דף 44
talmud-sukkah:44b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כָּאן בַּמִּקְדָּשׁ — כָּאן בַּגְּבוּלִין.
Here, where Rabbi Yoḥanan said that it is a halakha transmitted to Moses from Sinai, he is referring to the mitzva of the willow branch in the Temple; there, where he said that it was established by the prophets, he was referring to the taking of the willow branch in the outlying areas.
здесь, где рабби Йоханан сказал, что это галаха, переданная Моше на Синае, он говорит о мицве аравы в Храме; там, где он сказал, что она установлена пророками, он говорил о взятии аравы в остальной стране.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: עֲרָבָה צְרִיכָה שִׁיעוּר, וְאֵינָהּ נִיטֶּלֶת אֶלָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וְאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב. כֵּיוָן דְּאָמַר מָר אֵינָהּ נִיטֶּלֶת אֶלָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, פְּשִׁיטָא דְּאֵין אָדָם יוֹצֵא בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב!
§ Rabbi Ami said: The willow branch taken to fulfill the mitzva requires a certain measure, and it is taken only in and of itself and not with the lulav, and a person does not fulfill his obligation with the willow branch that is bound with the lulav. The Gemara asks: Since the Master said: It is taken only in and of itself, it is obvious that a person does not fulfill his obligation with the willow branch that is bound with the lulav. Why are both statements necessary?
§ Рабби Ами сказал: для аравы, которую берут ради исполнения мицвы, требуется определённая мера, и берут её лишь саму по себе, а не с лулавом, и человек не исполняет своей обязанности аравой, связанной с лулавом. Гмара спрашивает: раз Мастер сказал: берут её лишь саму по себе, — очевидно, что человек не исполняет своей обязанности аравой, связанной с лулавом. Зачем нужны оба высказывания?
מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אַגְבְּהַיהּ וַהֲדַר אַגְבְּהַיהּ, אֲבָל אַגְבְּהַיהּ וַהֲדַר אַגְבְּהַיהּ — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן. וְרַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב (בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג).
The Gemara answers: It is necessary lest you say that this applies only to a case where he did not lift the willow branch bound with the lulav and then lift it again to fulfill the mitzva of the willow branch; however, in a case where he lifted the lulav and then lifted it again, say no, he fulfills his obligation with the willow branch in the lulav. Therefore, he teaches us that even if one takes the four species a second time with the express intent of fulfilling the mitzva of the willow branch, he did not fulfill his obligation, as he must take the willow branch by itself. And Rav Ḥisda said that Rabbi Yitzḥak said: A person fulfills his obligation with the willow branch that is bound with the lulav on the first day of the festival of Sukkot.
Гмара отвечает: это необходимо, чтобы ты не сказал, что сказанное относится лишь к случаю, когда он не поднял араву, связанную с лулавом, а затем не поднял её вновь ради исполнения мицвы аравы; но в случае, когда он поднял лулав, а затем поднял его снова, скажи — нет, он исполняет свою обязанность аравой, находящейся в лулаве. Поэтому он учит нас, что даже если человек берёт четыре вида во второй раз с прямым намерением исполнить мицву аравы, он своей обязанности не исполнил, ибо должен взять араву саму по себе. А рав Хисда сказал от имени рабби Ицхака: человек исполняет свою обязанность аравой, связанной с лулавом, в первый день праздника Суккот.
וְכַמָּה שִׁיעוּרָהּ? אָמַר רַב נַחְמָן: שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי עָלִין לַחִין. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ עָלֶה אֶחָד וּבַד אֶחָד. עָלֶה אֶחָד וּבַד אֶחָד סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: אֲפִילּוּ עָלֶה אֶחָד בְּבַד אֶחָד.
Rabbi Ami said that the willow branch requires a certain measure. The Gemara asks: And what is its requisite measure? Rav Naḥman said: It is three branches of moist leaves. And Rav Sheshet said: It is even one leaf and one branch. The Gemara wonders about the statement of Rav Sheshet: Does it enter your mind that one takes a single leaf and a single branch separately? Rather, emend Rav Sheshet’s statement and say: One fulfills his obligation even with one leaf on one branch.
Рабби Ами сказал, что для аравы требуется определённая мера. Гмара спрашивает: какова же необходимая мера? Рав Нахман сказал: три ветви со свежими листьями. А рав Шешет сказал: достаточно даже одного листа и одной ветви. Гмара удивляется словам рава Шешета: неужели тебе придёт на ум, что берут отдельно один лист и отдельно одну ветвь? Скорее, исправь слова рава Шешета и скажи: человек исполняет свою обязанность даже одним листом на одной ветви.
אָמַר אַיְיבוּ: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק וְאַיְיתִי הָהוּא גַּבְרָא עֲרָבָה קַמֵּיהּ. שָׁקֵיל, חַבֵּיט חַבֵּיט, וְלָא בָּרֵיךְ. קָסָבַר מִנְהַג נְבִיאִים הוּא. אַיְיבוּ וְחִזְקִיָּה בְּנֵי בְרַתֵּיה דְּרַב אַיְיתוֹ עֲרָבָה לְקַמֵּיהּ דְּרַב, חַבֵּיט חַבֵּיט, וְלָא בָּרֵיךְ. קָא סָבַר מִנְהַג נְבִיאִים הוּא.
§ The Gemara relates that Aivu, father of the amora Rav, said: I was standing before Rabbi Elazar bar Tzadok, and a certain man brought a willow branch before him to fulfill the mitzva. He took it and waved it; he waved it and did not recite a blessing. This indicates that he holds that the mitzva of the willow branch is a custom of the prophets and is therefore performed without a blessing. Similarly, the Gemara relates that Aivu and Ḥizkiya, sons of the daughter of Rav, brought a willow branch before Rav to fulfill the mitzva. He waved it; he waved it and did not recite a blessing. This indicates that he, too, holds that it is a custom of the prophets.
§ Гмара рассказывает, что Айву, отец амора Рава, сказал: я стоял перед рабби Элазаром бар Цадоком, и некий человек принёс ему ветвь аравы для исполнения мицвы. Он взял её и потряс ею; потряс и благословения не произнёс. Это указывает, что он держится того, что мицва аравы — обычай пророков и потому исполняется без благословения. Подобно этому Гмара рассказывает, что Айву и Хизкия, сыновья дочери Рава, принесли Раву ветвь аравы для исполнения мицвы. Он потряс ею; потряс и благословения не произнёс. Это указывает, что и он держится того, что это обычай пророков.
אָמַר אַיְיבוּ: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק, אֲתָא לְקַמֵּיהּ הָהוּא גַּבְרָא, אֲמַר לֵיהּ: קִרְיָיתָא אִית לִי, כַּרְמַיָּא אִית לִי, זֵיתַיָּא אִית לִי, וְאָתוּ בְּנֵי קִרְיָיתָא וּמְקַשְׁקְשִׁין בְּכַרְמַיָּא וְאוֹכְלִין בְּזֵיתַיָּא — אֲרִיךְ אוֹ לָא אֲרִיךְ? אֲמַר לֵיהּ: לָא אֲרִיךְ. הֲוָה קָא שָׁבֵיק לֵיהּ וְאָזֵיל. אֲמַר: כְּדוּ הֲוֵיתִי דָּיַיר בְּאַרְעָא הָדָא אַרְבְּעִין שְׁנִין, וְלָא חֲמֵיתִי בַּר אִינָשׁ מְהַלֵּךְ בְּאָרְחָן דְּתָקְנָן כְּדֵין. הָדַר וְאָתֵי וְאָמַר לֵיהּ: מַאי מֶיעְבַּד? אֲמַר לֵיהּ: אַפְקַר זֵיתַיָּא לְחָשׁוֹכַיָּא, וְתֵן פְּרִיטַיָּא לְקַשְׁקוֹשֵׁי כְּרָמִים.
Apropos the exchange between Aivu and Rabbi Elazar bar Tzadok, the Gemara cites another halakha that was transmitted in the same manner. Aivu said: I was standing before Rabbi Elazar bar Tzadok, and a certain man came before him and said to him: I have villages, I have olive groves, and I have olives, and the villagers come and hoe the olive groves during the Sabbatical Year and eat from the olive trees. Is it appropriate or inappropriate to allow this to continue? He said to him: It is inappropriate. As the man was leaving him and going on his way, Rabbi Elazar bar Tzadok said: I have already resided in this land for forty years and I have not seen a person walk in a path as straight as this man does. The man came back to Rabbi Elazar bar Tzadok and said to him: What should I do to ameliorate the situation? He said to him: Declare the olives ownerless for the poor, and give perutot coins to hired laborers as payment to hoe the olive groves.
В связи с разговором Айву и рабби Элазара бар Цадока Гмара приводит другую галаху, переданную таким же образом. Айву сказал: я стоял перед рабби Элазаром бар Цадоком, и некий человек пришёл к нему и сказал ему: у меня есть деревни, у меня есть оливковые рощи и у меня есть маслины, и жители деревень приходят и мотыжат оливковые рощи в год шмиты и едят от масличных деревьев. Подобает ли позволять этому продолжаться или не подобает? Сказал он ему: не подобает. Когда тот человек уходил от него и шёл своей дорогой, рабби Элазар бар Цадок сказал: я уже сорок лет живу в этой стране и не видел человека, который ходил бы столь прямым путём, как этот человек. Тот человек вернулся к рабби Элазару бар Цадоку и сказал ему: что мне делать, чтобы исправить положение? Сказал он ему: объяви маслины бесхозными для бедных, а наёмным работникам дай прутот в уплату за мотыжение оливковых рощ.
וְקַשְׁקוֹשֵׁי מִי שְׁרֵי? וְהָא תַּנְיָא: ״וְהַשְּׁבִיעִית תִּשְׁמְטֶנָּה וּנְטַשְׁתָּהּ״. ״תִּשְׁמְטֶנָּה״ — מִלְּקַשְׁקֵשׁ, ״וּנְטַשְׁתָּהּ״ — מִלְּסַקֵּל! אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: תְּרֵי קִשְׁקוּשֵׁי הָווּ. חַד — סַתּוֹמֵי פִּילֵי, וְחַד — אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי. אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי — אָסוּר, סַתּוֹמֵי פִּילֵי — שְׁרֵי.
The Gemara asks: Is hoeing olive groves permitted during the Sabbatical Year? But wasn’t it taught in a baraita that it is written: “But the seventh year you shall let it rest and lie fallow” (Exodus 23:11); meaning you shall let it rest from hoeing, and lie fallow from clearing the field of rocks? Apparently, hoeing is prohibited during the Sabbatical Year. Rav Ukva bar Ḥama said: There are two types of hoeing, one whose objective is to seal cracks in the ground and one to enhance the trees’ health. Enhancing the trees’ health is prohibited; sealing cracks is permitted, as it is merely to prevent the trees from dying and not to accelerate their growth.
Гмара спрашивает: разве мотыжить оливковые рощи разрешено в год шмиты? Но разве не учили в барайте, что написано: «А в седьмой год оставь её и брось её» (Шмот 23:11), — что означает: оставь её от мотыжения и брось её от очищения поля от камней? Очевидно, мотыжение в год шмиты запрещено. Рав Уква бар Хама сказал: есть два вида мотыжения — одно, цель которого заделать трещины в земле, и другое, цель которого улучшить состояние деревьев. Улучшать состояние деревьев запрещено; заделывать трещины разрешено, ибо это лишь для того, чтобы деревья не погибли, а не для того, чтобы ускорить их рост.
אָמַר אַיְיבוּ מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק: אַל יְהַלֵּךְ אָדָם בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְבֵיתֵיהּ, אֲבָל לְאוּשְׁפִּיזֵיהּ — אַמַּאי דְּנָקֵיט סְמִיךְ.
An additional halakha was transmitted in the same manner. Aivu said in the name of Rabbi Elazar bar Tzadok: A person should not walk on Shabbat eves more than a distance of three parasangs [parsaot]. Rather, he should reach the place where he will stay on Shabbat early enough to ensure that he will have meals prepared for Shabbat. Rav Kahana said: We said that restriction only with regard to a case where he is returning to his house. However, if he is going to an inn, he relies on the food that he took with him. As he cannot assume that he will find lodgings with food, he brings food sufficient for his needs. Therefore, it is permitted for him to travel a greater distance.
Ещё одна галаха была передана таким же образом. Айву сказал от имени рабби Элазара бар Цадока: человеку не следует проходить накануне шабата более трёх парсаот. Скорее, ему следует достичь места, где он будет проводить шабат, достаточно рано, чтобы обеспечить себе приготовленные к шабату трапезы. Рав Кагана сказал: мы сказали это ограничение только относительно случая, когда он возвращается к себе домой. Но если он идёт на постоялый двор, он полагается на еду, которую взял с собой. Поскольку он не может рассчитывать, что найдёт ночлег с едой, он берёт с собой достаточно пищи для своих нужд. Поэтому ему разрешено пройти большее расстояние.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב כָּהֲנָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא אֲפִילּוּ לְבֵיתֵיהּ. אָמַר רַב כָּהֲנָא: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲפִילּוּ כָּסָא דְהַרְסָנָא לָא אַשְׁכַּחִי.
Some say that Rav Kahana said: This restriction that one may not walk a distance of more than three parasangs on Shabbat eves was required even with regard to one traveling to his house, and all the more so with regard to one traveling to an inn, as he cannot assume that he will find food there. Rav Kahana said: There was an incident that happened with me where I traveled a distance to reach my home on Friday and I did not find even small fried fish [deharsena] to eat in the house. One must prepare for Shabbat well in advance of the onset of Shabbat.
Некоторые говорят, что рав Кагана сказал: это ограничение, что нельзя проходить накануне шабата более трёх парсаот, было необходимо даже относительно того, кто идёт к себе домой, и тем более относительно того, кто идёт на постоялый двор, ибо он не может рассчитывать, что найдёт там еду. Рав Кагана сказал: был со мной случай, когда я прошёл немалый путь, чтобы добраться до дома в пятницу, и не нашёл в доме даже мелкой жареной рыбёшки [дехарсена], чтобы поесть. Человек должен готовиться к шабату задолго до его наступления.
מִצְוַת לוּלָב כֵּיצַד? תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: סוּדָרִין עַל גַּג הָאִיצְטְבָא. אֲמַר לֵיהּ:
§ The mishna continues: How is the mitzva of lulav fulfilled in the Temple when the first day of the Festival occurs on Shabbat? The mishna then explains how the attendants arrange their lulavim on the bench in the Temple. The tanna who recited mishnayot in the study hall taught a version of the mishna before Rav Naḥman: The attendant arranges them on the roof over the bench in the Temple. Rav Naḥman said to him:
§ Мишна продолжает: как исполняют мицву лулава в Храме, когда первый день праздника приходится на шабат? Затем мишна объясняет, как служители раскладывают лулавим на скамье в Храме. Тана, читавший мишнайот в доме учения, произнёс перед равом Нахманом такую версию мишны: служитель раскладывает их на крыше над скамьёй в Храме. Сказал ему рав Нахман: