דף 28
talmud-sukkah:28b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הִשְׁוָה הַכָּתוּב אִשָּׁה לְאִישׁ לְכׇל עוֹנָשִׁין שֶׁבַּתּוֹרָה. אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם סוּכָּה הִלְכְתָא, וְאִיצְטְרִיךְ. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא ״תֵּשְׁבוּ״ — כְּעֵין תָּדוּרוּ, מָה דִּירָה — אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, אַף סוּכָּה — אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, קָא מַשְׁמַע לַן.
The verse equated a woman to a man with regard to all punishments and prohibitions in the Torah. The mitzvot of Yom Kippur include prohibitions, as well as the punishment of karet. Why, then, was this additional derivation necessary? Abaye said: Actually, sukka is a halakha transmitted to Moses from Sinai. Nevertheless, it was necessary to teach that a woman is exempt from the mitzva of sukka, as it might enter your mind to say: “Shall you reside” (Leviticus 23:42) indicates that you reside in the sukka as you dwell; just as dwelling is typically performed by a man and his wife, so too, the mitzva of sukka is performed by both a man and his wife. Therefore, it teaches us that women are exempt.
Стих приравнял женщину к мужчине во всех наказаниях и запретах Торы. А заповеди Йом Кипура включают в себя запреты, а также наказание каретом. Зачем же тогда понадобилось это дополнительное выведение? Абайе сказал: на самом деле освобождение женщин от сукки — это галаха, переданная Моше на Синае. И тем не менее необходимо было научить, что женщина освобождена от заповеди сукки, ибо могло бы прийти тебе на ум сказать: «в сукках живите» (Ваикра 23:42) указывает, что живёшь ты в сукке так же, как живёшь у себя дома: как обычное проживание совершается мужем и женой, так и заповедь сукки исполняется и мужем, и женой. Поэтому нас учат, что женщины освобождены.
רָבָא אָמַר: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא יָלֵיף ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ מֵחַג הַמַּצּוֹת. מָה לְהַלָּן — נָשִׁים חַיָּיבוֹת, אַף כָּאן — נָשִׁים חַיָּיבוֹת. קָא מַשְׁמַע לַן.
Rava said a different reason: A halakha transmitted to Moses from Sinai was necessary to teach that a woman is exempt from the mitzva of sukka, as it might enter your mind to say: Derive a verbal analogy with regard to Sukkot, about which it is written: “On the fifteenth day of this seventh month is the festival of Sukkot” (Leviticus 23:34), from Passover, about which it is written: “And on the fifteenth day of the same month is the festival of matzot” (Leviticus 23:6). Just as there, women are obligated to eat matza on Passover even though it is a time-bound mitzva, so too here, with regard to the mitzva of sukka, women are obligated. Therefore, the halakha transmitted to Moses from Sinai teaches us that they are exempt.
Рава привёл иную причину: галаха, переданная Моше на Синае, была необходима, чтобы научить, что женщина освобождена от заповеди сукки, ибо могло бы прийти тебе на ум сказать: выведи гзеру шаву относительно Суккот, о котором написано: «В пятнадцатый день седьмого месяца этого — праздник Суккот» (Ваикра 23:34), из Песаха, о котором написано: «И в пятнадцатый день того же месяца — праздник мацот» (Ваикра 23:6). Как там женщины обязаны есть мацу в Песах, хотя это заповедь, обусловленная временем, так и здесь, в заповеди сукки, женщины обязаны. Поэтому галаха, переданная Моше на Синае, учит нас, что они освобождены.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ סוּכָּה הִלְכְתָא, קָרָא לְמָה לִי? לְרַבּוֹת אֶת הַגֵּרִים. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״הָאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל״ אָמַר רַחֲמָנָא — וְלֹא אֶת הַגֵּרִים, קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara asks: And now that you said that women’s exemption from the mitzva of sukka is a halakha transmitted to Moses from Sinai, why do I need the definite article stated in the verse in the term “the homeborn”? The Gemara answers: This verse comes to include converts, as it might enter your mind to say that the Merciful One says: “The homeborn in Israel,” indicating that only homeborn Jews are included and not the converts. Therefore, the verse teaches us that converts are also obligated.
Гмара спрашивает: а теперь, когда ты сказал, что освобождение женщин от заповеди сукки — это галаха, переданная Моше на Синае, зачем мне определённый артикль, сказанный в стихе в слове «а-эзрах» («коренной житель»)? Гмара отвечает: этот стих приходит, чтобы включить прозелитов, ибо могло бы прийти тебе на ум сказать, что Милосердный говорит: «всякий коренной житель в Израиле», указывая, что включены только коренные евреи, а не прозелиты. Поэтому стих учит нас, что и прозелиты обязаны.
יוֹם הַכִּפּוּרִים מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא. לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְתוֹסֶפֶת עִינּוּי. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּמִיעֵט רַחֲמָנָא לְתוֹסֶפֶת עִינּוּי מֵעוֹנֶשׁ וּמֵאַזְהָרָה, לֹא נִתְחַיְּיבוּ נָשִׁים כְּלָל, קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara asks: The obligation of women to fast on Yom Kippur is derived from the statement that Rav Yehuda said that Rav said. In that case, why do I need the definite article in the term: The homeborn? The Gemara answers: That phrase was needed only to include women in the extension of the period of affliction on Yom Kippur eve, as it might enter your mind to say: Since the Merciful One excludes one who violates the obligation to afflict himself during the extension of the period of affliction from the punishment of karet and from the Torah prohibition, women should not be obligated to observe that period at all. Their obligation to observe Yom Kippur is based on the principle: The verse equated a woman to a man with regard to all punishments and prohibitions in the Torah. Since there is neither punishment nor Torah prohibition during that period, women should be exempt. Therefore, the verse teaches us that since they are obligated to observe Yom Kippur, they are obligated to observe the extension of Yom Kippur as well.
Гмара спрашивает: обязанность женщин поститься в Йом Кипур выводится из того, что сказал рав Йеуда от имени Рава. В таком случае зачем мне определённый артикль в слове «а-эзрах» («коренной житель»)? Гмара отвечает: это выражение понадобилось лишь для того, чтобы включить женщин в добавление к периоду самоограничения в канун Йом Кипура, ибо могло бы прийти тебе на ум сказать: поскольку Милосердный исключает того, кто нарушает обязанность смирять себя в это добавленное время, из наказания каретом и из запрета Торы, женщины вообще не должны быть обязаны в этом. Ведь их обязанность соблюдать Йом Кипур основана на принципе: стих приравнял женщину к мужчине во всех наказаниях и запретах Торы. А раз в этот период нет ни наказания, ни запрета Торы, женщины должны были бы быть освобождены. Поэтому стих учит нас, что коль скоро они обязаны соблюдать Йом Кипур, они обязаны соблюдать и добавление к Йом Кипуру.
אָמַר מָר: ״כׇּל״ לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים. וְהָתְנַן: נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה! לָא קַשְׁיָא כָּאן — בְּקָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ, כָּאן — בְּקָטָן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְחִינּוּךְ. קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ מִדְּרַבָּנַן הוּא! מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא — אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא הוּא.
The Master said in the baraita: “All the homeborn” comes to include the minors capable of performing this mitzva. The Gemara asks: Didn’t we learn in the mishna: Women and slaves and minors are exempt from the mitzva of sukka? The Gemara answers: This is not difficult. Here, in the baraita where it is taught that minors are included, it is referring to a minor who reached the age of training, whose parents are commanded to train him in the performance of mitzvot and to accustom him to fulfill them. Here, in the mishna where it stated that the minor is exempt, it is referring to a minor who did not yet reach the age of training. The Gemara asks: The obligation of a minor who reached the age of training to perform mitzvot is by rabbinic law, and therefore it is not derived from a verse. The Gemara answers: Indeed, the obligation of the minor is by rabbinic law as part of his training, and the verse is a mere support alluding to that obligation.
Сказал Мар в барайте: «всякий коренной житель» приходит, чтобы включить малолетних, способных исполнить эту заповедь. Гмара спрашивает: но ведь мы учили в мишне: женщины, рабы и малолетние освобождены от заповеди сукки! Гмара отвечает: это не трудность. Здесь, в барайте, где сказано, что малолетние включены, речь о малолетнем, достигшем возраста воспитания, которого родители обязаны приучать к исполнению заповедей и приучать их исполнять. А здесь, в мишне, где сказано, что малолетний освобождён, речь о малолетнем, который ещё не достиг возраста воспитания. Гмара спрашивает: обязанность малолетнего, достигшего возраста воспитания, исполнять заповеди — постановление мудрецов, и потому она не выводится из стиха. Гмара отвечает: действительно, обязанность малолетнего — постановление мудрецов в рамках его воспитания, а стих — лишь опора, намекающая на эту обязанность.
קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ כּוּ׳. הֵיכִי דָּמֵי קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כֹּל שֶׁנִּפְנֶה וְאֵין אִמּוֹ מְקַנַּחְתּוֹ. רַבִּי (שִׁמְעוֹן) אוֹמֵר: כׇּל שֶׁנֵּעוֹר מִשְּׁנָתוֹ וְאֵינוֹ קוֹרֵא ״אִמָּא, [אִמָּא]!״ גְּדוֹלִים נָמֵי קָרוּ? אֶלָּא: (אֵימָא) כָּל שֶׁנֵּעוֹר וְאֵינוֹ קוֹרֵא: ״אִמָּא, אִמָּא!״.
The mishna continues: A minor who does not need his mother any longer is obligated in the mitzva of sukka. The Gemara asks: What are the circumstances of a minor who does not need his mother? In the school of Rabbi Yannai they said: This is referring to any child who defecates and his mother does not need to wipe him. Rabbi Shimon says: It is any child who awakens from his sleep and does not call: Mother, mother. The Gemara asks: Older children also call for their mother when they arise; what, then, is the criterion? The Gemara answers: Rather, say that any child who awakens and does not call: Mother, mother, repeatedly until his mother comes is characterized as one who does not need his mother. An older child will cry once. However, if his mother does not come, he will tend to himself.
Мишна продолжает: малолетний, который более не нуждается в матери, обязан в заповеди сукки. Гмара спрашивает: каковы обстоятельства малолетнего, который не нуждается в матери? В школе рабби Янная сказали: это всякий ребёнок, который справляет нужду, и матери не нужно его подтирать. Рабби Шимон говорит: это всякий ребёнок, который пробуждается ото сна и не зовёт: мама, мама. Гмара спрашивает: но ведь и дети постарше зовут мать, когда просыпаются; в чём же тогда критерий? Гмара отвечает: скорее, скажи так: всякий ребёнок, который просыпается и не зовёт: мама, мама — снова и снова, пока мать не придёт, считается тем, кто не нуждается в матери. Ребёнок постарше вскрикнет один раз; но если мать не придёт, он сам о себе позаботится.
מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַּלָּתוֹ כּוּ׳. מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר? חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְשַׁמַּאי מַחְמִיר, וּמַעֲשֶׂה נָמֵי וְיָלְדָה כַּלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן, וּפִחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִיכֵּךְ עַל הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל הַקָּטָן.
The mishna relates: There was an incident where the daughter-in-law of Shammai the Elder gave birth and he removed part of the roof so the baby would be in a sukka. The Gemara asks: Does the mishna cite an incident to contradict the preceding halakha that minors that are not independent are exempt from the mitzva of sukka? The Gemara answers: The mishna is incomplete, and it teaches the following: And Shammai is stringent even with very small children; and there was also an incident and the daughter-in-law of Shammai the Elder gave birth and Shammai removed the coat of plaster from the roof and left the beams and roofed with the beams over the bed for the newborn minor.
Мишна рассказывает: был случай, когда невестка Шамая Старшего родила, и он разобрал часть кровли, чтобы младенец оказался в сукке. Гмара спрашивает: неужели мишна приводит случай, противоречащий предшествующей галахе, что несамостоятельные малолетние освобождены от заповеди сукки? Гмара отвечает: мишна неполна, и учит она так: и Шамай строг даже в отношении совсем малых детей; и был также случай, когда невестка Шамая Старшего родила, и Шамай снял слой штукатурки с кровли, оставил балки и покрыл балками пространство над кроватью ради новорождённого малолетнего.
מַתְנִי׳ כׇּל שִׁבְעַת הַיָּמִים אָדָם עוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ קֶבַע, וּבֵיתוֹ עֲרַאי. יָרְדוּ גְּשָׁמִים, מֵאֵימָתַי מוּתָּר לְפַנּוֹת — מִשֶּׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה. מָשְׁלוּ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְעֶבֶד שֶׁבָּא לִמְזוֹג כּוֹס לְרַבּוֹ, וְשָׁפַךְ לוֹ קִיתוֹן עַל פָּנָיו.
MISHNA: All seven days of Sukkot, a person renders his sukka his permanent residence and his house his temporary residence. If rain fell, from when is it permitted to vacate the sukka? It is permitted from the point that it is raining so hard that the congealed dish will spoil. The Sages told a parable: To what is this matter comparable? It is comparable to a servant who comes to pour wine for his master, and he pours a jug [kiton] of water in his face to show him that his presence is not desired. So too, in the sukka, rain is an indication that the Holy One, Blessed be He, does not want the person to fulfill the mitzva of sukka.
МИШНА: все семь дней Суккот человек делает свою сукку постоянным жилищем, а свой дом — временным. Если пошёл дождь, с какого момента разрешено покинуть сукку? Разрешено с того момента, когда дождь настолько силён, что загустевшее блюдо испортится. Привели мудрецы притчу: чему это подобно? Это подобно рабу, который приходит налить вина своему господину, а тот выливает ему в лицо кувшин [китон] воды, чтобы показать, что его присутствие нежелательно. Так и в сукке: дождь — знак того, что Святой, благословен Он, не желает, чтобы человек исполнял заповедь сукки.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל שִׁבְעַת הַיָּמִים אָדָם עוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ קֶבַע וּבֵיתוֹ עֲרַאי, כֵּיצַד? הָיוּ לוֹ כֵּלִים נָאִים מַעֲלָן לַסּוּכָּה, מַצָּעוֹת נָאוֹת — מַעֲלָן לַסּוּכָּה, אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וּמְטַיֵּיל בַּסּוּכָּה. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״תֵּשְׁבוּ״ — כְּעֵין תָּדוּרוּ, מִכָּאן אָמְרוּ: כׇּל שִׁבְעַת הַיָּמִים עוֹשֶׂה אָדָם סוּכָּתוֹ קֶבַע וּבֵיתוֹ עֲרַאי. כֵּיצַד? הָיוּ לוֹ כֵּלִים נָאִים — מַעֲלָן לַסּוּכָּה, מַצָּעוֹת נָאוֹת — מַעֲלָן לַסּוּכָּה, אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וּמְטַיֵּיל בַּסּוּכָּה וּמְשַׁנֵּן בַּסּוּכָּה.
GEMARA: The Sages taught: All seven days of Sukkot, a person renders his sukka his permanent residence and his house his temporary residence. How so? If he has beautiful vessels, he takes them up to the sukka, which was typically built on the roof. If he has beautiful bedding, he takes it up to the sukka. He eats and drinks and relaxes in the sukka. The Gemara asks: From where are these matters derived? The Gemara explains that it is as the Sages taught: “In sukkot shall you reside” (Leviticus 23:42), and they interpreted: Reside as you dwell in your permanent home. From here they said: All seven days, a person renders his sukka his permanent residence and his house his temporary residence. How so? If he has beautiful vessels, he takes them up to the sukka; if he has beautiful bedding, he takes it up to the sukka; he eats and drinks and relaxes in the sukka and studies Torah in the sukka.
ГМАРА: учили мудрецы: все семь дней Суккот человек делает свою сукку постоянным жилищем, а свой дом — временным. Каким образом? Если есть у него красивая утварь — он поднимает её в сукку, которую обычно строили на крыше. Если есть у него красивые постельные принадлежности — он поднимает их в сукку. Он ест, пьёт и отдыхает в сукке. Гмара спрашивает: откуда выводятся эти вещи? Гмара объясняет, что это как учили мудрецы: «в сукках живите» (Ваикра 23:42) — и истолковали: живи так, как живёшь в своём постоянном доме. Отсюда сказали: все семь дней человек делает свою сукку постоянным жилищем, а свой дом — временным. Каким образом? Если есть у него красивая утварь — он поднимает её в сукку; если есть у него красивые постельные принадлежности — он поднимает их в сукку; он ест, пьёт, отдыхает в сукке и изучает Тору в сукке.
אִינִי?! וְהָאָמַר רָבָא: מִקְרָא וּמִתְנֵא בִּמְטַלַּלְתָּא, וְתַנּוֹיֵי בַּר מִמְּטַלַּלְתָּא! לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּמִגְרַס, הָא — בְּעַיּוֹנֵי.
With regard to studying Torah in the sukka, the Gemara asks: Is that so? Didn’t Rava say: Studying Bible and studying Mishna are undertaken in the sukka; however, analyzing the Mishna must be undertaken outside the sukka. This indicates that one should not analyze Torah in the sukka. The Gemara answers: It is not difficult. This baraita, where it was taught that one studies in the sukka, is with regard to extensive study, i.e., broad study and memorization. That statement of Rava that one should study outside the sukka is with regard to intensive study; such study requires an environment where one can concentrate properly in order to engage in analysis of the Mishna.
Относительно изучения Торы в сукке Гмара спрашивает: так ли это? Разве не сказал Рава: изучение Писания и изучение Мишны совершаются в сукке, а вот разбор Мишны должен совершаться вне сукки? Это указывает, что не следует углублённо изучать Тору в сукке. Гмара отвечает: это не трудность. Эта барайта, где учили, что человек изучает в сукке, говорит об экстенсивном изучении, то есть о широком прохождении материала и заучивании. А то высказывание Равы, что учиться следует вне сукки, говорит об интенсивном изучении; такое изучение требует обстановки, в которой можно как следует сосредоточиться, чтобы заниматься разбором Мишны.