דף 23
talmud-sukkah:23b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְכֵיוָן דְּמָיְיתָא — כָּוְוצָא וְלָאו אַדַּעְתֵּיהּ.
And once it dies, it contracts to be more than three handbreadths from the roofing, and it does not enter his mind to fix it because it is not noticeable. In that case, the principle of lavud would not apply, and the result would be a wall that is less than the minimum requisite height.
А когда оно умирает, оно съёживается и оказывается более чем в трёх тефахим от схаха, и ему не приходит в голову это исправить, потому что это незаметно. В таком случае принцип лавуд не применялся бы, и в итоге получилась бы стенка меньше минимально необходимой высоты.
וּמִי אָמַר אַבָּיֵי רַבִּי מֵאִיר חָיֵישׁ לְמִיתָה וְרַבִּי יְהוּדָה לָא חָיֵישׁ? וְהָתְנַן: בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן וְהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם — אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה, בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּים.
The Gemara asks: And did Abaye actually say that Rabbi Meir is concerned about potential death with regard to the sukka walls and that Rabbi Yehuda is not concerned? Didn’t we learn in a mishna: With regard to the daughter of an Israelite who married a priest and her husband went to a country overseas, she may continue to partake of teruma as the wife of a priest, as the presumptive status of her husband is that he is alive? Apparently, in the absence of evidence to the contrary, the presumption is that one who is alive remains alive.
Гмара спрашивает: и действительно ли Абайе сказал, что рабби Меир опасается возможной смерти в отношении стенок сукки, а рабби Йеуда не опасается? Разве не учили мы в мишне: о дочери исраэлита, которая вышла замуж за коэна, а её муж уехал в заморскую страну, — она может и дальше есть труму как жена коэна, ибо предположительный статус её мужа таков, что он жив? По-видимому, при отсутствии свидетельств об обратном предполагается, что тот, кто был жив, остаётся живым.
וְרָמֵינַן עֲלַהּ: הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם מִיתָתִי — אֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה מִיָּד!
And we raised a contradiction from a different mishna: If one is leaving his place of residence, and in order to preclude a situation where his wife would have the status of a deserted wife he gives her a conditional bill of divorce and stipulates: This is your bill of divorce that will take effect one hour prior to my death, it is prohibited for her to partake of teruma immediately due to the concern lest he die in the next hour. Apparently, there is concern lest one die at any point.
И мы задали противоречие из другой мишны: если кто-то покидает место своего жительства и, чтобы предотвратить положение, при котором его жена оказалась бы агуной, даёт ей условное разводное письмо и оговаривает: «Вот твоё разводное письмо, которое вступит в силу за час до моей смерти», — ей запрещено есть труму немедленно, из опасения, как бы он не умер в ближайший час. По-видимому, есть опасение, как бы человек не умер в любой момент.
וְאָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי מֵאִיר דְּלָא חָיֵישׁ לְמִיתָה, הָא רַבִּי יְהוּדָה דְּחָיֵישׁ לְמִיתָה.
And Abaye said in resolving the contradiction: This is not difficult. This mishna, where the presumption is that one who is alive remains alive, is in accordance with the opinion of Rabbi Meir, who is not concerned about potential death. That mishna, where there is concern lest one die at any point, is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who is concerned about potential death.
И Абайе сказал, разрешая противоречие: это не представляет трудности. Эта мишна, где предполагается, что тот, кто был жив, остаётся живым, — в соответствии с мнением рабби Меира, который не опасается возможной смерти. Та мишна, где есть опасение, как бы человек не умер в любой момент, — в соответствии с мнением рабби Йеуды, который опасается возможной смерти.
דְּתַנְיָא: הַלּוֹקֵחַ יַיִן מִבֵּין הַכּוּתִים, אוֹמֵר: שְׁנֵי לוּגִּין שֶׁאֲנִי עָתִיד לְהַפְרִישׁ הֲרֵי הֵן תְּרוּמָה, עֲשָׂרָה מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן, תִּשְׁעָה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, וּמֵיחֵל וְשׁוֹתֶה מִיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
The Gemara cites proof that these are the opinions of those tanna’im. As it is taught in a baraita: In the case of one who purchases wine from among the Samaritans and there is reason to suspect that teruma and tithes were not taken, and he is not in a position to separate teruma, he acts as follows. If there are one hundred log of wine in the barrels, he says: Two log that I will separate in the future are teruma, as the mandated average measure of teruma is one-fiftieth; ten log are first tithe; and a tenth of the remainder, which is nine log, are second tithe. And he deconsecrates the second tithe that he will separate in the future, transferring its sanctity to money, and he may drink the wine immediately, relying on the separation that he will perform later. This is the statement of Rabbi Meir.
Гмара приводит доказательство, что таковы мнения этих танаим. Как учат в барайте: о том, кто покупает вино у самаритян и есть основание подозревать, что трума и маасрот не были отделены, а он не в состоянии отделить труму, — он поступает так. Если в бочках есть сто логов вина, он говорит: «Два лога, которые я отделю в будущем, — это трума», ибо предписанная средняя мера трумы — одна пятидесятая; «десять логов — маасер ришон; а десятая часть остатка, то есть девять логов, — маасер шени». И он выкупает маасер шени, который отделит в будущем, перенося его святость на деньги, и может пить вино немедленно, полагаясь на отделение, которое совершит позже. Таково утверждение рабби Меира.