דף 95
Shabbat 95a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כּוֹחֶלֶת — מִשּׁוּם צוֹבַעַת, גּוֹדֶלֶת וּפוֹקֶסֶת — מִשּׁוּם בּוֹנָה. וְכִי דֶרֶךְ בִּנְיָן בְּכָךְ? אִין, כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״, מְלַמֵּד שֶׁקִּילְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה וֶהֱבִיאָהּ אֵצֶל אָדָם — שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא ״בַּנָּיְתָא״. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: גּוֹדֶלֶת כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת, לְעַצְמָהּ — פְּטוּרָה, לַחֲבֶרְתָּהּ — חַיֶּיבֶת. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִשָּׁה לֹא תַּעֲבִיר סְרָק עַל פָּנֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁצּוֹבַעַת.
A woman who applies eye shadow is liable due to dyeing; one who braids her hair and applies blush is liable due to the prohibition against building. The Gemara asks about this: And is that the typical manner of building? The Gemara answers: Yes, braiding one’s hair is considered building, as Rabbi Shimon ben Menasya taught that the verse states: “And the Lord God built the side that He took from Adam into a woman” (Genesis 2:22), which teaches that the Holy One, Blessed be He, braided Eve’s hair and brought her to Adam. From where is it derived that this is the meaning of built? It is because in the islands of the sea they call braiding building. It was taught in a baraita that Rabbi Shimon ben Elazar says: With regard to a woman who braids her hair and who applies eye shadow or blush on Shabbat, if she did it for herself, she is exempt; if she did it for another, she is liable. This is because a woman cannot perform these actions for herself in as complete a fashion as she can for someone else. And, so too, Rabbi Shimon ben Elazar would say in the name of Rabbi Eliezer: A woman may not apply rouge to her face on Shabbat because by doing so she is dyeing, which is one of the prohibited labors on Shabbat.
Женщина, которая наносит тени для век, подлежит наказанию за крашение; та, кто заплетает волосы и наносит румяна, подлежит наказанию за запрет строительства. Гмара спрашивает об этом: И разве это типичный способ строительства? Гмара отвечает: Да, плетение волос считается строительством, как учил Рабби Шимон бен Менасия, что стих говорит: «И создал Господь Бог ребро, которое взял у Адама, в женщину» (Бытие 2:22), что учит, что Святой, благословен Он, заплетал волосы Еве и представил её Адаму. Откуда вывод, что это означает «создал»? Потому что на островах моря плетение называют строительством. В барайте учат, что Рабби Шимон бен Элазар говорит: Что касается женщины, которая заплетает волосы и наносит тени для век или румяна в Шаббат, если она сделала это для себя, она освобождена; если для другой — подлежит наказанию. Это потому, что женщина не может выполнить эти действия для себя так полно, как для другого. И так же Рабби Шимон бен Элазар сказал бы от имени Рабби Элиезера: Женщина не должна наносить румяна на лицо в Шаббат, потому что этим она красится, что является одной из запрещённых работ в Шаббат.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַחוֹלֵב וְהַמְחַבֵּץ וְהַמְגַבֵּן — כִּגְרוֹגֶרֶת. הַמְכַבֵּד, וְהַמְרַבֵּץ, וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ, שָׁגַג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אֵינוֹ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת.
The Sages taught in a baraita: One who milks an animal, and one who sets milk to curdle, and one who makes cheese, in the measure of a dried fig-bulk, and one who sweeps the house, and one who sprinkles water on the floor, and one who removes honeycombs, if he did so unwittingly on Shabbat, he is liable to bring a sin-offering. If he did so intentionally on a Festival, he receives forty lashes; this is the statement of Rabbi Eliezer. And the Rabbis say: Both this, on Shabbat and that, on a Festival, these actions are only prohibited due to a rabbinic decree, not by Torah law. Therefore, one is neither liable to bring a sin-offering nor to receive lashes for performing those actions.
Мудрецы учили в барайте: Тот, кто доит животное, и тот, кто ставит молоко на створаживание, и тот, кто делает сыр в объёме сухой фиговой меры, и тот, кто подметает дом, и тот, кто посыпает пол водой, и тот, кто удаляет соты, если он сделал это неумышленно в Шаббат, обязан принести кафару. Если он сделал это намеренно в праздник, он получает сорок ударов плетью; это высказывание Рабби Элиезера. А раввины говорят: И то, и другое — в Шаббат и в праздник — эти действия запрещены только по раввинскому постановлению, а не по закону Торы. Поэтому никто не обязан приносить кафару и не получает ударов плетью за совершение этих действий.
רַב נַחְמָן בַּר גּוּרְיָא אִיקְּלַע לִנְהַרְדָּעָא. בְּעוֹ מִינֵּיהּ: חוֹלֵב, מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם חוֹלֵב. מְחַבֵּץ, מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם מְחַבֵּץ. מְגַבֵּן, מִשּׁוּם מַאי חַיָּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם מְגַבֵּן. אֲמַרוּ לֵיהּ: רַבָּךְ קָטֵיל קְנֵי בְּאַגְמָא הֲוָה. אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: חוֹלֵב חַיָּיב — מִשּׁוּם מְפָרֵק. מְחַבֵּץ חַיָּיב — מִשּׁוּם בּוֹרֵר, מְגַבֵּן חַיָּיב — מִשּׁוּם בּוֹנֶה.
The Gemara relates: Rav Naḥman bar Gurya happened to come to Neharde’a. The students asked him: For what prohibited labor is one who milks liable? He said to them: For milking. For what prohibited labor is one who sets milk to curdle liable? He said to them: For setting milk to curdle. For what is a person who makes cheese liable? He said to them: For making cheese. They said to him: Your teacher was a reed cutter in a swamp who did not know how to explain the mishna to his students. He came and asked those questions in the study hall. They said to him: One who milks is liable for performing the prohibited labor of extracting, which is a subcategory of threshing, on Shabbat. This is because when one extracts milk from a cow it is similar to the act of threshing, where one removes the desired content from its covering. One who sets milk is liable for the prohibited labor of selecting because part of the milk is separated and made into congealed milk. And one who makes cheese is liable for building because the cheese within the milk assumes a solid form, which is similar to the process of building.
Гмара рассказывает: Рав Наḥман бар Гурия пришёл в Нехардею. Ученики спросили его: За какую запрещённую работу подлежит наказанию тот, кто доит? Он ответил: За доение. За какую запрещённую работу подлежит наказанию тот, кто ставит молоко на створаживание? Он ответил: За створаживание. За что подлежит наказанию тот, кто делает сыр? Он ответил: За изготовление сыра. Они сказали ему: Твой учитель был тростниковым резчиком в болоте, который не умел объяснять мишну своим ученикам. Он пришёл и задал эти вопросы в учебной зале. Они сказали ему: Тот, кто доит, подлежит наказанию за выполнение запрещённой работы извлечения, которая является подкатегорией молотьбы в Шаббат. Потому что извлечение молока из коровы похоже на молотьбу, когда извлекают желаемое содержимое из оболочки. Тот, кто ставит молоко на створаживание, подлежит наказанию за запрещённую работу выбора, потому что часть молока отделяется и становится творогом. Тот, кто делает сыр, подлежит наказанию за строительство, потому что сыр в молоке принимает твёрдую форму, что похоже на процесс строительства.
הַמְכַבֵּד, הַמְרַבֵּץ, וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ, שָׁגַג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — דִּכְתִיב: ״וַיִּטְבֹּל אוֹתָהּ בְּיַעְרַת הַדְּבָשׁ״, וְכִי מָה עִנְיַן יַעַר אֵצֶל דְּבַשׁ? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: מָה יַעַר, הַתּוֹלֵשׁ מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, אַף חַלּוֹת דְּבַשׁ, הָרוֹדֶה מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת.
The baraita cited above taught: With regard to one who sweeps the house, and one who sprinkles water on the floor, and one who removes honeycombs, if he did so unwittingly on Shabbat, he is liable to bring a sin-offering. If he did so intentionally on a Festival, he receives forty lashes; this is the statement of Rabbi Eliezer. Rabbi Elazar said: What is the rationale for the statement of Rabbi Eliezer? His rationale is as it is written: “And he put forth the end of the rod that was in his hand and dipped it in the honeycomb [yarat hadevash]” (i Samuel 14:27). The Gemara wonders: What does a forest [ya’ar] have to do with honey [devash]? Rather, it comes to tell you: Just as with regard to a forest, one who picks from a tree on Shabbat is liable to bring a sin-offering, so too, with regard to a honeycomb, one who removes honey from it on Shabbat is liable to bring a sin-offering.
Упомянутая выше барайта учит: Тот, кто подметает дом, и тот, кто посыпает пол водой, и тот, кто удаляет соты, если он сделал это неумышленно в Шаббат, обязан принести кафару. Если он сделал это намеренно в праздник, получает сорок ударов плетью; это высказывание Рабби Элиезера. Рабби Элазар сказал: Какова причина высказывания Рабби Элиезера? Его причина такова, как написано: «И он протянул конец жезла, который был в руке его, и окунул его в соты [ярэт хадеваш]» (1 Царств 14:27). Гмара удивляется: Что общее между лесом [яар] и мёдом [деваш]? Скорее, это говорит нам: Так же, как в отношении леса, тот, кто срывает с дерева в Шаббат, обязан принести кафару, так и в отношении сот, тот, кто удаляет мёд в Шаббат, обязан принести кафару.
אַמֵּימָר שְׁרָא זִילְחָא בְּמָחוֹזָא. אָמַר: טַעְמָא מַאי אֲמוּר רַבָּנַן — דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁוֹיֵי גּוּמּוֹת, הָכָא לֵיכָּא גּוּמּוֹת. רָבָא תּוֹסְפָאָה אַשְׁכְּחֵיהּ לְרָבִינָא דְּקָא מִצְטַעַר מֵהַבְלָא, וְאָמְרִי לַהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אַשְׁכְּחֵיהּ לָרַב אָשֵׁי דְּקָא מִצְטַעַר מֵהַבְלָא, אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּתַנְיָא: הָרוֹצֶה לְרַבֵּץ אֶת בֵּיתוֹ בְּשַׁבָּת, מֵבִיא עֲרֵיבָה מְלֵאָה מַיִם וְרוֹחֵץ פָּנָיו בְּזָוִית זוֹ, יָדָיו בְּזָוִית זוֹ, רַגְלָיו בְּזָוִית זוֹ, וְנִמְצָא הַבַּיִת מִתְרַבֵּץ מֵאֵלָיו? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתַּאי.
The Gemara relates: Ameimar permitted sprinkling water in the city of Meḥoza. He said: What is the reason that the Rabbis said it is prohibited to sprinkle water? It was due to concern lest one come to smooth out holes in an unpaved floor. Here, in Meḥoza, there are no holes in the floor because all the houses have stone floors. The Gemara also relates: Rava Tosfa’a, an expert on the Tosefta, found that Ravina was suffering on Shabbat from the dusty hot air in the house. And some say that Mar Kashisha, son of Rava, found that Rav Ashi was suffering from the dusty hot air. Mar Kashisha said to Rav Ashi: And does my Master not hold in accordance with this halakha that was taught in a baraita: One who wishes to sprinkle water on the floor of his house on Shabbat, where it is otherwise prohibited, brings a large basin full of water, and washes his face in this corner, then moves the basin and washes his hands in this corner, his feet in this corner, and it will eventuate that the floor of the entire house is sprinkled by itself from the water that splashed in a backhanded manner? Rav Ashi said to him: It did not enter my mind to employ that method.
Гмара рассказывает: Амеймар разрешил посыпать водой в городе Мехоза. Он сказал: Почему раввины запретили посыпать водой? Это из-за опасения, что кто-то может выровнять ямы на невыкладенном полу. Здесь, в Мехозе, нет ям на полу, потому что все дома имеют каменные полы. Гмара также рассказывает: Рава Тосфаа, эксперт по Тосефте, заметил, что Равина страдал в Шаббат от пыльного горячего воздуха в доме. А некоторые говорят, что Мар Кашиша, сын Равы, заметил, что Рав Аши страдал от пыльного горячего воздуха. Мар Кашиша сказал Раву Аши: Разве мой учитель не придерживается галахы, как учит барайта: Тот, кто хочет посыпать водой пол своего дома в Шаббат, где это иначе запрещено, приносит большой таз с водой, умывается в этом углу, затем перемещает таз и умывается в другом углу, и так далее, и в итоге весь пол дома будет посыпан водой, которая разбрызгивается непреднамеренно? Рав Аши ответил ему: Мне не приходило в голову использовать этот метод.
תָּנָא: אִשָּׁה חֲכָמָה מְרַבֶּצֶת בֵּיתָהּ בְּשַׁבָּת. וְהָאִידָּנָא דִּסְבִירָא לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, שְׁרֵי אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה.
One of the Sages taught: A wise woman sprinkles water on the floor of her house on Shabbat by washing different vessels in different parts of the house. And now that we hold in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, who maintains that it is permitted to perform an unintentional act on Shabbat, it is permitted to sweep and sprinkle water on the floor of a house on Shabbat even ab initio, because one’s intention is not to smooth the holes in the floor.
Один из мудрецов учил: Мудрая женщина посыпает водой пол в своем доме в Шаббат, моет разные сосуды в разных частях дома. А теперь, поскольку мы придерживаемся мнения Рабби Шимона, который считает, что разрешено совершать непреднамеренное действие в Шаббат, разрешено подметать и посыпать водой пол в доме в Шаббат даже изначально, потому что намерение не состоит в том, чтобы выровнять отверстия в полу.
מַתְנִי׳ הַתּוֹלֵשׁ מֵעָצִיץ נָקוּב — חַיָּיב, וְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב — פָּטוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה.
MISHNA: One who severs a leaf or a fruit from a plant growing in a perforated flowerpot on Shabbat is liable, as a plant in a flowerpot with holes in it has the legal status of a plant connected to the ground. Picking from it is prohibited due to reaping. And one who picks from an imperforated pot is exempt, but it is prohibited to do so ab initio. And Rabbi Shimon deems one who does so exempt in both this, the case of the perforated flowerpot, and that, the case of the imperforated flowerpot.
МИШНА: Тот, кто отрывает лист или плод с растения, растущего в цветочном горшке с отверстиями, в Шаббат, подлежит наказанию, так как растение в горшке с отверстиями имеет правовой статус растения, связанного с землей. Срывание с него запрещено из-за жатвы. А тот, кто срывает с горшка без отверстий, освобождается от наказания, но изначально это запрещено. А Рабби Шимон считает освобожденным того, кто делает это как в случае с горшком с отверстиями, так и с горшком без отверстий.
גְּמָ׳ רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר רַב לְרַב: תְּנַן רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה. אַלְמָא נָקוּב לְרַבִּי שִׁמְעוֹן — כְּשֶׁאֵינוֹ נָקוּב מְשַׁוֵּי לֵיהּ. וּרְמִינְהוּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין בֵּין נָקוּב לְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב
GEMARA: Abaye raised a contradiction before Rava, and some say it was Rabbi Ḥiyya bar Rav who raised the contradiction before Rav: On the one hand, we learned in the mishna that Rabbi Shimon deems one exempt in both this case and that case. Apparently, Rabbi Shimon equates a perforated pot with an imperforated pot. And they raised a contradiction: Rabbi Shimon says: The only difference between a perforated pot and an imperforated pot
ГМАРА: Абая поставил противоречие перед Равой, а некоторые говорят, что это был Рабби Хия бар Рав, который поставил противоречие перед Равом: С одной стороны, мы изучали в Мишне, что Рабби Шимон считает освобожденным в обоих случаях. Очевидно, что Рабби Шимон приравнивает горшок с отверстиями к горшку без отверстий. И они поставили противоречие: Рабби Шимон говорит: Единственное различие между горшком с отверстиями и горшком без отверстий