דף 107
Yevamot 107a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מְמָאֲנִין אֶלָּא אֲרוּסוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֲרוּסוֹת וּנְשׂוּאוֹת.
MISHNA: The Sages decreed that in the case of a minor girl whose father died, her mother or brothers may marry her off. However, such a marriage does not have the same legal status as the marriage of an adult. Therefore, if the minor regrets having married, she is allowed to make a declaration of refusal to her husband, thereby annulling the marital bond. The Sages disagreed with regard to the details of this halakha: Beit Shammai say: Only betrothed girls may refuse. A girl may refuse, upon reaching adulthood, to remain married to the man to whom her mother or brothers married her as a minor after the death of her father. But Beit Hillel say that both betrothed and fully married girls may refuse.
МИШНА: Мудрецы постановили, что в случае несовершеннолетней девочки, у которой умер отец, ее мать или братья могут выдать ее замуж. Однако такой брак не имеет того же юридического статуса, что брак взрослой. Поэтому, если несовершеннолетняя жалеет о том, что вышла замуж, ей разрешено сделать заявление об отказе мужу, тем самым аннулируя брачную связь. Мудрецы разошлись во мнениях относительно деталей этой галахи: Бейт Шаммай говорят: отказаться могут только обрученные девушки. Девушка, достигнув совершеннолетия, может отказаться оставаться замужем за тем мужчиной, за которого ее выдали мать или братья, когда она была несовершеннолетней после смерти ее отца. Но Бейт Гилель говорят, что и обрученные, и полностью замужние девушки могут отказаться.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בַּבַּעַל וְלֹא בַּיָּבָם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בַּבַּעַל וּבַיָּבָם.
Beit Shammai say: Refusal may be directed only at her husband and not at her yavam. In such a situation, she must perform ḥalitza in order to dissolve the levirate bond. But Beit Hillel say: It may be directed at her husband or her yavam.
Бейт Шаммай говорят: отказ может быть направлен только к ее мужу, а не к ее йаваму. В такой ситуации она должна совершить халицу, чтобы расторгнуть левиратную связь. Но Бейт Гилель говорят: он может быть направлен к ее мужу или к ее йаваму.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בְּפָנָיו, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בְּפָנָיו וְשֶׁלֹּא בְּפָנָיו. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בְּבֵית דִּין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בְּבֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין.
Beit Shammai say: The refusal must take place specifically in the presence of the husband. But Beit Hillel say: It may take place either in his presence or in his absence. Beit Shammai say: The refusal must take place specifically in court. But Beit Hillel say: It may take place either in court, or not in court.
Бейт Шаммай говорят: отказ должен происходить именно в присутствии мужа. Но Бейт Гилель говорят: он может происходить либо в его присутствии, либо в его отсутствие. Бейт Шаммай говорят: отказ должен происходить именно в суде. Но Бейт Гилель говорят: он может происходить либо в суде, либо не в суде.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: מְמָאֶנֶת וְהִיא קְטַנָּה, אֲפִילּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ פְּעָמִים. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: אֵין בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל הֶפְקֵר, אֶלָּא מְמָאֶנֶת וּמַמְתֶּנֶת עַד שֶׁתַּגְדִּיל, וּתְמָאֵן, וְתִנָּשֵׂא.
Beit Hillel said to Beit Shammai: She may refuse as long as she is a minor, even four or five times if her relatives married her off again to another man after each refusal. Beit Shammai said to them: The daughters of Israel are not to be treated with disregard and should not be passed from one man to another. Rather, she refuses once. And then she must wait until she reaches majority, and refuse, and marry.
Бейт Гилель сказали Бейт Шаммай: она может отказаться, пока она несовершеннолетняя, даже четыре или пять раз, если после каждого отказа родственники снова выдавали ее за другого мужчину. Бейт Шаммай сказали им: дочерей Исраэля нельзя унижать и не следует передавать от одного мужчины к другому. Скорее, она отказывается один раз. А затем она должна ждать, пока достигнет совершеннолетия, и отказаться, и выйти замуж.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי — לְפִי שֶׁאֵין תְּנַאי בְּנִשּׂוּאִין. וְאִי נְשׂוּאָה תְּמָאֵן, אָתֵי לְמֵימַר יֵשׁ תְּנַאי בְּנִשּׂוּאִין.
GEMARA: Rav Yehuda said that Shmuel said: What is the reason of Beit Shammai for ruling that a married minor girl may not perform refusal? It is because there are no conditions with regard to marriage. Although a betrothal can be conditional, the condition is nullified upon consummation of the marriage. Likewise, marriage cannot be conditional, as the sexual relationship is not subject to conditions. And if a married minor girl would refuse, others may mistakenly think this to be a condition with regard to the marriage of an adult woman, and they will come to say that there can be a condition with regard to marriage.
ГМАРА: Рав Йехуда сказал от имени Шмуэля: какова причина Бейт Шаммай, постановляющих, что несовершеннолетняя девочка, состоящая в браке, не может совершить миун (отказ)? Потому что в отношении брака не бывает условий. Хотя кидушин (обручение) могут быть совершены с условием, условие аннулируется после вступления в нисуин через половую связь. Так же и нисуин не могут быть с условием, ибо половая связь не подлежит условиям. И если бы несовершеннолетняя девочка, состоящая в браке, совершила миун, другие могли бы ошибочно подумать, что это — условие, относящееся к браку взрослой женщины, и придут сказать, что в браке может быть условие.
נִכְנְסָה לְחוּפָּה וְלֹא נִבְעֲלָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לְפִי שֶׁאֵין תְּנַאי בְּחוּפָּה.
The Gemara asks: But what is there to say if she entered the marriage canopy but did not yet engage in sexual intercourse? The marriage goes into effect even though it has not yet been consummated. The Gemara replies: There are no conditions with regard to a wedding canopy, i.e., the wedding ceremony.
Гмара спрашивает: но что можно сказать, если она вошла под свадебный полог (хупу), но ещё не вступила в половую связь? Ведь нисуин вступают в силу, хотя брак ещё не был consummated (завершён соитием). Гмара отвечает: нет условий в отношении хупы, то есть свадебной церемонии.
מָסַר הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לָא פְּלוּג רַבָּנַן.
The Gemara asks further: But what is there to say if the father delivered his daughter to the agents of the husband to be married, so that she was considered married even before the marriage ceremony took place? The Gemara answers: The Sages did not distinguish between different circumstances, and no marriages are conditional. It follows that refusal cannot take place once a minor girl is married.
Гмара спрашивает далее: но что можно сказать, если отец передал свою дочь посланникам мужа для вступления в брак, так что она считалась замужней ещё до того, как состоялась свадебная церемония? Гмара отвечает: Мудрецы не различали между разными обстоятельствами, и никакие браки не бывают с условием. Следовательно, миун невозможен после того, как несовершеннолетняя девочка стала замужней.
וּבֵית הִלֵּל: מִידָּע יָדְעִי דְּנִישּׂוּאֵי קְטַנָּה דְּרַבָּנַן נִינְהוּ. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי, לְפִי שֶׁאֵין אָדָם עוֹשֶׂה בְּעִילָתוֹ בְּעִילַת זְנוּת.
And with regard to Beit Hillel, what is their reasoning? It is known that marriage of a minor girl is by rabbinic law, and therefore no one would confuse this type of marriage with an adult marriage. Rabba and Rav Yosef both say: Beit Shammai’s reason is that a man would not readily render his sexual act licentious sexual intercourse. If he had intercourse with the minor girl and the marriage was later retroactively annulled by her refusal, then his sexual act was outside the context of marriage and is regarded as licentious.
А что касается Бейт Гилель — каково их обоснование? Известно, что брак несовершеннолетней девочки установлен по постановлению мудрецов, и потому никто не перепутает такой брак с браком взрослой. Рабба и Рав Йосеф оба говорят: причина Бейт Шаммай в том, что человек не станет легко превращать свой половой акт в распутное соитие. Ведь если он вступил в связь с несовершеннолетней девочкой, а затем брак задним числом аннулирован её миуном, то его половой акт оказался вне рамок брака и рассматривается как распутство.
נִכְנְסָה לַחוּפָּה וְלֹא נִבְעֲלָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לָא נִיחָא לֵיהּ דְּתִיהְוֵי חוּפָּה דְאִיסּוּרָא. מָסַר הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לָא פְּלוּג רַבָּנַן. וּבֵית הִלֵּל, כֵּיוָן דְּאִיכָּא קִדּוּשִׁין וּכְתוּבָּה — לָא אָתוּ לְמֵימַר דִּבְעִילָתוֹ בְּעִילַת זְנוּת.
The Gemara asks: What is there to say if she entered the marriage canopy but did not engage in sexual intercourse, as this reason would not apply to such a case? The Gemara answers: It would not be satisfactory for him, i.e., the husband, if his would be a forbidden marriage canopy, because if the marriage is later annulled by her refusal, he will have stood under the marriage canopy with a woman who was not permitted to him. The Gemara asks: What is there to say if the father delivered his daughter to the agents of the husband? The Gemara answers: The Sages did not distinguish between different circumstances. And how do Beit Hillel respond to Beit Shammai’s reasoning? Since there is both betrothal and a marriage contract in this case, no one will come to say that his sexual act was licentious intercourse. The primary reason Beit Shammai prohibit refusal after marriage is because it would render the sexual relationship of the marriage a licentious one. Beit Hillel do not regard sexual activity under such circumstances as licentious, so there is also no stigma attached to having stood under a wedding canopy with a girl who later refuses the marriage.
Гмара спрашивает: что можно сказать, если она вошла под хупу, но не вступила в половую связь, — ведь эта причина к такому случаю не относится? Гмара отвечает: ему, то есть мужу, было бы неприемлемо, чтобы хупа оказалась запретной, ибо если брак потом аннулируется её миуном, выйдет, что он стоял под хупой с женщиной, которая ему не была разрешена. Гмара спрашивает: что можно сказать, если отец передал свою дочь посланникам мужа? Гмара отвечает: Мудрецы не различали между разными обстоятельствами. А как Бейт Гилель отвечают на довод Бейт Шаммай? Поскольку здесь есть и кидушин, и ктуба, никто не придёт сказать, что его половой акт был распутным соитием. Основная причина, по которой Бейт Шаммай запрещают миун после брака, — в том, что это сделало бы половую связь в браке распутной. Бейт Гилель не считают половую связь при таких обстоятельствах распутной, и потому также нет порицания за то, что он стоял под хупой с девочкой, которая позже совершила миун.
רַב פָּפָּא אָמַר: טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי מִשּׁוּם פֵּירֵי, טַעְמָא דְּבֵית הִלֵּל מִשּׁוּם פֵּירֵי. טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי מִשּׁוּם פֵּירֵי — דְּאִי אָמְרַתְּ נְשׂוּאָה תְּמָאֵן, שָׁמֵיט וְאָכֵיל לְהוּ מִינַּהּ, דְּסוֹף סוֹף לְמִיפַּק קָיְימָא. וּבֵית הִלֵּל: אַדְּרַבָּה, כֵּיוָן דְּאָמְרַתְּ תְּמָאֵן — אַשְׁבּוֹחֵי מַשְׁבַּח לְהוּ. סָבַר דְּאִי לָא, עָיְיצִי לַהּ קְרוֹבֵיהּ, וּמַפְּקִי לַהּ מִינֵּיהּ.
Rav Pappa said: The reasoning for Beit Shammai’s opinion is because of the profits from the property she brings into the marriage, and the reasoning for Beit Hillel’s opinion is also because of the profits from her property. He explains: The reasoning for Beit Shammai’s opinion is because of the profits from her property, for if you say that a married minor girl may perform refusal, then the husband of that minor might seize those profits from her and consume them, as ultimately she stands to leave him if she refuses him later. In the meantime, he will try to extract as much profit as he can. And Beit Hillel say: On the contrary: Since you say she may refuse, he will seek to improve her property. He will think: if I do not do so, her relatives will advise her to refuse him and they will take her from him.
Рав Паппа сказал: обоснование мнения Бейт Шаммай — из-за прибыли с имущества, которое она приносит в брак, и обоснование мнения Бейт Гилель — также из-за прибыли с её имущества. Он объясняет: обоснование Бейт Шаммай — из-за прибыли с её имущества, ибо если ты скажешь, что замужняя несовершеннолетняя девочка может совершить миун, то муж этой несовершеннолетней может захватить эти прибыли у неё и потреблять их, поскольку в итоге она может уйти от него, если позже откажется от него. Тем временем он будет стараться извлечь как можно больше прибыли. А Бейт Гилель говорят: напротив — поскольку ты говоришь, что она может совершить миун, он будет стремиться улучшить её имущество. Он будет думать: если я этого не сделаю, её родственники посоветуют ей отказаться от меня, и они заберут её у меня.
רָבָא אָמַר: הַיְינוּ טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי — שֶׁאֵין אָדָם טוֹרֵחַ בִּסְעוּדָה וּמַפְסִידָהּ. וּבֵית הִלֵּל: תַּרְוַיְיהוּ נִיחָא לְהוּ, כְּדֵי דְּלִיפּוֹק עֲלַיְיהוּ קָלָא דְאִישׁוּת.
Rava said: This is the reasoning of Beit Shammai: A man will not bother to make a marriage feast and then lose it. If the wife is entitled to refuse him even after the marriage, the man will not be willing to marry a minor and bear the expenses of the wedding, when it is uncertain that she will stay with him. And Beit Hillel reason as follows: The marriage is convenient for both of them even if it is nullified later, so as to generate publicity about them that they are married.
Рава сказал: таково обоснование Бейт Шаммай: человек не станет утруждаться устраивать свадебный пир, а затем потерять его. Если жене позволено отказаться от него даже после брака, человек не захочет жениться на несовершеннолетней и нести свадебные расходы, когда неясно, останется ли она с ним. А Бейт Гилель рассуждают так: этот брак удобен для них обоих, даже если затем он будет аннулирован, — чтобы распространить о них известность, что они женаты.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים בַּבַּעַל וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מְמָאֶנֶת לְמַאֲמָרוֹ, וְאֵינָהּ מְמָאֶנֶת לְזִיקָּתוֹ. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא? מַאֲמָר, דְּמִדַּעְתַּהּ — מָצְיָא עָקְרָא. זִיקָּה, דִּבְעַל כֻּרְחַהּ — לָא מָצְיָא עָקְרָא.
§ It is taught in the mishna: Beit Shammai say: Refusal may be directed only at her husband and not her yavam. If she wishes to refuse her yavam, she must perform ḥalitza in order to dissolve the levirate bond. But Beit Hillel say that refusal may be directed at her husband or her yavam. Rabbi Oshaya said: A minor yevama may direct a refusal against a levirate betrothal but she may not direct a refusal against his levirate bond. Before the yavam betroths her, she cannot nullify the levirate bond by refusal. Rav Ḥisda said: What is the reasoning of Rabbi Oshaya? In the case of levirate betrothal, which is consensual, she can nullify it. But with regard to the levirate bond, which applies to her even against her will, she cannot nullify it.
§ Преподано в Мишне: Бейт Шаммай говорят: миун может быть направлен только против её мужа, но не против её йавама. Если она хочет отказаться от своего йавама, она должна совершить халицу, чтобы расторгнуть левиратную связь. Но Бейт Гилель говорят, что миун может быть направлен против её мужа или её йавама. Рабби Ошая сказал: несовершеннолетняя йевама может направить миун против левиратного кидушина, но не может направить миун против самой левиратной связи. До того как йавам обручит её, она не может отменить левиратную связь посредством миуна. Рав Хисда сказал: какова причина Рабби Ошайи? В случае левиратного кидушина, который совершается по согласию, она может его отменить. Но в отношении левиратной связи, которая распространяется на неё даже против её воли, она не может её отменить.
וַהֲרֵי בִּיאָה, דִּבְעַל כֻּרְחַהּ,
The Gemara asks: But the consummation of the levirate bond may be against her will
Гмара спрашивает: но ведь consummation (завершение) левиратной связи может быть против её воли