דף 96
Shabbat 96b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
גְּמָ׳ מִכְּדֵי זְרִיקָה תּוֹלָדָה דְהוֹצָאָה הִיא, הוֹצָאָה גּוּפַהּ הֵיכָא כְּתִיבָא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיְצַו מֹשֶׁה וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בַּמַּחֲנֶה״, מֹשֶׁה הֵיכָן הֲוָה יָתֵיב? — בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה, וּמַחֲנֵה לְוִיָּה רְשׁוּת הָרַבִּים הֲוַאי, וְקָאֲמַר לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל: לָא תַּפִּיקוּ וְתַיְתוֹ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד דִּידְכוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
GEMARA: With regard to the main issue, the Gemara asks: After all, throwing is a subcategory of carrying out. Where is the primary category of prohibited labor of carrying out itself written in the Torah? Isn’t it necessary to clarify the primary category before discussing the subcategory? Rabbi Yoḥanan said: As the verse said: “And Moses commanded, and they passed a proclamation throughout the camp saying: Neither man nor woman should perform any more work to contribute to the Sanctuary; and the people stopped bringing” (Exodus 36:6). According to Rabbi Yoḥanan, Moses commanded the people to cease bringing contributions in order to prevent them from bringing their contributions on Shabbat. He then explains: Where was Moses sitting? He was in the camp of the Levites, and the Levites’ camp was the public domain. And he said to Israel: Do not carry out and bring objects from the private domain, your camp, to the public domain, the camp of the Levites.
ГМАРА: Относительно основного вопроса Гмара спрашивает: Ведь бросание — это подкатегория переноса. Где же написана основная категория запрещенной работы переноса? Разве не нужно сначала уточнить основную категорию, прежде чем обсуждать подкатегорию? Рабби Йоханан сказал: Как сказано в стихе: «И повелел Моисей, и распространили повеление по всему лагерю, говоря: Ни мужчина, ни женщина не должны более работать, чтобы приносить в святилище; и прекратили приносить» (Исход 36:6). По мнению Рабби Йоханана, Моисей повелел народу прекратить приносить дары, чтобы предотвратить их принесение в Шаббат. Он объясняет: Где сидел Моисей? Он был в лагере Левитов, а лагерь Левитов был публичным доменом. И он сказал Израилю: Не переносите и не приносите предметы из частного домена, вашего лагеря, в публичный домен, лагерь Левитов.
וּמִמַּאי דִּבְשַׁבָּת קָאֵי? דִּילְמָא בְּחוֹל קָאֵי, וּמִשּׁוּם דִּשְׁלִימָא לַהּ מְלָאכָה, כְּדִכְתִיב: ״וְהַמְּלָאכָה הָיְתָה דַיָּם וְגוֹ׳״?! — גָּמַר ״הַעֲבָרָה״ ״הַעֲבָרָה״ מִיּוֹם הַכִּפּוּרִים:
The Gemara asks: And how do you know that he was standing and commanding the people on Shabbat? Perhaps he was standing during the week, and Moses commanded the cessation of contributions because the labor of the Tabernacle was completed, since all the necessary material was already donated, as it is written: “And the work was sufficient for them for all of the work to perform it, and there was extra” (Exodus 36:7). Rather, derive this by means of a verbal analogy between passing mentioned in this context and passing mentioned with regard to Yom Kippur.
Гмара спрашивает: И как ты знаешь, что он стоял и повелевал народу в Шаббат? Возможно, он стоял в течение недели, и Моисей повелел прекратить приношения, потому что работа Скинии была завершена, так как все необходимые материалы уже были пожертвованы, как написано: «И работы было достаточно для них для всей работы, чтобы выполнить ее, и было излишек» (Исход 36:7). Скорее, это выводится посредством гзера шава — словесной аналогии между переходом, упомянутым в этом контексте, и переходом, упомянутым в отношении Йом Киппура.
כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בַּמַּחֲנֶה״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה״, מַה לְּהַלָּן — בַּיּוֹם אָסוּר, אַף כָּאן — בַּיּוֹם אָסוּר.
It is written here, with regard to the Tabernacle: “And they passed a proclamation throughout the camp,” and it is written there, with regard to Yom Kippur: “And you shall pass a blast of a shofar on the tenth day of the seventh month, on Yom Kippur you shall sound a shofar throughout your land” (Leviticus 25:9). Just as there, with regard to the shofar of the Jubilee Year, passing is on a day on which it is prohibited to perform labor, so too, here passing is on a day on which it is prohibited to perform labor.
Здесь написано относительно Скинии: «И объявили во всём стане», а там написано относительно Йом Киппура: «И трубите трубою в десятый день седьмого месяца, в Йом Киппур трубите по всей земле вашей» (Левит 25:9). Так же, как там, относительно трубы юбилейного года, трубление происходит в день, когда запрещена мелаха, так и здесь трубление происходит в день, когда запрещена мелаха.
אַשְׁכְּחַן הוֹצָאָה, הַכְנָסָה מְנָלַן? סְבָרָא הִיא: מִכְּדֵי מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת הוּא, מָה לִי אַפּוֹקֵי וּמָה לִי עַיּוֹלֵי! מִיהוּ, הוֹצָאָה — אָב, הַכְנָסָה — תּוֹלָדָה.
The Gemara asks: We found a source prohibiting carrying out from a private domain into the camp of the Levites. From where do we derive that carrying in is also considered a prohibited labor? The Gemara answers: It is a logical inference. After all, carrying is from one domain to another, so what difference is there to me whether it is carrying out or carrying in? Carrying from one domain to another is prohibited; the direction in which the object is carried makes no difference. However, carrying out is a primary category, while carrying in is a subcategory, as it is not stated explicitly in the biblical text.
Гмара спрашивает: Мы нашли источник, запрещающий оцаа (вынос) из частного домена в стан Левитов. Откуда мы выводим, что оцаа (внос) тоже считается запрещённой мелахой? Гмара отвечает: Это логический вывод. Ведь оцаа — это перенос из одного домена в другой, так в чём разница, выношу ли я или вношу? Оцаа из одного домена в другой запрещена; направление, в котором переносится предмет, не имеет значения. Однако оцаа (вынос) — это категория первичная, а оцаа (внос) — подкатегория, поскольку она явно не указана в библейском тексте.
וּמִכְּדֵי אַהָא מִיחַיַּיב וְאַהָא מִיחַיַּיב, אַמַּאי קָרֵי לַהּ הַאי ״אָב״, וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ הַאי ״תּוֹלָדָה״?
The Gemara now questions the distinction between primary categories and subcategories of labor. After all, one is liable for this, carrying out, and one is liable for that, carrying in. Why is this called a primary category, and why is this called a subcategory? What is the point of the distinction?
Гмара теперь задаёт вопрос о различии между первичными категориями и подкатегориями мелахи. Ведь за одно человек несёт ответственность — за оцаа (вынос), и за другое — за оцаа (внос). Почему это называется первичной категорией, а это — подкатегорией? В чём смысл этого различия?
נָפְקָא מִינַּהּ דְּאִי עָבֵיד שְׁתֵּי אָבוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, אִי נָמֵי שְׁתֵּי תוֹלָדוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי — מִיחַיַּיב תַּרְתֵּי, וְאִי עָבֵיד אָב וְתוֹלָדָה דִידֵיהּ — לָא מִיחַיַּיב אֶלָּא חֲדָא.
The Gemara answers: The practical ramification is that if one performs two different primary categories together, or alternatively, if one performs two subcategories of two different primary categories together, he is liable to bring two sin-offerings. And if one performs a primary category of labor together with its own subcategory, he is liable to bring only one sin-offering.
Гмара отвечает: Практическое следствие в том, что если человек совершает одновременно две разные первичные категории мелахи, или, альтернативно, если он совершает две подкатегории двух разных первичных категорий, он обязан приносить два каффарот (жертвоприношения искупления). Если же он совершает первичную категорию мелахи вместе с её собственной подкатегорией, он обязан приносить только одно каффарот.
וּלְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דִּמְחַיֵּיב אַתּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב — אַמַּאי קָרוּ לַהּ ״אָב״, וְאַמַּאי קָרוּ לַהּ ״תּוֹלָדָה״? הָךְ דַּהֲוַאי בְּמִשְׁכָּן חֲשִׁיבָא — קָרֵי לַהּ ״אָב״, הָךְ דְּלָא הֲוַאי בַּמִּשְׁכָּן חֲשִׁיבָא — לָא קָרֵי לַהּ ״אָב״. אִי נָמֵי: הָךְ דִּכְתִיבָא — קָרֵי ״אָב״, וְהָךְ דְּלָא כְּתִיבָא קָרֵי ״תּוֹלָדָה״.
The Gemara further asks: And according to the opinion of Rabbi Eliezer, who renders one liable for the performance of a subcategory of prohibited labor when performed together with a primary category, why is this called a primary category, and why is this called a subcategory? The Gemara answers: According to him, that which was a significant labor in the Tabernacle is called a primary category; that which was not a significant labor in the Tabernacle is not called a primary category. Alternatively, perhaps that which is written explicitly in the Torah is called a primary category, and that which is not written explicitly in the Torah is called a subcategory.
Гмара далее спрашивает: А согласно мнению Рабби Элиэзера, который возлагает ответственность за выполнение подкатегории запрещённой мелахи, если она совершается вместе с первичной категорией, почему это называется первичной категорией, а это — подкатегорией? Гмара отвечает: По его мнению, то, что было значительной мелахой в Скинии, называется первичной категорией; то, что не было значительной мелахой в Скинии, не называется первичной категорией. Или, возможно, то, что написано явно в Торе, называется первичной категорией, а то, что не написано явно в Торе, называется подкатегорией.
וְהָא דִּתְנַן: הַזּוֹרֵק אַרְבַּע אַמּוֹת בַּכּוֹתֶל, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — כְּזוֹרֵק בָּאֲוִיר. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — כְּזוֹרֵק בָּאָרֶץ, וְהַזּוֹרֵק בָּאָרֶץ אַרְבַּע אַמּוֹת — חַיָּיב.
And as for the halakha that we learned in a mishna: With regard to one who throws an object on Shabbat a distance of four cubits in the public domain and it lands on a wall, if the wall was higher than ten handbreadths, it is as if he threw it into the air, and he is exempt. If the wall was lower than ten handbreadths, it is as if he threw it onto the ground, and one who throws an object a distance of four cubits onto the ground in the public domain is liable.
Что касается галахи, которую мы изучили в мишне: Относительно того, кто бросает предмет в Шаббат на расстояние четырёх амот в публичном домене, и он падает на стену, если стена была выше десяти тефахим, это считается, что он бросил в воздух, и он освобождается от ответственности. Если стена была ниже десяти тефахим, это считается, что он бросил на землю, и тот, кто бросает предмет на расстояние четырёх амот на землю в публичном домене, несёт ответственность.
זָרַק אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, מְנָלַן דְּמִיחַיַּיב? אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: שֶׁכֵּן אוֹרְגֵי יְרִיעוֹת זוֹרְקִין מַחֲטֵיהֶן זֶה לָזֶה. אוֹרְגִין, מְחָטִין לְמָה לְהוּ? אֶלָּא, שֶׁכֵּן תּוֹפְרֵי יְרִיעוֹת זוֹרְקִין מַחֲטֵיהֶן זֶה לָזֶה.
The Gemara asks: If one threw an object four cubits in the public domain, and it did not go from one domain to another, from where do we derive that he is liable? The Gemara answers: Rabbi Yoshiya said: Because the weavers of the tapestries in the Tabernacle throw their needles to each other when they need to borrow the other’s needle. Throwing was a labor performed in the Tabernacle; therefore, one is liable for performing it. The Gemara wonders: Why do weavers need needles? Rather, emend the statement to say: Because those who sewed the tapestries throw their needles to each other.
Гмара спрашивает: Если кто-то бросил предмет на четыре амота в публичном домене, и он не перешёл из одного домена в другой, откуда мы выводим, что он несёт ответственность? Гмара отвечает: Рабби Йошия сказал: Потому что ткачи гобеленов в Скинии бросали друг другу иглы, когда им нужно было занять иглу у другого. Бросание было мелахой, выполняемой в Скинии; поэтому человек несёт ответственность за её совершение. Гмара удивляется: Зачем ткачам нужны иглы? Скорее, исправьте утверждение: Потому что те, кто шили гобелены, бросали друг другу иглы.
וְדִילְמָא גַּבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ יָתְבִי?! מָטוּ הֲדָדֵי בְּמַחְטִין. דִּילְמָא בְּתוֹךְ אַרְבַּע הֲווֹ יָתְבִי?
The Gemara asks: Is it clear that they had to throw needles to each other? Perhaps they sat next to each other. The Gemara answers: It is clear that they kept their distance from each other. If they sat too close, they would reach each other and hurt one another with their needles. The Gemara asks: Perhaps, even though they kept their distance, they sat within four cubits of each other, and they would not throw the needles farther than that. In the absence of proof of their sitting arrangement, this halakha cannot be derived from those who sewed the tapestries.
Гмара спрашивает: Ясно ли, что им нужно было бросать иглы друг другу? Может быть, они сидели рядом. Гмара отвечает: Ясно, что они держались на расстоянии друг от друга. Если бы они сидели слишком близко, они бы дотягивались друг до друга и могли поранить друг друга иглами. Гмара спрашивает: Может быть, хотя они и держались на расстоянии, они сидели в пределах четырёх амот друг от друга и не бросали иглы дальше этого. Без доказательств их расположения сидения эта галаха не может быть выведена из тех, кто шили гобелены.
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁכֵּן אוֹרְגֵי יְרִיעוֹת זוֹרְקִין בּוּכְיָאר בַּיְּרִיעָה. וַהֲלֹא אוֹגְדּוֹ בְּיָדוֹ! — בְּנִיסְכָּא בָּתְרָא.
Rather, Rav Ḥisda said: Throwing an object four cubits in the public domain is prohibited because the weavers of the tapestries in the Tabernacle threw the shuttle, to which the thread of the warp was tied on the tapestry. Weaving entails throwing the thread of the warp through the threads of the woof. The Gemara asks: That is not actually throwing, as didn’t the weaver hold the end of the thread in his hand? One is not liable for throwing an object when part of it remains in his hand. Rather, this must be referring to the final throw, when the weaving was finished and the weaver released the thread from his hand.
Скорее, Рав Хисда сказал: Бросание предмета на четыре амота в публичном домене запрещено, потому что ткачи гобеленов в Скинии бросали челнок, к которому была привязана нить основы на гобелене. Ткачество включает бросание нити основы через нити утка. Гмара спрашивает: Это ведь не совсем бросание, разве ткач не держал конец нити в руке? За бросание предмета, когда часть его остаётся в руке, не несут ответственности. Скорее, это относится к последнему броску, когда ткач закончил ткачество и отпустил нить из руки.
וְהָא בִּמְקוֹם פְּטוּר קָאָזְלָא! — אֶלָּא, שֶׁכֵּן אוֹרְגֵי יְרִיעוֹת זוֹרְקִין בּוּכְיָאר לְשׁוֹאֲלֵיהֶן. וְדִילְמָא גַּבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ יָתְבִי?! מָטוּ הֲדָדֵי בְּחֵפֶת.
The Gemara asks: Doesn’t the shuttle go in an exempt domain? The tapestry was less than four handbreadths wide, rendering it an exempt domain even though it is four cubits long. One who throws in an exempt domain is exempt. Rather, it is because the weavers of tapestries throw the shuttle to those who seek to borrow it from them. The Gemara asks: But perhaps they sat next to each other? The Gemara answers: That is impossible because they would reach one another and disturb one another when tightening the thread at the end of the tapestry.
Гмара спрашивает: Разве челнок не находится в освобождённом домене? Гобелен был менее четырёх тефахим в ширину, что делает его освобождённым доменом, хотя он и длиной в четыре амота. Тот, кто бросает в освобождённом домене, освобождается. Скорее, это потому, что ткачи гобеленов бросали челнок тем, кто хотел занять его у них. Гмара спрашивает: Но может быть, они сидели рядом? Гмара отвечает: Это невозможно, потому что они бы дотягивались друг до друга и мешали друг другу при натягивании нити в конце гобелена.
וְדִילְמָא שַׁלְחוֹפֵי הֲווֹ מְשַׁלְחֲפִי?! וְתוּ, מִי שָׁאיְלִי מֵהֲדָדֵי? וְהָתָנֵי לוּדָּא: ״אִישׁ אִישׁ מִמְּלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר הֵמָּה עֹשִׂים״ — מִמְּלַאכְתּוֹ הוּא עוֹשֶׂה וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה מִמְּלֶאכֶת חֲבֵירוֹ!
The Gemara asks: And perhaps they were not in a straight line but staggered. That would enable the weavers to sit adjacent to each other without disturbing each other’s work. And furthermore, did they borrow from each another? Wasn’t the following taught in a baraita of the Sage Luda? The verse states: “And all the wise men who performed all of the work of the Sanctuary came, each one from the work he was doing” (Exodus 36:4). From that verse it is derived: Each performed the labor from his own work, and they would not perform the labor from their friends’ work. Each person had his own tools and did not need to borrow from others.
Гмара спрашивает: Может быть, они сидели не в одной линии, а в шахматном порядке. Это позволило бы ткачам сидеть рядом, не мешая работе друг друга. И более того, занимали ли они у друг друга? Разве не было сказано в барайте Раби Луды? Стих говорит: «И все мудрецы, которые делали всю работу Святилища, пришли, каждый от работы своей» (Исход 36:4). Из этого стиха выводится: Каждый выполнял работу со своих собственных материалов и не выполнял работу с материалов друзей. У каждого были свои инструменты, и им не нужно было занимать у других.
וְתוּ: מַעֲבִיר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מְנָלַן דְּמִחַיַּיב? אֶלָּא: כׇּל אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ.
And furthermore, the Gemara asks: Even if the halakha of throwing was derived from here, from where do we derive that one who carries an object four cubits in the public domain is liable? Rather, apparently, this halakha is not derived from the labor performed in the construction of the Tabernacle. Rather, all the halakhot related to carrying four cubits in the public domain are learned through tradition and not derived from the text.
И более того, Гмара спрашивает: Даже если галаха о бросании выведена отсюда, откуда мы выводим, что тот, кто переносит предмет на четыре амота в публичном домене, несёт ответственность? Скорее, видимо, эта галаха не выведена из мелахи, выполняемой при строительстве Скинии. Все галахот, связанные с переносом на четыре амота в публичном домене, изучаются по традиции и не выводятся из текста.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְקוֹשֵׁשׁ, מַעֲבִיר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הֲוָה. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: תּוֹלֵשׁ הֲוָה. רַב אַחָא בְּרַבִּי יַעֲקֹב אָמַר: מְעַמֵּר הֲוָה.
Rav Yehuda said that Shmuel said: The wood gatherer who was sentenced to death for desecrating Shabbat (see Numbers 15:33–36) was one who carried four cubits in the public domain. He was stoned for performing the prohibited labor of carrying. It was taught in a baraita: He was one who detached still-growing branches. He was stoned for performing the prohibited labor of detaching. Rav Aḥa, son of Rabbi Ya’akov, said: He was one who gathered sticks together into a pile.
Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Собиратель дров, которого приговорили к смерти за осквернение Шаббата (см. Числа 15:33–36), был тем, кто переносил четыре амота в публичном домене. Его побили камнями за совершение запрещённой мелахи оцаа (перенос). Было изучено в барайте: Он был тем, кто отрывал ещё растущие ветви. Его побили камнями за совершение запрещённой мелахи корэа (отрывание). Рав Аха, сын Рабби Яакова, сказал: Он был тем, кто собирал палки в кучу.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְכִדְרַב, דְּאָמַר רַב: מָצָאתִי מְגִלַּת סְתָרִים בֵּי רַבִּי חִיָּיא וְכָתוּב בָּהּ, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת וְאִם עֲשָׂאָן כּוּלָּן בְּהֶעְלֵם אַחַת וְאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. אַחַת וְתוּ לָא? וְהָתְנַן: אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת, וְהָוֵינַן בַּהּ: מִנְיָינָא לְמָה לִי? וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁאִם עֲשָׂאָן כּוּלָּם בְּהֶעְלֵם אַחַת — חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
The Gemara asks: What is the practical ramification of determining precisely which prohibited labor the wood gatherer performed? The Gemara answers: The ramification is with regard to the statement of Rav, as Rav said: I found a hidden scroll in the house of Rabbi Ḥiyya. And in it, it is written that Isi ben Yehuda says: The number of primary categories of labor prohibited on Shabbat is forty-less-one. And if one performed all of them in the course of one lapse of awareness, he is liable to bring only one sin-offering. The Gemara asks: One and no more? We learned in a mishna: The number of primary categories of prohibited labors on Shabbat is forty-less-one, which the mishna proceeds to list. And we discussed this mishna: Why do I need this tally of forty-less-one? And Rabbi Yoḥanan said: The tally was included to teach that if one performed all the prohibited labors in the course of one lapse of awareness, during which he was unaware of the prohibition involved, he is liable for each and every one.
Гмара спрашивает: Каков практический смысл точного определения, какую именно запрещённую мелаху совершил собиратель дров? Гмара отвечает: Смысл в отношении высказывания Рава, который сказал: Я нашёл скрытую свиток в доме Рабби Хии. И в ней написано, что Иси бен Йехуда говорит: Число первичных категорий мелахи, запрещённых в Шаббат, — тридцать девять. Если человек совершил все их в течение одного неосознанного момента, он обязан принести только одно каффарот. Гмара спрашивает: Одно и не больше? Мы учили в мишне: Число первичных категорий запрещённых мелах — тридцать девять, которые мишна перечисляет. И мы обсуждали эту мишну: Зачем мне этот подсчёт тридцати девяти? И Рабби Йоханан сказал: Подсчёт включён, чтобы научить, что если человек совершил все запрещённые мелахи в течение одного неосознанного момента, когда он не осознавал запрет, он несёт ответственность за каждую из них.
אֵימָא: אֵינוֹ חַיָּיב עַל אַחַת מֵהֶם.
This citation from the hidden scroll cannot be accurate. Rather, emend this statement in the hidden scroll and say that one is not liable for one of them. There is a primary category of labor among the thirty-nine primary categories of prohibited labor whose violation does not incur the death penalty. The identity of this category that is not punishable by death was not specified.
Это цитирование из скрытой свитка не может быть точным. Скорее, исправьте это утверждение в скрытой свитке и скажите, что за одну из них человек не несёт ответственности. Есть первичная категория мелахи среди тридцати девяти первичных категорий запрещённых мелах, нарушение которой не влечёт смертной казни. Личность этой категории, не подлежащей смертному наказанию, не была уточнена.
רַב יְהוּדָה פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּהַמַּעֲבִיר חַיָּיב, וּמַתְנִיתִין פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּתוֹלֵשׁ חַיָּיב, וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב פְּשִׁיטָא לֵיהּ דִּמְעַמֵּר חַיָּיב. מָר סָבַר הָא מִיהַת לָא מְסַפְּקָא, וּמָר סָבַר הָא מִיהַת לָא מְסַפְּקָא.
It is obvious to Rav Yehuda that one who carries four cubits in the public domain is liable to receive the death penalty. And it is obvious to the baraita that one who detaches is liable to receive the death penalty. And it is obvious to Rav Aḥa bar Ya’akov that one who gathers is liable to receive the death penalty. In other words, this Master maintains: With regard to this labor, in any case, there is no uncertainty. And this Master maintains: With regard to that labor, in any case, there is no uncertainty. Each Sage maintains that the prohibited labor that he attributed to the wood gatherer incurs the death penalty and is certainly not the labor referred to in the hidden scroll.
Очевидно для Рава Йехуды, что тот, кто переносит четыре амы в публичном домене, подлежит смертной казни. И очевидно для Барайты, что тот, кто отделяет (отделяет предмет), подлежит смертной казни. И очевидно для Рава Аха бар Яакова, что тот, кто собирает, подлежит смертной казни. Иными словами, этот Учитель утверждает: что касается этого труда, в любом случае нет сомнений. И этот Учитель утверждает: что касается того труда, в любом случае нет сомнений. Каждый Мудрец утверждает, что запрещённый труд, который он приписал сборщику дров, влечёт смертную казнь и определённо не является трудом, упомянутым в скрытом свитке.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקוֹשֵׁשׁ זֶה צְלָפְחָד, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיִּהְיוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר וַיִּמְצְאוּ אִישׁ וְגוֹ׳״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״אָבִינוּ מֵת בַּמִּדְבָּר״, מַה לְּהַלָּן צְלָפְחָד, אַף כָּאן צְלָפְחָד — דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
On the topic of the wood gatherer, the Gemara cites that which the Sages taught in a baraita: The wood gatherer mentioned in the Torah was Zelophehad, and it says: “And the children of Israel were in the desert and they found a man gathering wood on the day of Shabbat” (Numbers 15:32), and below, in the appeal of the daughters of Zelophehad, it is stated: “Our father died in the desert and he was not among the company of them that gathered themselves together against the Lord in the company of Korah, but he died in his own sin, and he had no sons” (Numbers 27:3). Just as below the man in the desert is Zelophehad, so too, here, in the case of the wood gatherer, the unnamed man in the desert is Zelophehad; this is the statement of Rabbi Akiva.
По теме сборщика дров Гмара цитирует то, чему Учителя учили в Барайте: сборщиком дров, упомянутым в Торе, был Целофхад, и сказано: «И были сыны Израилевы в пустыне, и нашли человека, собирающего дрова в день Шаббата» (Числа 15:32), а ниже, в апелляции дочерей Целофхада, говорится: «Отец наш умер в пустыне, и он не был среди собравшихся против Господа в компании Кораха, но умер в своём грехе, и у него не было сыновей» (Числа 27:3). Так же как ниже человек в пустыне — это Целофхад, так и здесь, в случае сборщика дров, безымянный человек в пустыне — Целофхад; так говорит Рабби Акива.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא: עֲקִיבָא, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אַתָּה עָתִיד לִיתֵּן אֶת הַדִּין: אִם כִּדְבָרֶיךָ — הַתּוֹרָה כִּיסַּתּוּ, וְאַתָּה מְגַלֶּה אוֹתוֹ?! וְאִם לָאו — אַתָּה מוֹצִיא לַעַז עַל אוֹתוֹ צַדִּיק.
Rabbi Yehuda ben Beteira said to him: Akiva, in either case you will be judged in the future for this teaching. If the truth is in accordance with your statement that the wood gatherer was Zelophehad, the Torah concealed his identity, and you reveal it. And if it the truth is not in accordance with your statement, you are unjustly slandering that righteous man.
Рабби Йехуда бен Бетейра сказал ему: Акива, в любом случае ты будешь судим в будущем за это учение. Если истина соответствует твоему утверждению, что сборщик дров был Целофхад, Тора скрыла его личность, а ты её раскрываешь. А если истина не соответствует твоему утверждению, ты несправедливо клевещешь на этого праведника.