דף 41
talmud-sukkah:41b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
״עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״ — עַד עִיצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם, וְקָסָבַר ״עַד״ וְעַד בַּכְּלָל.
“And you shall eat neither bread, nor roasted grain, nor fresh grain, until this selfsame [etzem] day, until you have brought the offering of your God” (Leviticus 23:14), indicating until the essence [itzumo] of the day, and not the night before. And he holds that when the verse states: “Until,” the word until is inclusive, meaning that the grain is permitted only after the conclusion of the sixteenth.
«И ни хлеба, ни поджаренных зёрен, ни свежих зёрен не ешьте до самого этого [эцем] дня, пока не принесёте приношения Богу вашему» (Ваикра 23:14), что указывает: до сути [ицумо] дня, а не до предшествующей ночи. И он держится того, что когда стих говорит «до», слово «до» включает в себя само это время, а значит, зерно разрешено только по окончании шестнадцатого.
וּמִי סָבַר לֵיהּ כְּווֹתֵיהּ? וְהָא מִפְלָיג פְּלִיג עֲלֵיהּ, (דְּתַנְיָא:) מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף כּוּלּוֹ אָסוּר, אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא מִן הַתּוֹרָה הוּא אָסוּר, דִּכְתִיב: ״עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״ — עַד עִיצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם!
The Gemara asks: And does Rabban Yoḥanan ben Zakkai hold in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda? But doesn’t he disagree with him, as it is taught in a baraita: Once the Temple was destroyed, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituted that for the entire day of waving the omer offering, it should be prohibited to eat the grain of the new crop. Rabbi Yehuda said to him: Isn’t it prohibited by Torah law, as it is written: “Until this selfsame day,” which means: Until the essence of the day? Apparently, they have two divergent opinions.
Гмара спрашивает: и разве рабан Йоханан бен Закай держится мнения рабби Йеуды? Но ведь он с ним спорит, как учили в барайте: после того как Храм был разрушен, рабан Йоханан бен Закай постановил, что весь день вознесения приношения омера запрещено есть зерно нового урожая. Сказал ему рабби Йеуда: но разве это не запрещено по закону Торы, ибо написано: «до самого этого дня», что означает: до сути дня? Очевидно, у них два расходящихся мнения.
רַבִּי יְהוּדָה הוּא דְּקָא טָעֵי, הוּא סָבַר מִדְּרַבָּנַן קָאָמַר. וְלָא הִיא, מִדְּאוֹרָיְיתָא קָאָמַר. וְהָא ״הִתְקִין״ קָאָמַר! מַאי ״הִתְקִין״ — דָּרַשׁ וְהִתְקִין.
The Gemara answers: It is Rabbi Yehuda who is mistaken. He thought that Rabban Yoḥanan ben Zakkai is saying it is prohibited by rabbinic law. And that is not so; he is saying it is prohibited by Torah law. The Gemara asks: But didn’t the mishna say: Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituted, indicating that it is a rabbinic ordinance? The Gemara answers: What is the meaning of instituted? It means that he interpreted the verses in the Torah and instituted public notice for the multitudes to conduct themselves accordingly.
Гмара отвечает: это рабби Йеуда ошибается. Он подумал, что рабан Йоханан бен Закай говорит, что это запрещено по постановлению мудрецов. А это не так: он говорит, что это запрещено по закону Торы. Гмара спрашивает: но ведь мишна сказала «рабан Йоханан бен Закай постановил», что указывает на постановление мудрецов? Гмара отвечает: что означает «постановил»? Это означает, что он истолковал стихи Торы и объявил во всеуслышание народу, чтобы люди поступали соответственно.
מַתְנִי׳ יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כׇּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לַמׇּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ וְנוֹטְלוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וּשְׁאָר יְמוֹת הַחַג — אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים — פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִּרְשׁוּת.
MISHNA: If the first day of the festival of Sukkot occurs on Shabbat, all of the people bring their lulavim to the synagogue on Shabbat eve, as it is prohibited to carry in a public domain on Shabbat. The next day, on Shabbat, everyone rises early and comes to the synagogue. Each and every one recognizes his lulav and takes it. This emphasis that each and every one recognizes his own lulav and takes it is because the Sages said: A person does not fulfill his obligation to take the lulav on the first day of the Festival with the lulav of another, and on the rest of the days of the Festival a person fulfills his obligation even with the lulav of another. Rabbi Yosei says: If the first day of the Festival occurs on Shabbat, and he forgot and carried the lulav out into the public domain, he is exempt from liability to bring a sin-offering for this unwitting transgression because he carried it out with permission, i.e., he was preoccupied with the performance of the mitzva and carried it out.
МИШНА: Если первый день праздника Суккот приходится на шабат, все люди приносят свои лулавим в синагогу накануне шабата, поскольку в шабат запрещено переносить вещи в общественном владении. На следующий день, в шабат, все встают рано и приходят в синагогу. Каждый узнаёт свой лулав и берёт его. Такое подчёркивание, что каждый узнаёт именно свой лулав и берёт его, вызвано тем, что сказали мудрецы: человек не исполняет свою обязанность взять лулав в первый день праздника лулавом другого, а в остальные дни праздника человек исполняет свою обязанность даже лулавом другого. Рабби Йосей говорит: если первый день праздника приходится на шабат и человек забыл и вынес лулав в общественное владение, он свободен от обязанности принести жертву хатат за это невольное нарушение, потому что вынес его с дозволения, то есть был занят исполнением мицвы и вынес его.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וּלְקַחְתֶּם״, שֶׁתְּהֵא לְקִיחָה בְּיַד כׇּל אֶחָד וְאֶחָד. ״לָכֶם״, מִשֶּׁלָּכֶם — לְהוֹצִיא אֶת הַשָּׁאוּל וְאֶת הַגָּזוּל. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה.
GEMARA: From where are these matters derived, that one does not fulfill his obligation with the lulav of another on the first day of the Festival? It is as the Sages taught that it is written: “And you shall take for yourselves on the first day the fruit of a beautiful tree, branches of a date palm, and boughs of a dense-leaved tree, and willows of the brook” (Leviticus 23:40). The use of second person plural in the phrase: “And you shall take,” indicates that there should be taking in the hand of each and every person. The word yourselves in the phrase “take for yourselves” means: From your own, to exclude a borrowed or stolen lulav. From here the Sages stated: A person does not fulfill his obligation on the first day of the Festival with the lulav of another unless the other gave it to him as a full-fledged gift, as in that case it belongs to him.
ГМАРА: Откуда выводятся эти вещи, что человек не исполняет свою обязанность лулавом другого в первый день праздника? Это следует из того, чему учили мудрецы, ибо написано: «И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного, ветви пальмовые, и отростки дерева густолиственного, и ивы речные» (Ваикра 23:40). Употребление множественного числа второго лица в выражении «и возьмите» указывает, что взятие должно быть в руке каждого человека. Слово «себе» в выражении «возьмите себе» означает: из своего, — исключая одолженный или украденный лулав. Отсюда сказали мудрецы: человек не исполняет свою обязанность в первый день праздника лулавом другого, если только тот не дал ему его как полноценный подарок, ибо в таком случае лулав принадлежит ему.
וּמַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיוּ בָּאִין בִּסְפִינָה, וְלֹא הָיָה לוּלָב אֶלָּא לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּלְבַד, שֶׁלְּקָחוֹ בְּאֶלֶף זוּז. נְטָלוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּמַתָּנָה. נְטָלוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בְּמַתָּנָה. נְטָלוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ בְּמַתָּנָה לְרַבִּי עֲקִיבָא. נְטָלוֹ רַבִּי עֲקִיבָא וְיָצָא בּוֹ, וְהֶחְזִירוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל.
There was an incident involving Rabban Gamliel, and Rabbi Yehoshua, and Rabbi Elazar ben Azarya, and Rabbi Akiva, who were all traveling on a ship during the festival of Sukkot and only Rabban Gamliel had a lulav, which he had bought for one thousand zuz. Rabban Gamliel took it and fulfilled his obligation with it and then gave it to Rabbi Yehoshua as a gift. Rabbi Yehoshua took it and fulfilled his obligation with it and gave it to Rabbi Elazar ben Azarya as a gift. Rabbi Elazar ben Azarya took it and fulfilled his obligation with it and gave it to Rabbi Akiva as a gift. Rabbi Akiva took it and fulfilled his obligation with it and returned it to Rabban Gamliel.
Был случай с рабаном Гамлиэлем, рабби Йеошуа, рабби Элазаром бен Азарья и рабби Акивой, которые плыли на корабле в праздник Суккот, и только у рабана Гамлиэля был лулав, который он купил за тысячу зузов. Рабан Гамлиэль взял его, исполнил им свою обязанность, а затем отдал его рабби Йеошуа в подарок. Рабби Йеошуа взял его, исполнил им свою обязанность и отдал его в подарок рабби Элазару бен Азарья. Рабби Элазар бен Азарья взял его, исполнил им свою обязанность и отдал его в подарок рабби Акиве. Рабби Акива взял его, исполнил им свою обязанность и вернул его рабану Гамлиэлю.
לְמָה לִי לְמֵימַר הֶחְזִירוֹ? מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן: מַתָּנָה עַל מְנָת לְהַחְזִיר — שְׁמָהּ מַתָּנָה.
The Gemara asks: Why do I need to say that Rabbi Akiva returned the lulav to Rabban Gamliel? The crux of the story is that each of the Sages fulfilled his obligation with the same lulav after receiving it as a gift. The Gemara answers: By including that detail, the tanna teaches us another matter in passing, namely that a gift given on the condition that it be returned is considered a full-fledged gift. Even if the owner stipulates from the outset that the gift would be returned, since he gives it as a gift in the interim, its halakhic status is that of a full-fledged gift.
Гмара спрашивает: зачем мне сказано, что рабби Акива вернул лулав рабану Гамлиэлю? Суть рассказа в том, что каждый из мудрецов исполнил свою обязанность одним и тем же лулавом, получив его в подарок. Гмара отвечает: включая эту подробность, тана попутно учит нас ещё одному: подарок, данный при условии, что он будет возвращён, считается полноценным подарком. Даже если владелец с самого начала оговаривает, что подарок будет ему возвращён, — поскольку он тем временем даёт его в подарок, галахический статус этого дара — полноценный подарок.
כִּי הָא דְּאָמַר רָבָא: ״הֵא לְךָ אֶתְרוֹג זֶה עַל מְנָת שֶׁתַּחְזִירֵהוּ לִי״. נְטָלוֹ וְיָצָא בּוֹ, הֶחְזִירוֹ — יָצָא, לֹא הֶחְזִירוֹ — לֹא יָצָא.
This is like that which Rava said, that in the case of one who says to another: Here is an etrog for you on condition that you return it to me, and the recipient took it and fulfilled his obligation with it, if he returned the etrog, he fulfilled his obligation of taking the etrog. However, if he did not return the etrog, he did not fulfill his obligation. Since he did not fulfill the condition, retroactively he never acquired the gift at all.
Это подобно тому, что сказал Рава: в случае, когда человек говорит другому: вот тебе этрог при условии, что ты вернёшь его мне, — и тот взял его и исполнил им свою обязанность, — если он вернул этрог, он исполнил свою обязанность взятия этрога. Но если он не вернул этрог, он свою обязанность не исполнил. Поскольку он не выполнил условия, задним числом оказывается, что он вовсе не приобрёл этот дар.
לְמָה לִי לְמֵימַר שֶׁלְּקָחוֹ בְּאֶלֶף זוּז? לְהוֹדִיעֲךָ כַּמָּה מִצְוֹת חֲבִיבוֹת עֲלֵיהֶן.
The Gemara asks: Why do I need to say that Rabban Gamliel bought this lulav for one thousand zuz? The Gemara answers: It is to inform you how beloved mitzvot were to them to the extent that he was willing to pay an exorbitant sum to purchase a lulav.
Гмара спрашивает: зачем мне сказано, что рабан Гамлиэль купил этот лулав за тысячу зузов? Гмара отвечает: чтобы сообщить тебе, насколько дороги были им мицвот — до такой степени, что он был готов заплатить непомерную сумму, чтобы купить лулав.
אֲמַר לֵיהּ מָר בַּר אַמֵּימָר לְרַב אָשֵׁי: אַבָּא צַלּוֹיֵי קָא מְצַלֵּי בֵּיהּ. מֵיתִיבִי: לֹא יֹאחַז אָדָם תְּפִילִּין בְּיָדוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בְּחֵיקוֹ וְיִתְפַּלֵּל. וְלֹא יַשְׁתִּין בָּהֶן מַיִם, וְלֹא יִישַׁן בָּהֶן לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי.
§ Mar bar Ameimar said to Rav Ashi: My father would pray with the four species in his hand in an expression of his love for the mitzva. The Gemara raises an objection: A person should not hold phylacteries in his hand or a Torah scroll in his lap and pray while doing so; neither should he urinate with them in his hand; nor should he sleep with them in his hand, neither a deep sleep nor a brief nap.
§ Мар бар Амеймар сказал раву Аши: мой отец молился, держа четыре вида в руке, — в знак своей любви к этой мицве. Гмара возражает: человек не должен держать тфилин в руке или свиток Торы на коленях и молиться при этом; и не должен мочиться, держа их в руке; и не должен спать, держа их в руке, — ни глубоким сном, ни коротким сном.
וְאָמַר שְׁמוּאֵל: סַכִּין וּקְעָרָה, כִּכָּר וּמָעוֹת — הֲרֵי אֵלּוּ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הָתָם לָאו מִצְוָה נִינְהוּ, וּטְרִיד בְּהוּ. הָכָא מִצְוָה נִינְהוּ, וְלָא טְרִיד בְּהוּ.
And Shmuel said: With regard to a knife, a bowl full of food, a loaf of bread, or money, these items are similar to those mentioned above; since he is concerned lest these items fall from his hand, he is distracted and he unable to concentrate on his prayers. Why, then, is that not the case with regard to lulav? It should be prohibited to hold the lulav during prayer for the same reason. The Gemara answers: There, in the cases listed above, they are not related to performance of a mitzva, and he is preoccupied with them. Therefore, that preoccupation distracts his focus from his prayers. Here, in the case of the four species, they are related to performance of a mitzva, so he is not preoccupied with them in a manner that will distract him from his prayers.
И Шмуэль сказал: что до ножа, миски, полной еды, буханки хлеба или денег — эти вещи подобны перечисленным выше; поскольку человек тревожится, как бы они не выпали у него из руки, он отвлекается и не может сосредоточиться на молитве. Почему же тогда не так с лулавом? По той же причине следовало бы запретить держать лулав во время молитвы. Гмара отвечает: там, в перечисленных выше случаях, эти вещи не связаны с исполнением мицвы, и он ими озабочен. Поэтому эта озабоченность отвлекает его внимание от молитвы. Здесь же, в случае четырёх видов, они связаны с исполнением мицвы, и потому он не озабочен ими так, чтобы это отвлекало его от молитвы.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק אוֹמֵר: כָּךְ הָיָה מִנְהָגָן שֶׁל אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם, אָדָם יוֹצֵא מִבֵּיתוֹ — וְלוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. הוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת — לוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל — וְלוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וְנוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו — מַנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע. הוֹלֵךְ לְבַקֵּר חוֹלִים וּלְנַחֵם אֲבֵלִים — לוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. נִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ — מְשַׁגֵּר לוּלָבוֹ בְּיַד בְּנוֹ, וּבְיַד עַבְדּוֹ, וּבְיַד שְׁלוּחוֹ.
The Gemara cites support for the custom mentioned above, as it is taught in a baraita that Rabbi Elazar bar Tzadok says: This was the custom of the people of Jerusalem during the festival of Sukkot. A person leaves his house, and his lulav is in his hand; he goes to the synagogue, and his lulav is in his hand; he recites Shema and prays, and his lulav is in his hand; he reads the Torah and a priest lifts his hands to recite the priestly benediction, and he places it on the ground because he cannot perform those tasks while holding the lulav. He goes to visit the ill or to console mourners, and his lulav is in his hand; he enters the study hall to study Torah, and he sends his lulav home in the hands of his son, in the hands of his slave, or in the hands of his agent.
Гмара приводит подтверждение упомянутому выше обычаю, как учили в барайте, что рабби Элазар бар Цадок говорит: таков был обычай жителей Йерушалаима в праздник Суккот. Человек выходит из дома — и лулав его в руке; идёт в синагогу — и лулав его в руке; читает Шма и молится — и лулав его в руке; читает Тору, и коэн поднимает руки для благословения коэнов — и он кладёт лулав на землю, потому что не может делать это, держа лулав. Он идёт навестить больных или утешить скорбящих — и лулав его в руке; он входит в дом учения изучать Тору — и посылает свой лулав домой с сыном, с рабом или с посланцем.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? לְהוֹדִיעֲךָ כַּמָּה הָיוּ זְרִיזִין בְּמִצְוֹת.
The Gemara asks: What is the baraita teaching us by relating all these details that appear to establish the same practice? The Gemara explains: It is to inform you how vigilant they were in the performance of mitzvot and how much they cherished them.
Гмара спрашивает: чему учит нас барайта, перечисляя все эти подробности, которые, казалось бы, устанавливают одно и то же? Гмара объясняет: чтобы сообщить тебе, насколько усердны они были в исполнении мицвот и как они их берегли.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר יוֹם טוֹב. אָמַר אַבָּיֵי:
§ The mishna continues: Rabbi Yosei says that if the first day of the Festival occurs on Shabbat, and one forgot and carried the lulav out into the public domain, he is exempt from liability to bring a sin-offering. Abaye said:
§ Мишна продолжает: рабби Йосей говорит, что если первый день праздника приходится на шабат и человек забыл и вынес лулав в общественное владение, он свободен от обязанности принести жертву хатат. Абайе сказал: