דף 110

Что же, разве это не случай, когда он не вступал с ней в половую связь после того, как она достигла совершеннолетия? Если так, Рав считает, что даже когда он не вступал с ней в половую связь, её брак полностью осуществлён, как только она достигает совершеннолетия. Гмара отвергает это: нет, речь о случае, когда он всё-таки вступал с ней в половую связь. Гмара спрашивает: если речь о случае, когда он вступал с ней в половую связь, каково основание Шмуэля? Ведь если первый вступил с ней в половую связь после её совершеннолетия, тогда брак полностью осуществлён; при таких обстоятельствах вторые Кидушин не могут вступить в силу. Гмара отвечает: Шмуэль считает, что когда кто-либо вступает в половую связь с женщиной, на которой он женился, когда она была несовершеннолетней, его намерение — что эта связь происходит в рамках, установленных первоначальными Кидушин, и это не новое действие приобретения.

Гмара спрашивает: но если это основа спора, то они уже однажды спорили об этом, как было сказано относительно следующего случая: мужчина сделал Кидушин женщине при некотором условии, а затем женился на ней, не упомянув условия, и условие не было выполнено. Рав говорит: ей требуется от него Гет, а Шмуэль говорит: ей не требуется от него Гет.

Гмара объясняет: Рав говорит, что ей требуется от него Гет, ибо поскольку он женился на ней, очевидно, он отступил от своего условия, и потому он женат на ней, даже хотя условие не было выполнено. А Шмуэль говорит, что ей не требуется от него Гет, потому что всякий, кто вступает в половую связь со своей женой, намеревается, чтобы эта связь была в рамках, установленных первоначальными Кидушин, и условие, которое он поставил при Кидушин, остаётся в силе. Поскольку оно не было выполнено, брак аннулируется. Если так, Рав и Шмуэль уже спорили о том же самом вопросе.

Гмара отвечает: необходимо было изложить спор в обоих контекстах; ведь если бы была сказана только та Галаха о Кидушин при условии, можно было бы подумать: в этом случае Рав говорит, что ей нужен Гет, поскольку есть условие относительно Кидушин, но когда он вступил с ней в половую связь, он отступил от условия. Но в этом случае Кидушин несовершеннолетней — скажи, что Рав согласился бы со Шмуэлем, что связь не была совершена с намерением придать полную силу Кидушин. А если бы был сказан только этот случай — Кидушин несовершеннолетней, можно было бы подумать: Шмуэль сказал, что брак действует в этом случае Кидушин несовершеннолетней, но в том случае Кидушин при условии — скажи, что он согласился бы с Равом. Поэтому было необходимо явным образом изложить спор в обоих случаях.

Гмара спрашивает: и разве Рав действительно сказал, что когда он вступил с ней в половую связь — да, первоначальный брак действителен, а если он не вступал с ней в половую связь — нет, он недействителен? Разве не было случая в городе Нереш, где женщину обручили, когда она была несовершеннолетней, и она достигла совершеннолетия, и муж усадил её в брачное кресло под хупой и ещё не вступал с ней в половую связь, и пришёл другой человек, схватил её у него и женился на ней? И Рав Бруна и Рав Хананэль, ученики Рава, были там и не потребовали от неё получить Гет от последнего мужа. По-видимому, они считали её полностью замужней за первым мужем, так что второй брак вообще не вступил в силу, несмотря на то что первый брак ещё не был консуммирован.

Рав Паппа сказал: есть различие, потому что в Нереше их обычай — сначала жениться на женщине и вступать с ней в половую связь, а затем усаживать её в брачное кресло. В этом происшествии муж уже вступил с ней в половую связь, когда она была взрослой, и потому ученики Рава не потребовали Гет от второго мужчины. Рав Аши говорит: была другая причина, даже если обычай не таков, как описывает Рав Паппа. Этот похититель невесты поступил неподобающе; поэтому с ним поступили неподобающе, аннулировав юридическую действительность его действий, и Мудрецы отменили его Кидушин.

Равина сказал Раву Аши: это хорошо получается, если второй мужчина сделал Кидушин с помощью денег, ибо тогда Мудрецы могли объявить эти деньги бесхозяйным имуществом и сделать Кидушин недействительными. Если же он сделал Кидушин посредством половой связи, какова Галаха? Как могут Мудрецы расторгнуть Кидушин, когда произошло половое действие? Гмара отвечает: Мудрецы сделали его половую связь распутной связью, которая не создаёт уз Кидушин. Относительно спора в Мишне Рав Йехуда сказал от имени Шмуэля: Галаха — согласно мнению Рабби Элиэзера, и несовершеннолетней велят сделать заявление об отказе. Также Рабби Элазар сказал: Галаха — согласно мнению Рабби Элиэзера.

[1] Мишна: Если мужчина был женат на двух сиротах‑несовершеннолетних и умер, то совершение йибума или халица с одной из них освобождает её цару от необходимости как йибума, так и халицы, и она становится свободной выйти замуж. И также, если две глухонемые были замужем за одним мужчиной, который умер, то совершение йибума или халица с одной из них освобождает её цару. В обоих этих случаях обе женщины состоят в браке по постановлению мудрецов и, соответственно, становятся йевамот по постановлению мудрецов. Поскольку их статусы равны, одна может освободить другую. Если же одна жена — несовершеннолетняя, а другая — глухонемая, то совершение йибума или халица с одной из них не освобождает её цару. Хотя обе женщины состоят в браке по постановлению мудрецов, их статусы не одинаковы, и одна не может освободить другую.

[2] Если одна из них была галахически дееспособной, а другая — глухонемой, то совершение йибума с галахически дееспособной женой освобождает глухонемую, поскольку брак галахически дееспособной женщины и её йибум — по закону Торы. Но совершение йибума с глухонемой не освобождает галахически дееспособную жену. И также, если одна была взрослой женщиной, а другая — несовершеннолетней девочкой, то совершение йибума со взрослой освобождает несовершеннолетнюю, но совершение йибума с несовершеннолетней не освобождает взрослую.

[3] Гмара: В Мишне сказано, что халица, совершённая одной глухонемой, освобождает другую. Гмара спрашивает: Может ли глухонемая совершать халицу? Ведь мы учили в Мишне (104b): Если глухонемой мужчина совершает халицу, и если глухонемая женщина совершает халицу, и если женщина совершает халицу с малолетним мальчиком, — её халица недействительна?

[4] Рав Гиддель сказал от имени Рава: Мишна говорит не о халице глухонемой, а о совершении йибума с одной из глухонемых. Рава сказал: Ты можешь сказать даже, что речь идёт о халице. Здесь Мишна говорит о женщине, которая была глухонемой с самого начала, когда он женился на ней, а там — Мишна, признающая халицу недействительной, — говорит о той, которая была галахически дееспособной во время брака, а затем стала глухонемой.

[5] Различие таково: глухонемая с самого начала — так же, как она вошла в брак со своим первым мужем, так она выходит из связи йибума посредством халицы. И её брак, и её статус йевамы — по постановлению мудрецов. Однако та, которая была галахически дееспособной, так что её брак был по закону Торы, а затем стала глухонемой, — нет, она не может быть освобождена посредством халицы, поскольку произнесение (текста) является необходимым условием её халицы, а она не может произнести текст, который должна произнести йевама.

[6] Аббайе возразил против этого: А разве глухонемая с самого начала подходит для халицы? Ведь мы учили в Мишне (Йевамот 112b): Два брата — один галахически дееспособный и один глухонемой — женаты на двух посторонних женщинах: одна галахически дееспособная и одна глухонемая. Если глухонемой мужчина, муж глухонемой женщины, умер, что должен делать галахически дееспособный мужчина, муж галахически дееспособной женщины? Он может совершить йибум, но возможности совершить халицу нет. А если он затем захочет развестись с ней, он может развестись.

[7] Если галахически дееспособный мужчина, муж галахически дееспособной женщины, умер, что должен делать глухонемой мужчина, муж глухонемой женщины? Он может совершить йибум, но никогда не может развести её, поскольку глухонемой не галахически дееспособен дать развод женщине, на которой он женат по закону Торы. Разве не говорится здесь о глухонемом с самого начала? И ведь учат: Да, он может совершить йибум,