דף 40
talmud-sukkah:40b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מְרַבֶּה אֲנִי אֶת הַכְּבוּסָה שֶׁשָּׁוָה בְּכׇל אָדָם, וּמוֹצִיא אֶת הַמְּלוּגְמָא שֶׁאֵינָהּ שָׁוָה לְכׇל אָדָם.
Rabbi Yosei could respond: I include laundering, which applies equally to every person, as everyone needs clean clothes, and I exclude a remedy, which does not apply equally to every person; it is only for the ill.
Рабби Йосей мог бы ответить: я включаю стирку, которая одинаково касается каждого человека, ибо всякому нужна чистая одежда, и исключаю снадобье, которое не касается одинаково каждого человека, — оно лишь для больных.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״לְאׇכְלָה״ — וְלֹא לִמְלוּגְמָא, ״לְאׇכְלָה״ — וְלֹא לְזִילּוּף, ״לְאׇכְלָה״ — וְלֹא לַעֲשׂוֹת מִמֶּנָּה אַפִּיקְטְוִיזִין? כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי. דְּאִי רַבָּנַן, הָא אִיכָּא נָמֵי מִשְׁרָה וּכְבוּסָה.
The Gemara asks: Who is the tanna who taught that which the Sages taught in a baraita with regard to Sabbatical-Year produce: For food, and not for a remedy; for food, and not for sprinkling wine in one’s house to provide a pleasant fragrance; for food, and not to make it an emetic [apiktoizin] to induce vomiting? In accordance with whose opinion is this baraita? It is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, as, if it were in accordance with the opinion of the Rabbis, isn’t there also soaking and laundering that should have been excluded in the baraita, as in their opinion, use of Sabbatical-Year produce for those purposes is prohibited?
Гмара спрашивает: кто тот тана, который учил то, чему учили мудрецы в барайте о плодах шмиты: в пищу, а не для снадобья; в пищу, а не для окропления вином дома, чтобы придать ему приятный запах; в пищу, а не чтобы сделать из него рвотное [апиктойзин] для вызывания рвоты? В согласии с чьим мнением эта барайта? Она в согласии с мнением рабби Йосея, ибо если бы она была в согласии с мнением мудрецов, то разве нет также замачивания и стирки, которые следовало бы исключить в этой барайте, — ведь по их мнению использование плодов шмиты для этих целей запрещено?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין שְׁבִיעִית מִתְחַלֶּלֶת אֶלָּא דֶּרֶךְ מִקָּח. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּין דֶּרֶךְ מִקָּח בֵּין דֶּרֶךְ חִילּוּל.
§ Rabbi Elazar said: Sabbatical-Year produce is deconsecrated only by means of purchase; however, it cannot be deconsecrated through redemption. Merely declaring that the sanctity of that produce is transferred to money or other produce is ineffective. Rabbi Yoḥanan said: It is deconsecrated both by means of purchase and by means of redemption.
§ Рабби Элазар сказал: плоды шмиты выводятся из святости только посредством покупки, но их нельзя вывести из святости через выкуп. Одно лишь заявление о том, что святость этих плодов переносится на деньги или на другие плоды, недействительно. Рабби Йоханан сказал: они выводятся из святости и посредством покупки, и посредством выкупа.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? דִּכְתִיב: ״בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל הַזֹּאת וְגוֹ׳״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר״, דֶּרֶךְ מִקָּח וְלֹא דֶּרֶךְ חִילּוּל. וְרַבִּי יוֹחָנָן מַאי טַעְמֵיהּ? דִּכְתִיב: ״כִּי יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ״. מָה קֹדֶשׁ — בֵּין דֶּרֶךְ מִקָּח בֵּין דֶּרֶךְ חִילּוּל, אַף שְׁבִיעִית — בֵּין דֶּרֶךְ מִקָּח בֵּין דֶּרֶךְ חִילּוּל.
What is the rationale for the opinion of Rabbi Elazar? It is as it is written: “In this year of Jubilee you shall return every man unto his possession” (Leviticus 25:13), and juxtaposed to it it is written: “And if you sell an item to your neighbor” (Leviticus 25:14); this indicates that in the Jubilee Year, during which the halakhot of the Sabbatical Year are in effect, one deconsecrates the produce by means of purchase and not by means of redemption. The Gemara asks: And Rabbi Yoḥanan, what is the rationale for his opinion? It is as it is written: “For it is a Jubilee; it shall be consecrated unto you” (Leviticus 25:12); this indicates that just as one redeems consecrated items both by means of purchase and by means of redemption, so too, Sabbatical-Year produce can be redeemed both by means of purchase and by means of redemption.
Каково обоснование мнения рабби Элазара? Оно в том, что написано: «В этот год йовеля возвратитесь каждый во владение своё» (Ваикра 25:13), а рядом с этим написано: «И если будешь продавать что-либо ближнему своему» (Ваикра 25:14); это указывает, что в год йовеля, в течение которого действуют законы года шмиты, человек выводит плоды из святости посредством покупки, а не посредством выкупа. Гмара спрашивает: а рабби Йоханан — каково обоснование его мнения? Оно в том, что написано: «Ибо это йовель, священным да будет он для вас» (Ваикра 25:12); это указывает, что как посвящённое выкупают и посредством покупки, и посредством выкупа, так и плоды шмиты можно выкупить и посредством покупки, и посредством выкупа.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, הַאי ״כִּי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה קָשֶׁה אֲבָקָהּ שֶׁל שְׁבִיעִית וְכוּ׳. אָדָם נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית, לְסוֹף מוֹכֵר אֶת מִטַּלְטְלָיו וְאֶת כֵּלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל הַזֹּאת תָּשֻׁבוּ אִישׁ אֶל אֲחוּזָּתוֹ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ וְגוֹ׳״.
The Gemara asks: And Rabbi Yoḥanan, what does he do with this juxtaposition of the Jubilee Year to the verse: “If you sell an item”? The Gemara answers: He needs it to derive a halakha in accordance with that statement of Rabbi Yosei bar Ḥanina, as it is taught in a baraita that Rabbi Yosei bar Ḥanina says: Come and see how severe even the hint of violation of the prohibition of the Sabbatical Year is; as the prohibition against commerce with Sabbatical-Year produce is not one of the primary prohibitions of the Sabbatical Year, and its punishment is harsh. A person who engages in commerce with Sabbatical-Year produce is ultimately punished with the loss of his wealth to the point that he is forced to sell his movable property and his vessels, as it is stated: “In this year of Jubilee you shall return every man unto his possession” (Leviticus 25:13), and juxtaposed to it, it is written: “And if you sell an item to your neighbor” (Leviticus 25:14).
Гмара спрашивает: а рабби Йоханан — что он делает с этим соседством года йовеля и стиха «И если будешь продавать что-либо»? Гмара отвечает: оно нужно ему, чтобы вывести галаху согласно тому, что сказал рабби Йосей бар Ханина, как учили в барайте, что рабби Йосей бар Ханина говорит: приди и посмотри, насколько тяжело даже малейшее прикосновение к нарушению запрета года шмиты; ведь запрет торговать плодами шмиты не относится к основным запретам года шмиты, а наказание за него сурово. Тот, кто торгует плодами шмиты, в конце концов наказывается потерей своего достояния до такой степени, что вынужден продавать своё движимое имущество и свою утварь, как сказано: «В этот год йовеля возвратитесь каждый во владение своё» (Ваикра 25:13), а рядом с этим написано: «И если будешь продавать что-либо ближнему своему» (Ваикра 25:14).
וְרַבִּי אֶלְעָזָר, הַאי קְרָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״כִּי יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ״. מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס אֶת דָּמָיו — אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ.
The Gemara asks: And Rabbi Elazar, what does he do with this verse from which Rabbi Yoḥanan derived his opinion? The Gemara answers: He needs it to derive in accordance with that which is taught in a baraita: “For it is a Jubilee; it shall be consecrated unto you” (Leviticus 25:12); just as the sanctity of consecrated items takes effect on money or objects in exchange for which they are redeemed, so too, the sanctity of Sabbatical-Year produce takes effect on money or objects in exchange for which it is redeemed.
Гмара спрашивает: а рабби Элазар — что он делает с этим стихом, из которого рабби Йоханан вывел своё мнение? Гмара отвечает: он нужен ему, чтобы вывести то, чему учили в барайте: «Ибо это йовель, священным да будет он для вас» (Ваикра 25:12); как святость посвящённого переходит на деньги или предметы, в обмен на которые оно выкуплено, так и святость плодов шмиты переходит на деньги или предметы, в обмен на которые они выкуплены.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, וְתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם״, מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס אֶת דָּמָיו — וְאָסוּר, אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ — וַאֲסוּרָה.
It is taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabbi Elazar, and it is taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan. The Gemara elaborates that it is taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabbi Elazar: Sabbatical-Year sanctity takes effect on money or objects in exchange for which the produce is redeemed, as it is stated: “For it is a Jubilee; it shall be consecrated unto you”; just as the sanctity of consecrated items takes effect on money or objects in exchange for which they are redeemed and it is prohibited to use the money for non-sacred purposes, so too, the sanctity of Sabbatical-Year produce takes effect on money or objects in exchange for which it is redeemed, and it is prohibited to use this money for purposes for which Sabbatical-Year produce may not be used.
Учили в барайте согласно мнению рабби Элазара, и учили в барайте согласно мнению рабби Йоханана. Гмара поясняет, что учили в барайте согласно мнению рабби Элазара: святость года шмиты переходит на деньги или предметы, в обмен на которые выкуплены плоды, как сказано: «Ибо это йовель, священным да будет он для вас»; как святость посвящённого переходит на деньги или предметы, в обмен на которые оно выкуплено, и запрещено использовать эти деньги для будничных целей, так и святость плодов шмиты переходит на деньги или предметы, в обмен на которые они выкуплены, и запрещено использовать эти деньги для тех целей, для которых нельзя использовать плоды шмиты.
אִי, מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס דָּמָיו — וְיוֹצֵא לְחוּלִּין, אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ — וְיוֹצֵאת לְחוּלִּין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּהְיֶה״, בַּהֲוָיָיתָהּ תְּהֵא.
Or perhaps extend the analogy and derive that just as the sanctity of consecrated items takes effect on money or objects in exchange for which they are redeemed, and the consecrated item assumes non-sacred status, so too, the sanctity of Sabbatical-Year produce takes effect on money or objects in exchange for which it is redeemed, and the Sabbatical-Year produce assumes non-sacred status. Therefore, the verse states: “It shall be consecrated unto you,” meaning: It shall be as it is. Although the sanctity of Sabbatical-Year produce takes effect on the money, the produce remains consecrated as well.
Или, может быть, следует продолжить сравнение и вывести, что как святость посвящённого переходит на деньги или предметы, в обмен на которые оно выкуплено, и сам посвящённый предмет становится будничным, так и святость плодов шмиты переходит на деньги или предметы, в обмен на которые они выкуплены, и сами плоды шмиты становятся будничными. Поэтому стих говорит: «священным да будет он для вас», то есть: он останется таким, каков он есть. Хотя святость плодов шмиты и переходит на деньги, сами плоды тоже остаются святыми.
הָא כֵּיצַד? לָקַח בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית בָּשָׂר — אֵלּוּ וָאֵלּוּ מִתְבַּעֲרִין בַּשְּׁבִיעִית. לָקַח בַּבָּשָׂר דָּגִים — יָצָא בָּשָׂר וְנִכְנְסוּ דָּגִים. לָקַח בַּדָּגִים יַיִן — יָצְאוּ דָּגִים וְנִכְנַס יַיִן. לָקַח בַּיַּיִן שֶׁמֶן — יָצָא יַיִן וְנִכְנַס שֶׁמֶן.
The Gemara explains: How so? If one purchased meat with Sabbatical-Year produce, both this, the produce, and that, the meat, must be removed during the Sabbatical Year. The meat may be eaten only as long as the produce in exchange for which it was purchased may be eaten, i.e., as long as produce of that kind remains in the field. However, if he purchased fish in exchange for the meat, the meat emerges from its consecrated status, and the fish assumes consecrated status. If he then purchased wine in exchange for the fish, the fish emerges from its consecrated status, and the wine assumes consecrated status. If he purchased oil in exchange for the wine, the wine emerges from its consecrated status, and the oil assumes consecrated status.
Гмара объясняет: каким образом? Если купил мясо на плоды шмиты, то и это — плоды, и то — мясо, подлежат устранению в год шмиты. Мясо можно есть лишь до тех пор, пока можно есть плоды, в обмен на которые оно куплено, то есть пока плоды такого рода ещё остаются в поле. Но если он купил рыбу в обмен на мясо, мясо выходит из своего святого состояния, а рыба приобретает святое состояние. Если затем он купил вино в обмен на рыбу, рыба выходит из своего святого состояния, а вино приобретает святое состояние. Если купил масло в обмен на вино, вино выходит из своего святого состояния, а масло приобретает святое состояние.
הָא כֵּיצַד: אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן נִכְנָס בַּשְּׁבִיעִית, וּפְרִי עַצְמוֹ אָסוּר. מִדְּקָתָנֵי ״לָקַח״ ״לָקַח״, אַלְמָא דֶּרֶךְ מִקָּח — אִין, דֶּרֶךְ חִילּוּל — לָא.
How so? The last item purchased assumes the consecrated status of produce of the Sabbatical Year, and the produce itself remains consecrated and forbidden and never loses its consecrated status. The Gemara notes: From the fact that the baraita teaches each case using the term: Purchased, purchased, apparently it means that by means of transaction, yes, the sanctity of the Sabbatical Year takes effect; however, by means of redemption, no, the sanctity of the Sabbatical Year does not take effect.
Каким образом? Последняя купленная вещь приобретает святое состояние плодов года шмиты, а сами плоды остаются святыми и запрещёнными и никогда не теряют своего святого состояния. Гмара замечает: из того, что барайта учит каждый случай, употребляя слово «купил», «купил», очевидно, она имеет в виду, что посредством сделки — да, святость года шмиты переходит; но посредством выкупа — нет, святость года шмиты не переходит.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד שְׁבִיעִית וְאֶחָד מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מִתְחַלְּלִין עַל בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף, בֵּין חַיִּין בֵּין שְׁחוּטִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַל שְׁחוּטִין — מִתְחַלְּלִין, עַל חַיִּין — אֵין מִתְחַלְּלִין, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְגַדֵּל מֵהֶן עֲדָרִים.
The Gemara continues: It is taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan. Both Sabbatical-Year produce and second-tithe produce are deconsecrated upon domesticated animals, undomesticated animals, and fowl, whether they are alive or whether they are slaughtered; this is the statement of Rabbi Meir. And the Rabbis say: Upon slaughtered animals, they are deconsecrated; upon animals that are alive, they are not deconsecrated. The reason is that a rabbinic decree was issued lest one raise flocks from them. If one breeds a herd from that consecrated animal, the entire herd would be sacred and the potential for misuse of second-tithe property would be great.
Гмара продолжает: учили в барайте согласно мнению рабби Йоханана. И плоды шмиты, и плоды маасер шени выводятся из святости на домашних животных, на диких животных и на птиц, живы ли они или зарезаны; таково мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: на зарезанных животных они выводятся из святости, а на живых животных не выводятся. Причина в том, что мудрецы вынесли постановление — как бы человек не стал разводить от них стада. Если он выведет стадо от такого святого животного, всё стадо будет святым, и опасность злоупотребления имуществом маасер шени будет велика.
אָמַר רָבָא: מַחְלוֹקֶת
Rava said: This dispute between Rabbi Meir and the Rabbis
Рава сказал: этот спор между рабби Меиром и мудрецами