Yevamot 13a — Talmud Bavli — Tractate Yevamot

וְרַב זְבִיד אָמַר: אֵין בָּנִים בְּלֹא סִימָנִים. וְנִבְדּוֹק! חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא נָשְׁרוּ. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר חוֹשְׁשִׁין.

§ And Rav Zevid said: There are no children without signs of puberty. In other words, if a girl gives birth, she definitely possesses the signs of puberty. The Gemara asks: But if so, let us examine to see whether these physical signs are present, so that there is no need to depend on a presumption. The Gemara answers: We are concerned lest the hairs that constitute the sign have fallen off. The Gemara comments: This works out well according to the one who said that in general we are concerned lest signs fall off, i.e., that there are cases in which she is in fact mature but the hairs have come off.

§ И Рав Зевид сказал: Не бывает детей без признаков половой зрелости. Иными словами, если девушка родила, то у неё наверняка имеются признаки половой зрелости. Гмара спрашивает: Но если так, давайте осмотрим, присутствуют ли эти физические признаки, чтобы не пришлось полагаться на презумпцию. Гмара отвечает: Мы опасаемся, как бы волосы, которые составляют признак, не выпали. Гмара замечает: Это хорошо согласуется с тем, кто сказал, что вообще мы опасаемся, как бы признаки не выпали, то есть что бывают случаи, когда она в действительности уже зрелая, но волосы выпали.

אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אֵין חוֹשְׁשִׁין — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר אֵין חוֹשְׁשִׁין — מִשּׁוּם צַעַר לֵידָה חָיְישִׁינַן.

However, according to the one who said that if there are in fact hairs they will certainly be found, and we are not concerned that they may have fallen out, what is there to say? The Gemara answers: Even according to the one who said that in ordinary circumstances we are not concerned that the hairs may have fallen out, in this case, due to the pain of childbirth we are concerned that they might have fallen out, and therefore it is impossible to examine the matter conclusively.

Однако, согласно тому, кто сказал, что если волосы действительно есть, их наверняка найдут, и мы не опасаемся, что они могли выпасть, — что можно сказать? Гмара отвечает: Даже согласно тому, кто сказал, что при обычных обстоятельствах мы не опасаемся, что волосы могли выпасть, в данном случае из‑за боли при родах мы опасаемся, что они могли выпасть, и поэтому невозможно окончательно выяснить это осмотром.

כֵּיצַד פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן וְכוּ׳. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה, דְּאָמַר קְרָא: ״לִצְרוֹר״ — הַתּוֹרָה רִיבְּתָה צָרוֹת הַרְבֵּה.

§ The Gemara returns to the mishna: How do they exempt their rival wives and the rival wives of their rival wives? The Gemara asks: From where are these matters, that not only is a rival wife exempt but the rival wife of a rival wife is exempt as well, derived? Rav Yehuda said that this is as the verse states: “And you shall not take a woman to her sister, to be a rival [litzror] to her” (Leviticus 18:18). The term litzror is written, with the letter reish appearing twice, rather than latzor, with a single reish, which means that the Torah amplified and included many rival wives. In other words, this verse includes not only the rival wife of a forbidden relative, but also the rival wife of a rival wife.

§ Гмара возвращается к Мишне: Каким образом они освобождают их царат и царат их царат? Гмара спрашивает: Откуда выводятся эти положения — что освобождается не только цара, но и цара цары? Рав Йехуда сказал, что это как сказано в стихе: «И женщину к сестре её не бери, чтобы сделать её соперницей [лицрор] ей» (Ваикра 18:18). Слово лицрор написано так, что буква реш появляется дважды, а не лацор — с одной реш, — из чего следует, что Тора расширила и включила многих царат. Иными словами, этот стих включает не только цару эрвы, но и цару цары.

רַב אָשֵׁי אָמַר, סְבָרָא הִיא: צָרָה מַאי טַעְמָא אֲסִירָא — דְּבִמְקוֹם עֶרְוָה קָיְימָא, צָרַת צָרָה נָמֵי — בִּמְקוֹם עֶרְוָה קַיְימָא.

Rav Ashi said: It is a logical inference, which does not require a source from the Torah. What is the reason that a rival wife of a forbidden relative is prohibited? The reason is that she stands in place of a forbidden relative. Since the forbidden relative caused her exemption from levirate marriage, she too is considered a forbidden relative who remains categorized as a brother’s wife. Therefore, the rival wife of a rival wife also stands in place of a forbidden relative, as she is like the rival wife of a forbidden relative and is therefore forbidden herself.

Рав Аши сказал: Это логический вывод, и он не требует источника из Торы. Какова причина, что цара эрвы запрещена? Причина в том, что она стоит на месте эрвы. Поскольку эрва стала причиной её освобождения от йибума, она тоже считается эрвой, оставаясь в категории «жена брата». Следовательно, и цара цары также стоит на месте эрвы, ибо она подобна цара эрвы и потому сама запрещена.

כֵּיצַד אִם מֵתוּ הֵן כּוּ׳. וַאֲפִילּוּ כָּנַס וּלְבַסּוֹף גֵּירַשׁ.

§ The mishna taught: How so? If the forbidden relative died, performed refusal, or was divorced, from that moment onward their rival wives are no longer considered the rival wives of a forbidden relative and are permitted. The Gemara remarks: This legal ruling with regard to a divorce is presented as a general principle and is therefore correct even if at the time that the deceased brother married the rival wife he was married to the forbidden relative, and ultimately divorced the relative, which means that for a period of time the women were rival wives. Even under these circumstances the prohibition of a rival wife of a forbidden relative does not apply, and she is permitted to enter into levirate marriage.

§ Мишна учила: Как это? Если эрва умерла, совершила миун (отказ), или была разведена, то с этого момента их царат уже не считаются царат эрвы и разрешены. Гмара замечает: Это галахическое постановление относительно развода представлено как общий принцип и потому верно даже если в то время, когда умерший брат женился на цара, он был женат на эрве, а в конце концов развёлся с родственницей, так что в течение некоторого времени женщины были царат. Даже при этих обстоятельствах запрет цары эрвы не применяется, и ей разрешено вступить в йибум.

וּרְמִינְהוּ: שְׁלֹשָׁה אַחִים, שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִים שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְאֶחָד נָשׂוּי נׇכְרִית, גֵּירַשׁ אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֲחָיוֹת אִשְׁתּוֹ, וּמֵת הַנָּשׂוּי נׇכְרִית וּכְנָסָהּ הַמְגָרֵשׁ, וָמֵת, זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ: שֶׁאִם מֵתוּ אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ — צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת.

And the Gemara raises a contradiction from a different mishna (30a), which discusses three brothers, two of whom are married to two sisters and one is married to an unrelated woman. One of the husbands of the sisters subsequently divorced his wife, and the one who was married to the unrelated woman died, and the one who divorced his wife married the yevama by levirate marriage and afterward died as well, which means that this yevama once again came for levirate marriage before the remaining brother, who was married to one of the sisters. It is with regard to this case that they said that if they died or were divorced their rival wives are permitted. This concludes the mishna.

И Гмара приводит противоречие из другой Мишны (30а), где говорится о трёх братьях: двое из них женаты на двух сёстрах, а один женат на посторонней женщине. Затем один из мужей сестёр развёлся со своей женой, и тот, кто был женат на посторонней женщине, умер; а тот, кто развёлся со своей женой, совершил йибум с йевамой, и после этого тоже умер — так что эта йевама снова пришла для йибума перед оставшимся братом, который был женат на одной из сестёр. Именно в отношении этого случая они сказали, что если они умерли или были разведены, то их царат разрешены. На этом Мишна заканчивается.

טַעְמָא דְּגֵירַשׁ וְאַחַר כָּךְ כָּנַס, אֲבָל כָּנַס וְאַחַר כָּךְ גֵּירַשׁ — לָא!

The Gemara infers from this mishna: The reason she is permitted is that the yavam first divorced the sister and only afterward married the unrelated woman. In this case, the unrelated woman was never actually the rival wife of a sister, despite the fact that they were, at different times, married to the same man. However, if the yavam first married the unrelated woman and afterward divorced the sister, she would not be permitted to enter into levirate marriage because for a period of time she had been the rival wife of a forbidden relative.

Гмара делает вывод из этой Мишны: Причина, что она разрешена, в том, что йавам сперва развёлся с сестрой и лишь затем женился на посторонней женщине. В этом случае посторонняя женщина никогда фактически не была цара сестры, хотя в разные периоды они были замужем за одним и тем же человеком. Но если бы йавам сперва женился на посторонней женщине, а затем развёлся с сестрой, ей не было бы разрешено вступить в йибум, потому что в течение некоторого времени она была цара эрвы.

אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: תַּבְרָא, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ. הַאי תַּנָּא סָבַר — מִיתָה מַפֶּלֶת,

These two mishnayot apparently contradict each other. Rabbi Yirmeya said: This mishna is disjointed, i.e., the mishnayot are truly incompatible, and the tanna who taught this halakha did not teach that halakha. The reason for the difference in opinions is that this tanna, of the mishna here, maintains that death causes her to come before him for levirate marriage. In other words, the decisive moment that determines the obligation in or exemption from levirate marriage is the moment of the childless brother’s death. Since in the case of the mishna here she was not the rival wife of a forbidden relative at the time of his death, the prohibition does not apply to her.

Эти две Мишны, по-видимому, противоречат друг другу. Рабби Йирмея сказал: Эта Мишна «рассечена», то есть мишнайот действительно несовместимы, и тана, который учил эту галаху, не учил ту галаху. Причина различия мнений в том, что этот тана, в Мишне здесь, считает: смерть приводит её к нему для йибума. Иными словами, решающий момент, определяющий обязанность или освобождение от йибума, — момент смерти бездетного брата. Поскольку в случае Мишны здесь она не была цара эрвы во время его смерти, запрет к ней не относится.

וְהַאי תַּנָּא סָבַר — נִשּׂוּאִין הָרִאשׁוֹנִים מַפִּילִים.

And that tanna of the mishna dealing with three brothers maintains that the first marriage causes her to come before him for levirate marriage. In other words, the levirate bond is established at the time of the marriage, and since the second wife was the rival wife of a forbidden relative for at least a brief period, her exemption from levirate marriage was determined then.

А тот тана Мишны о трёх братьях считает: первый брак приводит её к нему для йибума. Иными словами, связь йибума устанавливается в момент брака, и поскольку вторая жена была цара эрвы хотя бы на краткое время, её освобождение от йибума было определено уже тогда.

רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם חַד תַּנָּא הוּא, וְזוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר זוֹ קָתָנֵי.

Rava said: Actually, both mishnayot represent the opinion of a single tanna, but he teaches the mishna employing the style: This and it is unnecessary to say that. In other words, the mishna here is referring to a case where he first married and later divorced, while the mishna that deals with three brothers is speaking of a simpler, more obvious case, in which he first divorced and later married the second wife. In that case she is certainly permitted. Accordingly, there is no real contradiction here between the mishnayot, as they utilize different styles of teaching.

Рава сказал: На самом деле обе Мишны отражают мнение одного тана, но он учит Мишну в стиле: «Это — и нет нужды говорить [тем более] то». Иными словами, Мишна здесь говорит о случае, когда он сперва женился, а затем развёлся, тогда как Мишна о трёх братьях говорит о более простом, более очевидном случае, когда он сперва развёлся, а затем женился на второй жене. В том случае она, несомненно, разрешена. Соответственно, здесь нет подлинного противоречия между мишнайот, поскольку они используют разные стили преподавания.

וְכֹל שֶׁיְּכוֹלָה לְמָאֵן. וּתְמָאֵן הַשְׁתָּא, וְתִתְיַיבֵּם! לֵימָא מְסַיְּיעָא לֵיהּ לְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא.

§ The mishna taught: And if any of these forbidden relatives was a minor who could refuse her husband, then even if she did not refuse him, her rival wife performs ḥalitza and does not enter into levirate marriage. The Gemara asks: And let the minor perform refusal now, thereby annulling the marriage retroactively after the death of her husband, and let her rival wife enter into levirate marriage. Since this option is not accepted, let us say that it supports the opinion of Rabbi Oshaya.

§ Мишна учила: И если какая-либо из этих эрвот была несовершеннолетней, способной совершить миун, то даже если она не совершила миун, её цара совершает халицу и не вступает в йибум. Гмара спрашивает: А пусть несовершеннолетняя совершит миун сейчас, тем самым аннулировав брак ретроактивно после смерти мужа, и пусть её цара вступит в йибум. Поскольку этот вариант не принимается, скажем, что это поддерживает мнение Рабби Ошая.

דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מְמָאֶנֶת לְמַאֲמָרוֹ, וְאֵינָהּ מְמָאֶנֶת לְזִיקָּתוֹ.

As Rabbi Oshaya said: A yevama who is a minor can refuse the levirate betrothal of the yavam. In other words, if he betrothed her she is free to say that she does not desire to marry him, a declaration that severs any connection between them. But she cannot refuse his bond. Provided that he has not performed a levirate betrothal, this minor yevama cannot annul the ties between them by a refusal, as theirs is not a bond of marriage, and the institution of refusal was established only with regard to marriage. According to this opinion, it is evident that a minor yevama who is a forbidden relative cannot perform refusal so as to enable her rival wife to enter levirate marriage.

Как сказал Рабби Ошая: Йевама, которая является несовершеннолетней, может совершить миун по отношению к маамару (левиратному обручению) йавама. Иными словами, если он обручил её, она вправе сказать, что не желает выходить за него, — заявление, которое разрывает всякую связь между ними. Но она не может совершить миун по отношению к его связи (зике). Пока он не совершил маамар, эта несовершеннолетняя йевама не может аннулировать узы между ними посредством миуна, поскольку их связь не является браком, а установление миуна было введено только в отношении брака. Согласно этому мнению очевидно, что несовершеннолетняя йевама, являющаяся эрвой, не может совершить миун так, чтобы позволить её цара вступить в йибум.

לָא, צָרַת עֶרְוָה שָׁאנֵי. דְּתָנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: מֵיאֲנָה בַּבַּעַל — מוּתֶּרֶת לְאָבִיו. מֵיאֲנָה בְּיָבָם — אֲסוּרָה לְאָבִיו.

The Gemara rejects this suggestion: No; it is possible that a minor yevama can indeed refuse a levirate bond, but the rival wife of a forbidden relative is different, as she is not permitted in levirate marriage even if the forbidden relative herself can perform refusal. Why? As Rami bar Yeḥezkel taught in a baraita: If she refused the husband, thereby annulling the marriage, she is permitted to his father, as the marriage bond was entirely nullified retroactively and she is not considered his daughter-in-law at all. If, however, she refused only the yavam, she is forbidden to his father.

Гмара отвергает это предположение: Нет; возможно, что несовершеннолетняя йевама действительно может совершить миун и по отношению к зике, но цара эрвы — иной случай, ибо ей не разрешён йибум, даже если сама эрва может совершить миун. Почему? Как учил Рами бар Йехезкель в Барайте: Если она совершила миун по отношению к мужу, тем самым аннулировав брак, ей разрешено выйти за его отца, поскольку брачная связь была полностью отменена ретроактивно, и она вовсе не считается его невесткой. Если же она совершила миун только по отношению к йаваму, она запрещена его отцу.

אַלְמָא: מִשְּׁעַת נְפִילָה נִרְאֵית כְּכַלָּתוֹ. הָכָא נָמֵי: מִשְּׁעַת נְפִילָה נִרְאֵית כְּצָרַת בִּתּוֹ.

Apparently, the reason is that at the moment of her coming before him for levirate marriage she had the appearance of his daughter-in-law. Since people will think she is his daughter-in-law, she is forbidden to the father. Here, too, at the moment of her coming before him for levirate marriage she had the appearance of his daughter’s rival wife. Consequently, the Sages did not permit her to enter into levirate marriage even if the other wife refuses the husband.

По-видимому, причина в том, что в момент её прихода к нему для йибума у неё был вид «его невестки». Поскольку люди подумают, что она его невестка, она запрещена отцу. Здесь также: в момент её прихода к нему для йибума у неё был вид «цары его дочери». Следовательно, Мудрецы не разрешили ей вступить в йибум, даже если другая жена совершает миун по отношению к мужу.

מַתְנִי׳ שֵׁשׁ עֲרָיוֹת חֲמוּרוֹת מֵאֵלּוּ, מִפְּנֵי שֶׁנְּשׂוּאוֹת לַאֲחֵרִים — צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת:

MISHNA: Six women with whom relations are forbidden who were not enumerated in the first mishna are forbidden by prohibitions that are more severe than those listed in that mishna because they may be married only to others and may never be married to any of the brothers, due to the closeness of their relationship. However, this stringency entails a corresponding leniency: Since the halakha of levirate marriage is entirely inapplicable in these cases, their rival wives are permitted. The rival wife of a forbidden relative is forbidden herself only if the mitzva of levirate marriage is applicable, but where it is not in effect she is permitted.

МИШНА: Шесть женщин, с которыми связь запрещена, которые не были перечислены в первой Мишне, запрещены запретами более строгими, чем перечисленные в той Мишне, поскольку они могут быть замужем лишь за другими и никогда не могут быть замужем ни за одним из братьев — из-за близости родства. Однако эта строгость влечёт соответствующее послабление: поскольку галаха йибума в этих случаях вообще неприменима, их царат разрешены. Цара эрвы запрещена сама по себе только тогда, когда заповедь йибума применима; но там, где она не действует, она разрешена.

אִמּוֹ, וְאֵשֶׁת אָבִיו, וַאֲחוֹת אָבִיו, אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו, וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו, וְאֵשֶׁת אָחִיו מֵאָבִיו.

The six women with whom relations are forbidden are as follows: His mother, and his father’s wife, and his father’s sister, and his paternal half sister, and the wife of his father’s brother, and the wife of his paternal half brother. Each of these women with whom relations are forbidden is forbidden equally to all of the brothers, and the mitzva of levirate marriage is inapplicable. Therefore, her rival wife is permitted.

Отсутствует JSON массив строк (требуется формат ответа: массив из 15 строк).

בֵּית שַׁמַּאי מַתִּירִין הַצָּרוֹת לָאַחִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִים.

§ Up to this point, the discussions were based on the assumption that not only may a forbidden relative not enter into levirate marriage, but her rival wife is also exempt. However, this issue is subject to a long-standing dispute. Beit Shammai permit the rival wives to the brothers, as they did not accept the interpretation of the verses that indicates that rival wives are prohibited. And Beit Hillel forbid them. The previous mishnayot are in accordance with the opinion of Beit Hillel.

§ До этого момента обсуждения основывались на предположении, что не только запрещённая родственница не может вступить в Йибум (левиратный брак), но и её Цара (соперница — вторая жена умершего брата) также освобождена. Однако этот вопрос является предметом давнего спора. Бейт Шаммай разрешают цару братьям, поскольку они не приняли толкование стихов, указывающее, что цары запрещены. А Бейт Гилель запрещают их. Предыдущие Мишнайот соответствуют мнению Бейт Гилель.

דף 13

Display Settings

Bookmarks