an iron skewer.
Что касается кимолийской земли, упомянутой в мишне, Рав Йехуда сказал: Это та земля, которая называется "выдергивающая палочка" в [шелоф доц]. Что касается эшлага, упомянутого в мишне, Шмуэль сказал: Я спросил всех моряков о том, что такое эшлаг, и они сказали мне, что его называют шонона, он находится в раковине жемчуга и извлекается с помощью железного шампура.
מַתְנִי׳ פִּלְפֶּלֶת — כׇּל שֶׁהוּא, וְעִטְרָן — כׇּל שֶׁהוּא. מִינֵי בְשָׂמִים וּמִינֵי מַתָּכוֹת — כׇּל שֶׁהֵן. מֵאַבְנֵי הַמִּזְבֵּחַ וּמֵעֲפַר הַמִּזְבֵּחַ, מְקַק סְפָרִים וּמְקַק מִטְפְּחוֹתֵיהֶם — כׇּל שֶׁהוּא, שֶׁמַּצְנִיעִין אוֹתָן לְגוֹנְזָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַמּוֹצִיא מְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה — כׇּל שֶׁהוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״.
MISHNA: The measure that determines liability for carrying out pepper on Shabbat is any amount. Similarly, the measure that determines liability for carrying out tar is any amount. The measure that determines liability for carrying out various kinds of perfumes and various kinds of metals is any amount. The measure that determines liability for carrying out stones of the altar or earth of the altar, sacred scrolls or their coverings that became tattered due to an insect called mekek that destroys scrolls, and mekek that destroys their coverings, is any amount. That is because people store them in order to bury them, due to their sanctity, and accord significance to even a small measure of those items. Rabbi Yehuda says: Even one who carries out accessories of idolatry on Shabbat is liable for carrying out any amount, as it is stated: “And there shall cleave nothing of the proscribed items to your hand” (Deuteronomy 13:18). Since even the smallest amount is prohibited and must be burned, any amount is significant.
МИШНА: Мера, определяющая ответственность за вынос перца в Шаббат, — любое количество. Аналогично, мера, определяющая ответственность за вынос дегтя, — любое количество. Мера, определяющая ответственность за вынос различных видов духов и различных видов металлов, — любое количество. Мера, определяющая ответственность за вынос камней жертвенника или земли жертвенника, священных свитков или их покрытий, которые износились из-за насекомого, называемого мекек, разрушающего свитки, и мекек, разрушающего их покрытия, — любое количество. Это потому, что люди хранят их, чтобы похоронить, из-за их святости, и придают значение даже малой мере этих предметов. Рабби Йехуда говорит: Даже тот, кто выносит принадлежности идолопоклонства в Шаббат, несет ответственность за вынос любого количества, как сказано: «И не прилипнет ничего из запрещенных вещей к руке твоей» (Второзаконие 13:18). Поскольку даже самая малая часть запрещена и должна быть сожжена, любое количество имеет значение.
גְּמָ׳ פִּלְפֶּלֶת כׇּל שֶׁהוּא לְמַאי חַזְיָא? לְרֵיחַ הַפֶּה. עִיטְרָן כׇּל שֶׁהוּא לְמַאי חֲזֵי? לְצִילְחֲתָא. מִינֵי בְּשָׂמִים — כׇּל שֶׁהֵן. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא רֵיחַ רַע — כׇּל שֶׁהוּא. שֶׁמֶן טוֹב — כׇּל שֶׁהוּא. אַרְגָּמָן — כׇּל שֶׁהוּא. וּבְתוּלַת הַוֶּורֶד — אַחַת.
GEMARA: The Gemara asks: For what use is any amount of pepper suited? The Gemara answers: For dispelling mouth odor. For what use is any amount of tar suited? It is suited for curing a headache. We learned in the mishna that one is liable for carrying out any amount of various kinds of perfumes on Shabbat. The Sages taught in a baraita: Even one who carries out an object with a foul odor on Shabbat for medicinal or similar purposes, is liable for carrying out any amount. The measure that determines liability for carrying out fine perfumed oil is any amount. The measure that determines liability for carrying out purple dye is any amount. The measure that determines liability for carrying out a virgin rosebud on Shabbat is one bud.
ГМАРА: Гмара спрашивает: Для чего годится любое количество перца? Гмара отвечает: Для устранения неприятного запаха изо рта. Для чего годится любое количество дегтя? Он подходит для лечения головной боли. Мы изучили в мишне, что человек несет ответственность за вынос любого количества различных духов в Шаббат. Учёные учили в барайте: Даже тот, кто выносит предмет с дурным запахом в Шаббат с лечебной или подобной целью, несет ответственность за вынос любого количества. Мера, определяющая ответственность за вынос тонкого ароматического масла, — любое количество. Мера, определяющая ответственность за вынос пурпурной краски, — любое количество. Мера, определяющая ответственность за вынос девственного бутона розы в Шаббат, — один бутон.
מִינֵי מַתָּכוֹת — כׇּל שֶׁהֵן. לְמַאי חֲזוּ? תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שֶׁכֵּן רָאוּי לַעֲשׂוֹת מִמֶּנָּה דׇּרְבָן קָטָן.
We learned in the mishna: The measure that determines liability for carrying out various kinds of metals is any amount. The Gemara asks: For what use is any amount of metal suited, that it renders one liable for carrying it out? It was taught in a baraita: Rabbi Shimon ben Elazar says: Because a small amount of iron is fit to make a small nail.
Мы изучили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос различных металлов, — любое количество. Гмара спрашивает: Для чего годится любое количество металла, что оно делает человека ответственным за его вынос? Было сказано в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Потому что небольшое количество железа годится для изготовления маленького гвоздя.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי בַּרְזֶל״, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לֹא יִפְחוֹת מֵאַמָּה עַל אַמָּה. לְמַאי חַזְיָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: לְכָלְיָיא עוֹרֵב. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לֹא יִפְחוֹת מִכָּלְיָיא עוֹרֵב. וְכַמָּה? אָמַר רַב יוֹסֵף: אַמָּה עַל אַמָּה. נְחֹשֶׁת, לֹא יִפְחוֹת מִמָּעָה כֶּסֶף. תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא יִפְחוֹת מִצִּינּוֹרָא קְטַנָּה שֶׁל נְחֹשֶׁת. לְמַאי חַזְיָא? אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁמְּחַטְּטִין בָּהּ אֶת הַפְּתִילוֹת וּמְקַנְּחִין הַנֵּרוֹת.
Since the Gemara is discussing the measure that determines liability for carrying out metal on Shabbat, it discusses the related halakhot of objects consecrated to the Temple. The Sages taught in a baraita: In the case of one who vows without specifying an amount, and says: It is incumbent upon me to donate iron to the Temple, Aḥerim say: He must donate no less than a cubit by a cubit of iron. The Gemara asks: For what use is metal that size suited? Rav Yosef said: For a raven impediment. The roof of the Temple was covered with iron surfaces with protruding nails to prevent ravens from perching there. And some say a slightly different version. Aḥerim say: He must donate no less than the iron necessary for a raven impediment. And how much iron is that? Rav Yosef said: A cubit by a cubit. One who vows to donate copper must donate no less than the value of a ma’a of silver. It was taught in a baraita that Rabbi Eliezer says: One must donate no less than the amount needed to forge a small copper hook. The Gemara asks: For what Temple use is that suited? Abaye said: They use it to scrape the wicks from the candelabrum, and clean the lamps with it.
Поскольку Гмара обсуждает меру, определяющую ответственность за вынос металла в Шаббат, она обсуждает связанные галахические законы предметов, посвящённых Храму. Учёные учили в барайте: В случае, когда человек клянется, не указывая количество, и говорит: Мне надлежит пожертвовать железо в Храм, Ахерим говорят: Он должен пожертвовать не менее локтя на локоть железа. Гмара спрашивает: Для чего годится металл такого размера? Рав Йосеф сказал: Для препятствия воронам. Крыша Храма была покрыта железными поверхностями с выступающими гвоздями, чтобы вороны не садились там. И некоторые говорят немного другую версию. Ахерим говорят: Он должен пожертвовать не менее железа, необходимого для препятствия воронам. И сколько это железа? Рав Йосеф сказал: Локоть на локоть. Тот, кто клянется пожертвовать медь, должен пожертвовать не менее стоимости маа серебра. Было сказано в барайте, что Рабби Элиэзер говорит: Нужно пожертвовать не менее того количества, которое нужно для изготовления маленького медного крючка. Гмара спрашивает: Для какой храмовой цели это годится? Абая сказал: Его используют для соскребания фитилей с меноры и очистки ламп.
מְקַק סְפָרִים וּמְקַק מִטְפָּחֹת. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מְקָק דְּסִיפְרֵי, תְּכָךְ דְּשִׁירָאֵי, וְאַיְלָא דְעִינְבֵי, וּפָהּ דִּתְאֵנֵי, וְהָהּ דְּרִימּוֹנֵי — כּוּלְּהוּ סַכַּנְתָּא. הָהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, הֲוָה קָאָכֵיל תְּאֵינֵי. אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, קוֹצִין יֵשׁ בַּתְּאֵנִים? אֲמַר (לֵיהּ): קַטְלֵיהּ פָּהּ לְדֵין.
We learned in the mishna: The measure that determines liability for carrying out sacred scrolls or their coverings that became tattered due to an insect called mekek that destroys scrolls, and another type of mekek that destroys their coverings, is any amount. Rabbi Yehuda said: These insects, the mekek that destroys scrolls, the tekhakh that attacks silk, and the ila that eats grapes, and the pe that eats figs, and the ha that eats pomegranates, all pose danger to one who swallows them. The Gemara relates: A certain student was sitting before Rabbi Yoḥanan and was eating figs. The student said to Rabbi Yoḥanan: My teacher, are there thorns in figs? Rabbi Yoḥanan said to him: The pe killed that fellow. The insect in the fig had punctured the student’s throat.
Мы изучили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос священных свитков или их покрытий, которые износились из-за насекомого, называемого мекек, разрушающего свитки, и другого вида мекек, разрушающего их покрытия, — любое количество. Рабби Йехуда сказал: Эти насекомые — мекек, разрушающий свитки, техах, нападающий на шёлк, и ила, поедающая виноград, и пе, поедающая инжир, и ха, поедающая гранаты — все представляют опасность для того, кто их проглотит. Гмара рассказывает: Некоторый ученик сидел перед Рабби Йохананом и ел инжир. Ученик сказал Рабби Йоханану: Учитель мой, есть ли в инжире шипы? Рабби Йоханан сказал ему: Пе убил того человека. Насекомое в инжире прокололо горло ученика.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא קוּפַּת הָרוֹכְלִין, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מִינִין הַרְבֵּה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. זֵרְעוֹנֵי גִינָּה — פָּחוֹת מִכִּגְרוֹגֶרֶת. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: חֲמִשָּׁה.
MISHNA: One who carries out a merchant’s basket, even if there are many types of spices and jewelry in it, is obligated to bring only one sin-offering, because he performed only one act of carrying out. The measure that determines liability for carrying out garden seeds on Shabbat is less than a fig-bulk. Rabbi Yehuda ben Beteira says: The measure for liability is five seeds.
МИШНА: Тот, кто выносит корзину торговца, даже если в ней много видов пряностей и украшений, обязан принести только одну жертву за грех, потому что он совершил только один акт выноса. Мера, определяющая ответственность за вынос семян сада в Шаббат, меньше объёма инжира. Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Мера ответственности — пять семян.