דף 119
Yevamot 119b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רֵישָׁא, חֲזָקָה לְיִיבּוּם, וְרוּבָּא לַשּׁוּק. וַחֲזָקָה לָא עֲדִיף כִּי רוּבָּא. וְאַיְיתִי מִיעוּטָא דְּמַפִּילוֹת סְמוֹךְ לַחֲזָקָה, וְהָוֵה לֵיהּ פַּלְגָא וּפַלְגָא — לֹא תִּנָּשֵׂא וְלֹא תִּתְיַיבֵּם.
In the first clause of the mishna, the legal presumption is that this widow is obligated to enter into levirate marriage, but in a majority of cases she will actually be permitted to marry a man from the general public, because it is statistically probable that her rival wife had a child. A legal presumption is not as significant as a majority, meaning that the majority carries more weight than the presumption, and she should be permitted to marry immediately. But bring the minority who miscarry into consideration, and join this to the legal presumption, and it becomes similar to an even balance of half and half. Those who miscarry detract from the strength of the majority, causing it to be equal in legal significance to the legal presumption. Therefore, the ruling is that she shall not marry any man who is not her yavam and she shall not enter into levirate marriage either.
В первой части Мишны галахическая презумпция такова, что эта вдова обязана йибуму, но в большинстве случаев на деле ей будет разрешено выйти замуж за человека из общей публики, поскольку статистически вероятно, что её цара родила ребёнка. Презумпция не столь значима, как большинство, то есть большинство весит больше, чем презумпция, и ей следовало бы разрешить выйти замуж немедленно. Но учти меньшинство тех, кто выкидывает, и присоедини это к презумпции — и получается подобие равновесия «половина на половину». Те, кто выкидывает, ослабляют силу большинства, делая его по галахической значимости равным презумпции. Поэтому постановление таково: ей нельзя выходить замуж ни за какого человека, который не является её йавамом, и нельзя также вступать в йибум.
סֵיפָא, חֲזָקָה לַשּׁוּק, וְרוּבָּא לַשּׁוּק. וְהָוֵי לֵיהּ זְכָרִים מִיעוּטָא דְמִיעוּטָא, וּמִיעוּטָא דְמִיעוּטָא — לָא חָיֵישׁ רַבִּי מֵאִיר.
However, in the latter clause, the legal presumption is that the widow is permitted to marry a man from the general public, since her late husband had no brothers initially. And in a majority of cases her mother-in-law will not have had another son, and therefore the widow will actually be permitted to marry a man from the general public. Consequently, the possibility that her husband has a brother, necessitating levirate marriage, is not taken into account because it is a minority of a minority, i.e., it is a minority and it contradicts the legal presumption, and even Rabbi Meir is not concerned about a minority of a minority.
Однако в последней части галахическая презумпция такова, что вдова разрешена выйти замуж за человека из общей публики, поскольку у её покойного мужа изначально не было братьев. И в большинстве случаев её свекровь не родит другого сына, и потому вдова на деле будет разрешена выйти замуж за человека из общей публики. Следовательно, возможность того, что у её мужа есть брат, что потребует йибума, не принимается в расчёт, потому что это «меньшинство меньшинства», то есть это меньшинство, и оно противоречит презумпции; и даже Рабби Меир не опасается «меньшинства меньшинства».
לֹא תִּנָּשֵׂא וְלֹא תִּתְיַיבֵּם וְכוּ׳. וּלְעוֹלָם!
§ It was taught in the mishna that in the case of a woman whose husband and rival wife went overseas and then her husband died, she shall not marry and shall not enter into levirate marriage until she knows whether her rival wife is pregnant. The Gemara asks: But must she wait indefinitely? She should be permitted to perform ḥalitza on account of the uncertainty and then marry another man.
§ В Мишне было выучено, что в случае женщины, чей муж и цара уехали за море, а затем муж умер, она не выйдет замуж и не вступит в йибум, пока не узнает, беременна ли её цара. Гмара спрашивает: Но разве она должна ждать неопределённо долго? Пусть ей будет разрешено сделать халицу из‑за сомнения, а затем выйти замуж за другого мужчину.
אָמַר זְעֵירִי: לְעַצְמָהּ — שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, לַחֲבֶרְתָּהּ — תִּשְׁעָה, וְחוֹלֶצֶת מִמָּה נַפְשָׁךְ.
Ze’eiri said: In order for herself [le’atzma] to be permitted to marry, she must wait three months after performing ḥalitza, since every woman must wait three months after her husband’s death before she marries again. Additionally, due to the concern for the possibility that her fellow wife may be pregnant, she must wait nine months, after which time that wife would have given birth had she been pregnant, and then she performs ḥalitza whichever way you look at it. If her rival wife gave birth in the meantime, she is permitted to marry anyone she wishes, and the ḥalitza is superfluous; if her rival wife did not give birth, necessitating levirate marriage, she is exempted by the ḥalitza. However, she may not perform ḥalitza earlier because ḥalitza performed while any wife of the deceased husband is pregnant is ineffective.
Зеэири сказал: Чтобы ей самой [le’atzma] было разрешено выйти замуж, она должна ждать три месяца после совершения халицы, поскольку каждая женщина должна ждать три месяца после смерти мужа, прежде чем выйдет замуж снова. Кроме того, из‑за опасения, что её со‑жена может быть беременна, она должна ждать девять месяцев — за это время та жена родила бы, если была беременна, — и тогда она совершает халицу «как бы ни посмотреть». Если её цара тем временем родила, ей разрешено выйти замуж за кого угодно, а халица оказывается лишней; если её цара не родила, и требуется йибум, она освобождается благодаря халице. Однако она не может совершить халицу раньше, поскольку халица, совершённая в то время, когда какая‑либо жена умершего мужа беременна, недействительна.
רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: לְעַצְמָהּ — שְׁלֹשָׁה, לַחֲבֶרְתָּהּ — לְעוֹלָם. וְתַחְלוֹץ מִמָּה נַפְשָׁךְ!
Rabbi Ḥanina said: For those concerns relating to herself she must wait three months, as explained, but for concerns related to her fellow wife’s possible pregnancy she must wait indefinitely, until it is verified whether or not that wife gave birth. The Gemara challenges Rabbi Ḥanina’s opinion: But let her perform ḥalitza whichever way you look at it, since, whatever happened, after nine months she may certainly perform ḥalitza.
Рабби Ханина сказал: В том, что касается опасений, относящихся к ней самой, она должна ждать три месяца, как объяснено, но в том, что касается опасений из‑за возможной беременности её со‑жены, она должна ждать неопределённо долго — пока не будет выяснено, родила ли та жена или нет. Гмара оспаривает мнение Рабби Ханины: Но пусть она совершит халицу «как бы ни посмотреть», ведь, что бы ни произошло, через девять месяцев она наверняка может совершить халицу.
אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר אָבִין אָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְהֵא וָלָד בֶּן קַיָּימָא, וְנִמְצָא אַתָּה מַצְרִיכָהּ כָּרוֹז לַכְּהוּנָּה.
Abaye bar Avin and Rabbi Ḥanina bar Avin both say in explanation of Rabbi Ḥanina’s opinion: It is a rabbinic decree lest there be viable offspring of that other wife. If so, her ḥalitza is superfluous, since she was exempt from both levirate marriage and ḥalitza; and then it transpires that you necessitate an announcement on her behalf stating that she is permitted to the priesthood, as a woman who has undergone ḥalitza is forbidden to a priest, but in this case it has become clear retroactively that she did not undergo ḥalitza.
Абая бар Авин и Рабби Ханина бар Авин оба говорят в объяснение мнения Рабби Ханины: Это постановление мудрецов, чтобы не произошло из‑за опасения, что у той другой жены есть жизнеспособное потомство. Если так, то её халица лишняя, ведь она была освобождена и от йибума, и от халицы; и тогда выходит, что ты вынужден делать объявление о ней, что она разрешена к священству, поскольку женщина, прошедшая халицу, запрещена коэну, а в данном случае ретроактивно выяснилось, что она не прошла халицу.
וְלַיצְרְכַהּ? דִּלְמָא אִיכָּא דְּהָוֵי בַּחֲלִיצָה וְלָא הָוֵי בְּהַכְרָזָה, וְאָמְרִי: קָשָׁרוּ חֲלוּצָה לְכֹהֵן.
The Gemara asks: And so let an announcement be necessary for her if a viable offspring is found. The Gemara answers: Perhaps there will be people who were present at the ḥalitza ceremony but were not present at the announcement that she is permitted to marry a priest, and if this woman marries a priest they will mistakenly say: They are permitting a ḥalutza to marry a priest.
Гмара спрашивает: Тогда пусть потребуется объявление о ней, если обнаружится жизнеспособное потомство. Гмара отвечает: Возможно, будут люди, которые присутствовали при церемонии халицы, но не присутствовали при объявлении, что ей разрешено выйти замуж за коэна, и если эта женщина выйдет замуж за коэна, они ошибочно скажут: Разрешают халицу выйти замуж за коэна.
תְּנַן: ״נִיתַּן לִי בֵּן בִּמְדִינַת הַיָּם״, וְאָמְרָה: ״מֵת בְּנִי וְאַחַר כָּךְ בַּעְלִי״ — נֶאֱמֶנֶת. ״מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ בְּנִי״ — אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת, וְחוֹשְׁשִׁין לִדְבָרֶיהָ, וְחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
The Gemara deliberates further about this: We learned in a mishna (Yevamot 118b): If a woman says: A son was born to me in a country overseas, and she also said: My son died, and then my husband died, she is deemed credible. However, if she said: My husband died and then my son died, she is not deemed credible about the sequence of events, but even so one must be concerned about her statement that her husband died childless. Consequently, she must perform ḥalitza, but she may not enter into levirate marriage.
Гмара далее обсуждает это: Мы учили в Мишне (Йевамот 118b): Если женщина говорит: «У меня родился сын в заморской стране», и также сказала: «Мой сын умер», а затем умер мой муж, ей верят. Однако если она сказала: «Мой муж умер, а затем умер мой сын», ей не верят относительно порядка событий, но, несмотря на это, следует опасаться её слов, что её муж умер бездетным. Следовательно, она должна совершить халицу, но не может вступить в йибум.
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָתוּ עֵדִים וְאָמְרִי כִּדְקָאָמְרָה, וְנִמְצָא אַתָּה מַצְרִיכָהּ כָּרוֹז לַכְּהוּנָּה! אָמַר רַב פָּפָּא: בִּגְרוּשָׁה. רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר, בְּאָמְרָה: ״אֲנִי וָהוּא נֶחְבֵּאנוּ בִּמְעָרָה״.
The Gemara says: Just as there is concern about an announcement for the priesthood, let us be concerned that perhaps witnesses will eventually come and testify that the sequence of events was as she said, rendering her ḥalitza superfluous. And then it transpires that you necessitate an announcement on her behalf stating that she is permitted to the priesthood, and nevertheless the mishna instructs her to perform ḥalitza. Rav Pappa said: There it is referring only to a divorced woman, who was divorced from a previous husband, so that she is already prohibited from marrying a priest in any case. Rav Ḥiyya, son of Rav Huna, said: It is referring to a case where she said: He and I were hiding alone with our son in a cave. Consequently, there is no concern that witnesses will come and testify about the sequence of the events.
Гмара говорит: Подобно тому как есть опасение насчёт объявления для священства, давайте опасаться, что, возможно, в конце концов придут свидетели и засвидетельствуют, что порядок событий был таким, как она сказала, и тогда её халица окажется лишней. И тогда выходит, что ты вынужден делать объявление о ней, что она разрешена к священству; и тем не менее Мишна предписывает ей совершить халицу. Рав Паппа сказал: Там речь идёт только о разведённой женщине, которая была разведена с предыдущим мужем, так что она и так запрещена коэну в любом случае. Рав Хийя, сын Рав Хуны, сказал: Речь идёт о случае, когда она сказала: «Он и я скрывались наедине с нашим сыном в пещере». Следовательно, нет опасения, что придут свидетели и засвидетельствуют порядок событий.
מַתְנִי׳ שְׁתֵּי יְבָמוֹת, זוֹ אוֹמֶרֶת: ״מֵת בַּעְלִי״, וְזוֹ אוֹמֶרֶת: ״מֵת בַּעְלִי״. זוֹ אֲסוּרָה מִפְּנֵי בַּעְלָהּ שֶׁל זוֹ, וְזוֹ אֲסוּרָה מִפְּנֵי בַּעְלָהּ שֶׁל זוֹ.
MISHNA: If there are two sisters-in-law married to two childless brothers who testify about their marital status, and this one says: My husband died, and that one says: My husband died, although each one of them is deemed credible with regard to her own status as a widow, this one is prohibited from marrying due to the possibility that the husband of that other sister may be alive, obligating her in levirate marriage, and that one is prohibited from marrying due to the husband of this sister, according to the same rationale. Although each is accorded credibility as to her own husband’s death, the halakha is that sisters-in-law are among the five types of women not accorded credibility with regard to each other’s permissibility to marry because of possible conflicts of interest.
МИШНА: Если есть две йевамот, приходящиеся одна другой невестками, которые были замужем за двумя бездетными братьями и свидетельствуют о своём семейном положении, и эта говорит: «Мой муж умер», и та говорит: «Мой муж умер», — хотя каждой из них верят относительно её собственного статуса вдовы, этой запрещено выходить замуж из‑за возможности, что муж той другой сестры ещё жив, и это обязывает её к йибуму; и той запрещено выходить замуж из‑за мужа этой сестры по той же причине. Хотя каждой придаётся доверие относительно смерти её собственного мужа, Галаха такова, что невестки входят в число пяти видов женщин, которым не придаётся доверие относительно дозволенности друг друга выйти замуж из‑за возможного конфликта интересов.
לָזוֹ עֵדִים, וְלָזוֹ אֵין עֵדִים. אֶת שֶׁיֵּשׁ לָהּ עֵדִים — אֲסוּרָה, וְאֶת שֶׁאֵין לָהּ עֵדִים — מוּתֶּרֶת. לָזוֹ בָּנִים, וְלָזוֹ אֵין בָּנִים. אֶת שֶׁיֵּשׁ לָהּ בָּנִים — מוּתֶּרֶת, וְאֶת שֶׁאֵין לָהּ בָּנִים — אֲסוּרָה.
If this one has witnesses to her husband’s death, and that one does not have witnesses, then the one who has witnesses is prohibited from marrying, as there are no witnesses to the death of her yavam to exempt her from levirate marriage; but the one who has no witnesses is permitted to marry based on her own testimony that her husband died combined with the witnesses’ testimony exempting her from levirate marriage. If this one has children and that one has no children, then the one with children is permitted to marry, as she herself is deemed credible with regard to her husband’s death, and her children exempt her from levirate marriage. But the one without children is prohibited from marrying, as the death of her yavam has not been corroborated independently of her sister-in-law’s testimony.
Если у этой есть свидетели смерти её мужа, а у той нет свидетелей, то та, у которой есть свидетели, запрещена выходить замуж, поскольку нет свидетелей о смерти её йавама, чтобы освободить её от йибума; но та, у которой нет свидетелей, разрешена выйти замуж, полагаясь на своё собственное свидетельство о том, что её муж умер, вместе со свидетельством свидетелей, освобождающим её от йибума. Если у этой есть дети, а у той нет детей, то та, у которой есть дети, разрешена выйти замуж, поскольку ей самой верят относительно смерти её мужа, и её дети освобождают её от йибума. Но та, у которой нет детей, запрещена выходить замуж, поскольку смерть её йавама не подтверждена независимо от свидетельства её невестки.
נִתְיַיבְּמוּ, וּמֵתוּ הַיְּבָמִין — אֲסוּרוֹת לְהִנָּשֵׂא. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הוֹאִיל וְהוּתְּרוּ לַיְּבָמִין — הוּתְּרוּ לְכׇל אָדָם.
If there were two additional yevamin with whom these two widows entered into levirate marriage, and then the yevamin died childless, the women are prohibited from marrying, since the concern about an additional living yavam still remains. Rabbi Elazar says: Since these women were permitted to marry the living brothers-in-law, as the testimony of each was deemed credible with regard to her own status, they are permitted, from then on, to marry any man because their statements, taken together, indicate that neither one is obligated to enter into levirate marriage.
Если были ещё два йевама, с которыми эти две вдовы вступили в йибум, а затем йевамы умерли бездетными, женщины запрещены выходить замуж, поскольку опасение о дополнительном живом йаваме всё ещё остаётся. Рабби Элазар говорит: Поскольку этим женщинам было разрешено выйти замуж за живых деверей, так как свидетельству каждой верили относительно её собственного статуса, им с тех пор разрешено выйти замуж за любого человека, потому что их слова, взятые вместе, указывают, что ни одна из них не обязана вступать в йибум.
גְּמָ׳ תָּנָא: לָזוֹ עֵדִים וּבָנִים, וְלָזוֹ לֹא עֵדִים וְלֹא בָּנִים — שְׁתֵּיהֶן מוּתָּרוֹת.
GEMARA: It was taught in a baraita: If this one has witnesses that her husband died and also has children, and the other has neither witnesses nor children, they are both permitted to marry. This is because the woman who has children is exempt from levirate marriage, and the woman who has no children may rely upon the witnesses’ testimony that her yavam died.
ГМАРА: Было выучено в Барайта: Если у одной есть свидетели, что её муж умер, и также есть дети, а у другой нет ни свидетелей, ни детей, обеим разрешено выйти замуж. Это потому, что женщина, у которой есть дети, освобождена от йибум, а женщина, у которой нет детей, может положиться на свидетельство свидетелей о том, что её йавам умер.
נִתְיַיבְּמוּ וּמֵתוּ הַיְּבָמִין — אֲסוּרִין לְהִנָּשֵׂא. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הוֹאִיל וְהוּתְּרוּ לַיְּבָמִין — הוּתְּרוּ לְכׇל אָדָם.
It was taught in the mishna: If they both entered into levirate marriage and then the yevamin they married died, they are prohibited from marrying. Rabbi Elazar says: Since they were permitted to marry the yevamin, they are permitted to any man.
Было выучено в Мишна: Если обе вступили в йибум, а затем йевамим, за которых они вышли, умерли, им запрещено выходить замуж. Рабби Элазар говорит: Поскольку им было разрешено выйти за йевамим, им разрешено выйти за любого мужчину.
בָּעֵי רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? מִשּׁוּם דְּקָסָבַר צָרָה מְעִידָה לַחֲבֶרְתָּהּ, אוֹ דִלְמָא מִשּׁוּם דְּהִיא לָא מְקַלְקְלָא נַפְשַׁהּ.
Rava raised a dilemma: What is Rabbi Elazar’s reasoning? Is it because he holds in general that one rival wife may testify for another rival wife about her husband’s death, and he similarly holds that all of the five types of women who are presumed to have a conflict of interest with each other may testify for one another nonetheless? Or perhaps it is because she would not cause herself injury. Although she would be suspected of lying and saying that her husband died in order to harm her rival wife, if she herself enters into levirate marriage it can be assumed that she was telling the truth, because if she does so while her husband is actually alive, she would be committing incest with her brother-in-law. Consequently, her rival wife is also permitted to marry on the basis of her testimony.
Рава поставил дилемму: В чём основание мнения Рабби Элазара? Потому ли, что он в общем считает, что одна цара может свидетельствовать для другой цары о смерти её мужа, и подобным образом он считает, что все пять видов женщин, между которыми предполагается конфликт интересов, всё же могут свидетельствовать друг за друга? Или, возможно, потому что она не причинит ущерба самой себе. Хотя её можно было бы заподозрить во лжи — будто её муж умер — чтобы навредить сопернице, если она сама вступает в йибум, можно предположить, что она говорит правду, потому что если она сделает это, когда её муж на самом деле жив, она совершит инцест с деверем. Следовательно, её цара также получает разрешение выйти замуж на основании её свидетельства.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ?
The Gemara asks: What is the practical difference between the two reasons?
Гмара спрашивает: В чём практическая разница между двумя основаниями?