דף 26
talmud-sukkah:26a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִשּׁוּם רַבִּי שֵׁילָא אָמְרוּ: חָתָן פָּטוּר, וְהַשּׁוֹשְׁבִינִין וְכׇל בְּנֵי הַחוּפָּה חַיָּיבִין.
In the name of Rabbi Sheila they said: A groom is exempt from the mitzva of Shema, but the groomsmen and all the members of the wedding party are obligated.
От имени рабби Шейлы сказали: жених освобождён от мицвы Шма, но дружки жениха и все участники свадебного пира обязаны.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא: כּוֹתְבֵי סְפָרִים תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת, הֵן וְתַגָּרֵיהֶן וְתַגָּרֵי תַגָּרֵיהֶן וְכׇל הָעוֹסְקִין בִּמְלֶאכֶת שָׁמַיִם, לְאֵתוֹיֵי מוֹכְרֵי תְכֵלֶת — פְּטוּרִין מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, לְקַיֵּים דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שֶׁהָיָה רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: הָעוֹסֵק בְּמִצְוָה פָּטוּר מִן הַמִּצְוָה.
§ It is taught in a baraita: Rabbi Ḥananya ben Akavya said: With regard to scribes of Torah scrolls, phylacteries, and mezuzot, they themselves, and the merchants who sell them, and the merchants who purchase them from the first merchants and sell them to others, and all who are engaged in the labor of Heaven, which comes to include the sellers of the sky-blue dye for ritual fringes, are all exempt from the mitzva of reciting Shema and from prayer and from donning phylacteries and from all mitzvot that are mentioned in the Torah while they are engaged in that labor. This statement comes to fulfill the statement of Rabbi Yosei HaGelili, as Rabbi Yosei HaGelili would say: One who is engaged in a mitzva is exempt from another mitzva.
§ Учат в барайте: рабби Хананья бен Акавья сказал: о писцах свитков Торы, тфилин и мезузот — сами они, и торговцы, которые их продают, и торговцы, которые покупают их у первых торговцев и продают другим, и все, кто занят работой ради Небес, что включает и продавцов небесно-голубой краски для цицит, — все они освобождены от мицвы чтения Шма, и от молитвы, и от возложения тфилин, и от всех мицвот, упомянутых в Торе, пока они заняты этой работой. Это утверждение приходит подтвердить утверждение рабби Йосей а-Глили, ибо рабби Йосей а-Глили говорил: тот, кто занят мицвой, освобождён от другой мицвы.
תָּנוּ רַבָּנַן: הוֹלְכֵי דְרָכִים בַּיּוֹם — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בַּיּוֹם, וְחַיָּיבִין בַּלַּיְלָה. הוֹלְכֵי דְרָכִים בַּלַּיְלָה — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בַּלַּיְלָה וְחַיָּיבִין בַּיּוֹם. הוֹלְכֵי דְרָכִים בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. הוֹלְכִין לִדְבַר מִצְוָה — פְּטוּרִין בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. כִּי הָא דְּרַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא כִּי הֲווֹ עָיְילִי בְּשַׁבְּתָא דְרִגְלָא לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, הֲווֹ גָּנוּ אַרַקְתָּא דְסוּרָא, אָמְרִי: אֲנַן שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֲנַן וּפְטוּרִין.
The Sages taught in a baraita: Travelers who travel during the day are exempt from the mitzva of sukka during the day and are obligated at night. Travelers by night are exempt from the mitzva of sukka at night and obligated during the day. Travelers both during the day and at night are exempt from the mitzva of sukka both during the day and at night. Those who travel for a matter of mitzva are exempt both during the day and at night, because they are preoccupied with the mitzva, even if they are not traveling at night, as in this recurring incident involving Rav Ḥisda and Rabba bar Rav Huna. The Gemara relates: When they would enter the house of the Exilarch on the Shabbat of the Festival to hear his Festival homily, they would sleep on the bank of the Sura River and not in a sukka. They said in explanation: We are ones on the path to perform a mitzva and are exempt from the mitzva of sukka.
Учили мудрецы в барайте: путники, которые идут днём, освобождены от мицвы сукки днём и обязаны ночью. Путники, которые идут ночью, освобождены от мицвы сукки ночью и обязаны днём. Путники, которые идут и днём, и ночью, освобождены от мицвы сукки и днём, и ночью. Те, кто в пути ради мицвы, освобождены и днём, и ночью, потому что они поглощены мицвой, даже если ночью они не в пути, — как в том повторявшемся случае с равом Хисдой и Раббой бар рав Уной. Гмара рассказывает: когда они приходили в дом рейш галуты в шабат праздника, чтобы услышать его праздничное поучение, они спали на берегу реки Сура, а не в сукке. Они говорили в объяснение: мы — те, кто в пути ради исполнения мицвы, и освобождены от мицвы сукки.
תָּנוּ רַבָּנַן: שׁוֹמְרֵי הָעִיר בַּיּוֹם — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בַּיּוֹם, וְחַיָּיבִין בַּלַּיְלָה. שׁוֹמְרֵי הָעִיר בַּלַּיְלָה — פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה בַּלַּיְלָה, וְחַיָּיבִין בַּיּוֹם. שׁוֹמְרֵי הָעִיר בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה — פְּטוּרִים מִן הַסּוּכָּה בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה.
The Sages taught in a baraita: Guardians of the city who guard during the day are exempt from the mitzva of sukka during the day and are obligated at night. Guardians of the city at night are exempt from the mitzva of sukka at night and are obligated during the day. Those who guard the city both during the day and at night are exempt from the mitzva of sukka both during the day and at night.
Учили мудрецы в барайте: городские стражи, которые стерегут днём, освобождены от мицвы сукки днём и обязаны ночью. Городские стражи, которые стерегут ночью, освобождены от мицвы сукки ночью и обязаны днём. Те, кто стережёт город и днём, и ночью, освобождены от мицвы сукки и днём, и ночью.
שׁוֹמְרֵי גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִים — פְּטוּרִין בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. וְלִיעְבְּדוּ סוּכָּה הָתָם וְלִיתְּבוּ? אַבָּיֵי אָמַר: ״תֵּשְׁבוּ״ — כְּעֵין תָּדוּרוּ.
Guardians of gardens and orchards are exempt from sukka both during the day and at night. The Gemara asks: And let them establish a sukka there in the garden and reside there. Why are they exempt from the mitzva of sukka? Abaye said: The reason for the exemption is the verse: “In sukkot shall you reside” (Leviticus 23:42), which the Sages interpreted to mean: Reside as you dwell in your permanent home. Since preparing a sukka that is a fully equipped dwelling in the orchard far from his house would involve considerable exertion, the mitzva does not apply to him.
Сторожа садов и огородов освобождены от сукки и днём, и ночью. Гмара спрашивает: так пусть устроят себе там, в саду, сукку и живут в ней. Почему они освобождены от мицвы сукки? Абайе сказал: причина освобождения — стих: «В сукках живите» (Ваикра 23:42), который мудрецы истолковали в значении: живи так, как живёшь в своём постоянном доме. Поскольку устройство сукки, которая была бы полностью обустроенным жилищем, в саду вдали от дома потребовало бы немалых усилий, эта мицва к нему не относится.
רָבָא אָמַר: פִּרְצָה קוֹרְאָה לַגַּנָּב. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּקָא מְנַטַּר כַּרְיָא דְפֵירֵי.
Rava said: A breach summons the thief. If the guardian builds a sukka, thieves will know where the guardian is located in the field and they will enter the field elsewhere. The exemption of the watchman from the mitzva of sukka prevents that situation. The Gemara asks: What is the practical difference between the two reasons given? The Gemara answers: There is a difference between them in a case where he is guarding a pile of fruit, which can be guarded from inside the sukka; therefore, according to Rava, in that case the guard would be obligated in the mitzva of sukka. However, since the sukka in the orchard is not like a fully equipped home, in Abaye’s opinion he would still be exempt in that case.
Рава сказал: пролом призывает вора. Если сторож построит сукку, воры будут знать, где сторож находится в поле, и войдут в поле в другом месте. Освобождение сторожа от мицвы сукки предотвращает такое положение. Гмара спрашивает: в чём практическое различие между этими двумя причинами? Гмара отвечает: различие между ними — в случае, когда он стережёт кучу плодов, которую можно стеречь изнутри сукки; поэтому, согласно Раве, в таком случае сторож был бы обязан в мицве сукки. Однако, поскольку сукка в саду не подобна полностью обустроенному дому, по мнению Абайе он и в таком случае был бы освобождён.
חוֹלִים וּמְשַׁמְּשֵׁיהֶם. תָּנוּ רַבָּנַן: חוֹלֶה שֶׁאָמְרוּ, לֹא חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה, אֶלָּא אֲפִילּוּ חוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה. אֲפִילּוּ חָשׁ בְּעֵינָיו, וַאֲפִילּוּ חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: פַּעַם אַחַת חַשְׁתִּי בְּעֵינֵי בְּקֵיסָרִי, וְהִתִּיר רַבִּי יוֹסֵי בְּרִיבִּי לִישַׁן אֲנִי וּמְשַׁמְּשַׁי חוּץ לַסּוּכָּה.
§ It is stated in the mishna: The ill and their caretakers are exempt from the mitzva of sukka. The Sages taught in a baraita: The ill person that they said is exempt from sukka is not only an ill person whose condition is critical, but even an ill person whose condition is not critical, and even one who feels pain in his eyes, and even one who feels pain in his head. Rabban Shimon ben Gamliel said: One time I felt pain in my eyes in Caesarea, and the esteemed Rabbi Yosei ben Ḥalafta permitted me and my attendant to sleep outside the sukka.
§ Сказано в мишне: больные и те, кто за ними ухаживает, освобождены от мицвы сукки. Учили мудрецы в барайте: больной, о котором сказали, что он освобождён от сукки, — это не только больной, состояние которого опасно, но даже больной, состояние которого не опасно, и даже тот, у кого болят глаза, и даже тот, у кого болит голова. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: однажды у меня болели глаза в Кейсарии, и почтенный рабби Йосей бен Халафта разрешил мне и моему служителю спать вне сукки.
רַב שְׁרָא לְרַב אַחָא בַּרְדְּלָא לְמִגְנֵא בְּכִילְּתָא בַּסּוּכָּה — מִשּׁוּם בָּקֵי. רָבָא שְׁרָא לֵיהּ לְרַבִּי אַחָא בַּר אַדָּא לְמִגְנֵא בַּר מִמְּטַלַּלְתָּא — מִשּׁוּם סִירְחָא דְגַרְגִּישְׁתָּא.
The Gemara relates a similar tale: Rav permitted Rav Aḥa Bardela to sleep beneath a canopy in the sukka due to the biting flies [baki]. He permitted this although the canopy was more than ten handbreadths high and in sleeping beneath it he did not fulfill his obligation. Rava permitted Rabbi Aḥa bar Adda to sleep outside the sukka due to the foul odor of the earth [gargishta] floor of the sukka.
Гмара приводит подобный рассказ: Рав разрешил раву Ахе Барделе спать под пологом в сукке из-за кусачих мух [баки]. Он разрешил это, хотя полог был выше десяти тефахим и, ночуя под ним, он не исполнял своей обязанности. Рава разрешил рабби Ахе бар Аде спать вне сукки из-за дурного запаха земляного [гаргишта] пола сукки.
רָבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רָבָא: מִצְטַעֵר — פָּטוּר מִן הַסּוּכָּה. וְהָא אֲנַן תְּנַן: חוֹלִין וּמְשַׁמְּשֵׁיהֶם פְּטוּרִים מִן הַסּוּכָּה. חוֹלֶה אִין, מִצְטַעַר לָא! אָמְרִי: חוֹלֶה — הוּא וּמְשַׁמְּשָׁיו פְּטוּרִים, מִצְטַעֵר — הוּא פָּטוּר, מְשַׁמְּשָׁיו לָא.
The Gemara comments: Rava conforms to his line of reasoning, as Rava said: One who suffers in the sukka is exempt from the mitzva of sukka. The Gemara asks: But didn’t we learn in the mishna that the ill and their caretakers are exempt from the mitzva of sukka? By inference, with regard to an ill person, yes, he is exempt; with regard to one who suffers, no, he is not exempt. The Sages say: With regard to an ill person, he and his caretakers are exempt; however, with regard to one who merely suffers in the sukka, he is exempt but his caretakers are not.
Гмара замечает: Рава следует своей линии рассуждения, ибо Рава сказал: тот, кто страдает в сукке, освобождён от мицвы сукки. Гмара спрашивает: но разве не учили мы в мишне, что больные и те, кто за ними ухаживает, освобождены от мицвы сукки? Отсюда по выводу: относительно больного — да, он освобождён; относительно того, кто страдает, — нет, он не освобождён. Мудрецы говорят: относительно больного — освобождён и он, и те, кто за ним ухаживает; однако относительно того, кто лишь страдает в сукке, — освобождён он, но не те, кто за ним ухаживает.
אוֹכְלִים אֲכִילַת עֲרַאי חוּץ לַסּוּכָּה. וְכַמָּה אֲכִילַת עֲרַאי? אָמַר רַב יוֹסֵף: תַּרְתֵּי אוֹ תְּלָת בֵּיעֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא זִימְנִין סַגִּיאִין סַגִּי לֵיהּ לְאִינִישׁ בְּהָכִי, וְהָוֵה לֵיהּ סְעוּדַת קֶבַע! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: כִּדְטָעֵים בַּר בֵּי רַב וְעָיֵיל לְכַלָּה.
§ The mishna continues: One may eat and drink in the framework of a casual meal outside the sukka. The Gemara asks: And how much food is considered a casual meal? Rav Yosef said: It is two or three egg-bulks of bread. Abaye said to him: But often, doesn’t a person suffice with that measure of food, and then its legal status is that of a formal meal? Rather, Abaye said: A casual meal is like the measure that a student of the academy of Rav tastes and then enters the study hall to hear the lecture.
§ Мишна продолжает: есть и пить в рамках случайной трапезы можно вне сукки. Гмара спрашивает: а сколько пищи считается случайной трапезой? Рав Йосеф сказал: это хлеб объёмом в два или три яйца. Сказал ему Абайе: но разве нередко человек не довольствуется таким количеством пищи, и тогда её правовой статус — статус полноценной трапезы? Скорее, сказал Абайе: случайная трапеза — это как то количество, которое ученик академии Рава отведывает, а затем входит в бейт мидраш слушать урок.
תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹכְלִין אֲכִילַת עֲרַאי חוּץ לַסּוּכָּה, וְאֵין יְשֵׁנִים שֵׁינַת עֲרַאי חוּץ לַסּוּכָּה. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב אָשֵׁי: גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֵרָדֵם.
The Sages taught in a baraita: One may eat a casual meal outside the sukka, but one may not take even a brief nap outside the sukka. The Gemara asks: What is the reason for this distinction? After all, sleeping in the sukka is an obligation just as eating in the sukka is an obligation. Rav Ashi said: It is prohibited to nap outside the sukka due to a decree lest he fall into a deep sleep.
Учили мудрецы в барайте: случайную трапезу можно есть вне сукки, но нельзя даже вздремнуть вне сукки. Гмара спрашивает: какова причина этого различия? Ведь спать в сукке — обязанность так же, как есть в сукке — обязанность. Рав Аши сказал: дремать вне сукки запрещено из-за постановления, как бы он не погрузился в глубокий сон.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: יָשֵׁן אָדָם שֵׁינַת עֲרַאי בִּתְפִילִּין, אֲבָל לֹא שֵׁינַת קֶבַע, לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא יֵרָדֵם! אָמַר רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַב עִילַּאי: בְּמוֹסֵר שְׁנָתוֹ לַאֲחֵרִים.
Abaye said to him: But with regard to that halakha which is taught in a baraita: A person may take a brief nap while donning phylacteries but substantial sleep is not permitted. Let us be concerned in that case as well lest he fall into a deep sleep. Rav Yosef, son of Rav Illai, said: There is no concern with regard to phylacteries, as it is a case where one assigns responsibility for ensuring that his sleep will not be prolonged to others.
Сказал ему Абайе: но что же с той галахой, которой учат в барайте: человек может вздремнуть, будучи в тфилин, но основательный сон не разрешён? Будем и в этом случае опасаться, как бы он не погрузился в глубокий сон. Рав Йосеф, сын рава Илая, сказал: относительно тфилин нет опасения, ибо речь идёт о случае, когда человек возлагает на других ответственность за то, чтобы его сон не затянулся.
מַתְקֵיף לֵיהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא: עָרְבָיךְ עָרְבָא צְרִיךְ! אֶלָּא אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמַנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו עָסְקִינַן. רָבָא אָמַר: אֵין קֶבַע לַשֵּׁינָה.
Rav Mesharshiyya strongly objects to Abaye’s statement: Your guarantor, who ensures that you do not sleep too long, requires a guarantor to ensure that he does not do the same. Rather, Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: We are dealing with a case where he places his head between his knees, a position that does not lend itself to deep sleep. Rava said: Neither with regard to sukka nor with regard to phylacteries is there concern lest he fall into a deep sleep. Taking a brief nap outside the sukka is prohibited because there is no concept of substantial duration with regard to sleep, i.e., there is no halakhic difference between a brief nap and a longer-lasting sleep. Depending on circumstances, sleep of any duration can be considered substantial and is therefore prohibited outside a sukka.
Рав Мешаршия решительно возражает на утверждение Абайе: твоему поручителю, который следит, чтобы ты не проспал слишком долго, нужен поручитель, который следил бы, чтобы он сам не сделал того же. Скорее, Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: мы имеем дело со случаем, когда он кладёт голову между коленями — в таком положении глубокий сон невозможен. Рава сказал: ни относительно сукки, ни относительно тфилин нет опасения, как бы он не погрузился в глубокий сон. Дремать вне сукки запрещено потому, что применительно ко сну нет понятия существенной продолжительности, то есть нет галахического различия между краткой дремотой и более продолжительным сном. В зависимости от обстоятельств сон любой длительности может считаться существенным и потому запрещён вне сукки.
תָּנֵי חֲדָא: יָשֵׁן אָדָם בִּתְפִילִּין שֵׁינַת עֲרַאי אֲבָל לֹא שֵׁינַת קֶבַע, וְתַנְיָא אִידַּךְ: בֵּין קֶבַע בֵּין עֲרַאי. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא קֶבַע וְלֹא עֲרַאי. לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּנָקֵיט לְהוּ בִּידֵיהּ. הָא — דְּמַנְּחִי בְּרֵישֵׁיהּ. הָא — דְּפָרֵיס סוּדָרָא עִלָּוֵיהּ.
The Gemara comments that it is taught in one baraita: A person may take a brief nap with phylacteries, but substantial sleep is not permitted. And it was taught in another baraita: Both substantial sleep and a brief nap are permitted. And it was taught in another baraita: Neither substantial sleep nor a brief nap is permitted. The Gemara explains that this is not difficult: This baraita, where it is taught that even a brief nap is prohibited, is in a case where one holds the phylacteries in his hands. It is prohibited to sleep at all lest he drop them. That baraita, where it was taught that a brief nap is permitted, is in a case where the phylacteries are placed on his head. There is no concern during a brief nap lest he break wind or experience a seminal emission. During deep sleep, that is a concern. That third baraita, where it was taught that even substantial sleep is permitted with phylacteries, is in a case where he removes the phylacteries and spreads a cloth over them and sleeps alongside them.
Гмара замечает, что в одной барайте учат: человек может вздремнуть в тфилин, но основательный сон не разрешён. А в другой барайте учили: разрешены и основательный сон, и краткая дремота. А в ещё одной барайте учили: не разрешены ни основательный сон, ни краткая дремота. Гмара объясняет, что это не представляет трудности: эта барайта, где учат, что запрещена даже краткая дремота, говорит о случае, когда человек держит тфилин в руках. Спать вообще запрещено, как бы он их не уронил. Та барайта, где учили, что краткая дремота разрешена, говорит о случае, когда тфилин возложены на его голову. Во время краткой дремоты нет опасения, что он испустит ветры или у него произойдёт семяизвержение. Во время же глубокого сна такое опасение есть. А та третья барайта, где учили, что в тфилин разрешён даже основательный сон, говорит о случае, когда он снимает тфилин, расстилает над ними ткань и спит рядом с ними.
וְכַמָּה שֵׁינַת עֲרַאי? תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: כְּדֵי הִילּוּךְ מֵאָה אַמָּה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַיָּשֵׁן בִּתְפִילִּין וְרוֹאֶה קֶרִי — אוֹחֵז בָּרְצוּעָה
The Gemara asks: And how much is the duration of a brief nap? Rami bar Yeḥezkel taught: It is equivalent to the time required for walking one hundred cubits. The Gemara comments: That is also taught in a baraita: One who sleeps with phylacteries and experiences a seminal emission grips the strap of the phylacteries to remove them
Гмара спрашивает: а какова длительность краткой дремоты? Рами бар Йехезкель учил: она равна времени, необходимому, чтобы пройти сто амот. Гмара замечает: этому же учат и в барайте: тот, кто спит в тфилин и у кого происходит семяизвержение, берётся за ремень тфилин, чтобы их снять,