דף 15
Yevamot 15b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הָרוֹאֶה אוֹמֵר: לְאַפּוֹשֵׁי מַיָּא הוּא דְּקָא עָבֵיד.
anyone watching would say that he did it to increase the water flow, and he did not intend to change the halakha. Rather, they would think that he widened the water trough only because there was not enough water flow.
всякий наблюдающий сказал бы, что он сделал это, чтобы увеличить поток воды, и не намеревался изменить Галаху. Скорее, они подумали бы, что он расширил корыто лишь потому, что не было достаточного потока воды.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק: כְּשֶׁהָיִיתִי לוֹמֵד תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן הַחוֹרָנִי, רָאִיתִי שֶׁהָיָה אוֹכֵל פַּת חֲרֵיבָה בְּמֶלַח בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת. בָּאתִי וְהוֹדַעְתִּי אֶת אַבָּא, אָמַר לִי: הוֹלֵךְ לוֹ זֵיתִים, וְהוֹלַכְתִּי לוֹ. רָאָה אוֹתָן שֶׁהֵן לַחִין, אָמַר לִי: אֵין אֲנִי אוֹכֵל זֵיתִים.
§ The Gemara cites another relevant source. Come and hear, as Rabbi Elazar bar Tzadok said: When I studied Torah with Rabbi Yoḥanan the Ḥorani, who was a disciple of Beit Shammai, I saw that he would eat dry bread in salt in years of drought. I went and informed my father of his meager meal, and he said to me: Take olives for him, and I took for him some olives. Rabbi Yoḥanan saw that they were moist with the liquid that oozes from olives, which renders them susceptible to ritual impurity. Concerned that they had already become ritually impure, he said to me: I do not eat olives. He spoke politely and stated that he did not eat olives because he did not wish to embarrass his benefactor by disclosing that he feared they had become ritually impure.
§ Гмара приводит другой относящийся к делу источник. Приди и услышь, как сказал Рабби Элазар бар Цадок: Когда я изучал Тору у Рабби Йоханана Хорани, который был учеником Бейт Шаммай, я видел, что он ел сухой хлеб с солью в годы засухи. Я пошёл и сообщил отцу о его скудной пище, и он сказал мне: Возьми для него оливки, и я взял для него оливки. Рабби Йоханан увидел, что они влажны от жидкости, выступающей из оливок, что делает их восприимчивыми к Туме. Опасаясь, что они уже стали ритуально нечистыми, он сказал мне: Я не ем оливок. Он сказал это вежливо и заявил, что не ест оливок, потому что не хотел смутить своего благодетеля, раскрыв, что боится, что они стали ритуально нечистыми.
בָּאתִי וְהוֹדַעְתִּי אֶת אַבָּא. אָמַר לִי: לֵךְ וֶאֱמוֹר לוֹ, חָבִית נְקוּבָה הָיְתָה אֶלָּא שֶׁסְּתָמוּהָ שְׁמָרִים. וּתְנַן: חָבִית שֶׁל זֵיתִים מְגוּלְגָּלִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין צְרִיכָה לִנָּקֵב.
Rabbi Elazar bar Tzadok continued his account. I went and informed my father. He said to me: Go and say to him that the barrel containing the olives was perforated, but it was clogged by sediments in the oil and therefore some moisture remained inside. However, due to the presence of the hole, the olives were not rendered susceptible to ritual impurity. And we learned this in a mishna: With regard to a barrel of preserved olives, Beit Shammai say it does not need to be perforated, as the juice issuing from the olives does not render them susceptible to ritual impurity.
Рабби Элазар бар Цадок продолжил свой рассказ. Я пошёл и сообщил отцу. Он сказал мне: Иди и скажи ему, что бочка с оливками была продырявлена, но отверстие было закупорено осадком в масле, и потому некоторая влага осталась внутри. Однако из‑за наличия отверстия оливки не стали восприимчивыми к Туме. И мы учили это в Мишне: Относительно бочки консервированных оливок Бейт Шаммай говорят, что её не нужно продырявливать, так как сок, выходящий из оливок, не делает их восприимчивыми к Туме.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: צְרִיכָה לִנָּקֵב. וּמוֹדִים שֶׁאִם נִיקְּבָה וּסְתָמוּהָ שְׁמָרִים — שֶׁהִיא טְהוֹרָה.
And Beit Hillel say that it does need to be perforated, as they maintain that the juice of olives is considered oil and it therefore renders the olives susceptible to ritual impurity. And Beit Hillel concede that if the barrel was perforated and subsequently clogged by sediments it is ritually pure, despite the moisture on the olives. Since liquids render food susceptible to ritual impurity only if they were placed on them intentionally, the hole in the barrel clearly shows that one did not intend for the juice to be there. By boring a hole in the barrel he has rendered it obvious that he did not desire the presence of the olive juices, and therefore it does not matter that the hole became blocked.
А Бейт Гилель говорят, что её нужно продырявливать, так как они считают, что сок оливок считается маслом, и потому он делает оливки восприимчивыми к Туме. И Бейт Гилель признают, что если бочка была продырявлена и затем закупорилась осадком, она ритуально чиста, несмотря на влагу на оливках. Поскольку жидкости делают пищу восприимчивой к Туме лишь если они были помещены на неё намеренно, отверстие в бочке ясно показывает, что не намеревались, чтобы сок там находился. Просверлив отверстие в бочке, он сделал очевидным, что не желал присутствия оливковых соков, и потому не имеет значения, что отверстие оказалось заблокированным.
וְאַף עַל פִּי שֶׁתַּלְמִיד שַׁמַּאי הָיָה, כׇּל מַעֲשָׂיו לֹא עָשָׂה אֶלָּא כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא עָשׂוּ — הַיְינוּ רְבוּתֵיהּ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לֹא עָשׂוּ — מַאי רְבוּתֵיהּ?!
The baraita adds: And although Rabbi Yoḥanan the Ḥorani was a disciple of Shammai, he always acted only in accordance with the statements of Beit Hillel. The Gemara infers: Granted, if you say that Beit Shammai acted in accordance with their opinions, this is Rabbi Yoḥanan the Ḥorani’s greatness, i.e., he is praised for acting in accordance with the opinion of Beit Hillel. However, if you say that Beit Shammai did not act in accordance with their own rulings, what is the greatness and uniqueness of Rabbi Yoḥanan the Ḥorani? From here it can be inferred that Beit Shammai generally did act in accordance with their opinions.
Барайта добавляет: И хотя Рабби Йоханан Хорани был учеником Шаммая, он всегда поступал только в соответствии со словами Бейт Гилель. Гмара выводит: Хорошо, если ты скажешь, что Бейт Шаммай поступали в соответствии со своими мнениями, — в этом величие Рабби Йоханана Хорани, то есть его хвалят за то, что он поступал по мнению Бейт Гилель. Но если ты скажешь, что Бейт Шаммай не поступали в соответствии со своими собственными постановлениями, в чём тогда величие и уникальность Рабби Йоханана Хорани? Отсюда можно вывести, что Бейт Шаммай в целом действительно поступали в соответствии со своими мнениями.
תָּא שְׁמַע: שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, צָרַת הַבַּת מַהוּ? אָמַר לָהֶם: מַחְלוֹקֶת בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל. וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי? אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אַתֶּם מַכְנִיסִין רֹאשִׁי בֵּין שְׁנֵי הָרִים גְּדוֹלִים, בֵּין שְׁתֵּי מַחְלוֹקוֹת גְּדוֹלוֹת, בֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵין בֵּית הִלֵּל. מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא יָרוֹצּוּ גֻּלְגׇּלְתִּי.
§ The Gemara adds: Come and hear a different proof. They asked Rabbi Yehoshua: What is the halakha with regard to the rival wife of a daughter? He said to them: It is a matter of dispute between Beit Shammai and Beit Hillel. They continued to ask him: And in accordance with whose statement is the halakha? He said to them: Why are you inserting my head between two great mountains, i.e., between two great disputing opinions, between Beit Shammai and Beit Hillel? I fear lest these two mountains break my skull.
§ Гмара добавляет: Приди и услышь другое доказательство. Они спросили Рабби Йехошуа: Какова Галаха относительно цары дочери? Он сказал им: Это предмет спора между Бейт Шаммай и Бейт Гилель. Они продолжили спрашивать его: А в соответствии с чьими словами Галаха? Он сказал им: Почему вы вставляете мою голову между двумя великими горами, то есть между двумя великими спорящими мнениями, между Бейт Шаммай и Бейт Гилель? Я боюсь, как бы эти две горы не проломили мне череп.
אֲבָל אֲנִי מֵעִיד לָכֶם עַל שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת גְּדוֹלוֹת שֶׁהָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם, מִשְׁפַּחַת בֵּית צְבוֹעִים מִבֶּן עַכְמַאי, וּמִשְׁפַּחַת בֵּית קוֹפַאי מִבֶּן מְקוֹשֵׁשׁ, שֶׁהֵם בְּנֵי צָרוֹת, וּמֵהֶם כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים, וְשִׁמְּשׁוּ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
However, I shall testify to you about two great families that were in Jerusalem, the Beit Tzevo’im family who came from the town of Ben Akhmai, and the Beit Kofai family from the town of Ben Mekoshesh: They were the descendants of rival wives who married others, in accordance with the opinion of Beit Hillel, and from them came High Priests who served on the altar. Accordingly, I can testify that this was the accepted halakhic practice throughout the generations.
Однако я засвидетельствую вам о двух великих семьях, которые были в Иерусалиме: семье Бейт Цевоим, происходившей из города Бен Ахмай, и семье Бейт Кофай из города Бен Мекошеш. Они были потомками царот, которые вышли замуж за других, в соответствии с мнением Бейт Гилель, и от них произошли Коэны Гдолим, служившие у жертвенника. Соответственно, я могу засвидетельствовать, что это было принятой галахической практикой во всех поколениях.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא עָשׂוּ — הַיְינוּ דְּקָאָמַר מִתְיָירֵא אֲנִי. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לֹא עָשׂוּ, אַמַּאי קָאָמַר מִתְיָירֵא אֲנִי? וּנְהִי נָמֵי דְּעָשׂוּ, מַאי מִתְיָירֵא אֲנִי?
The Gemara infers from this statement: Granted, if you say that Beit Shammai acted in accordance with their opinions, this is why Rabbi Yehoshua said: I fear, since a conclusive halakhic ruling would mean that certain children are mamzerim, and the descendants of that family might take vengeance upon him. However, if you say that they did not act in accordance with their opinions, why did he say: I fear? The Gemara retorts: And even if Beit Shammai did act in accordance with their rulings, what is the reason that he said: I fear?
Гмара выводит из этого высказывания: Хорошо, если ты скажешь, что Бейт Шаммай поступали в соответствии со своими мнениями, — поэтому Рабби Йехошуа сказал: «Я боюсь», поскольку окончательное галахическое решение означало бы, что некоторые дети — мамзеры, и потомки той семьи могли бы отомстить ему. Но если ты скажешь, что они не поступали в соответствии со своими мнениями, почему он сказал: «Я боюсь»? Гмара возражает: И даже если Бейт Шаммай действительно поступали в соответствии со своими постановлениями, какова причина того, что он сказал: «Я боюсь»?
הָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אֵין מַמְזֵר אֶלָּא מֵחַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין! נְהִי נָמֵי דְּמַמְזֵר לָא הָוֵי, פָּגוּם מִיהָא הָוֵי.
Didn’t Rabbi Yehoshua say that in his opinion a mamzer is only someone born from a union of those liable to receive the court-imposed capital punishments, not from those liable to receive karet. If so, in the opinion of Rabbi Yehoshua, the children of rival wives who entered into levirate marriage would not be mamzerim at all, and therefore he had no reason to fear reprisals. The Gemara answers: Even if this is the case, nevertheless, he had something to fear, as, although the child of a rival wife would not be a mamzer, he would nevertheless be of flawed lineage and disqualified from the priesthood.
Разве Рабби Йехошуа не говорил, что, по его мнению, мамзер — это только тот, кто рождён от союза тех, кто подлежит казням, налагаемым судом, а не от тех, кто подлежит карету. Если так, по мнению Рабби Йехошуа дети царот, вступивших в йибум, вовсе не были бы мамзерами, и, следовательно, у него не было причины бояться возмездия. Гмара отвечает: Даже если это так, тем не менее ему было чего бояться, ибо хотя ребёнок цары не был бы мамзером, он всё же был бы с изъяном в происхождении и был бы дисквалифицирован для священства.
מִקַּל וָחוֹמֶר מֵאַלְמָנָה: מָה אַלְמָנָה, שֶׁאֵין אִיסּוּרָהּ נוֹהֵג בַּכֹּל — בְּנָהּ פָּגוּם, זוֹ, שֶׁאִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל כּוּ׳.
The Gemara adds that this can be derived by an a fortiori inference from the case of a widow: Just as in the case of a widow, whose prohibition does not apply to all, as she is forbidden in marriage only to a High Priest and not to any other man, and yet the lineage of her son is flawed, as he is disqualified from the priesthood, the son of this rival wife should certainly be disqualified from the priesthood, as her prohibition applies equally to all, even regular Israelites.
Гмара добавляет, что это можно вывести посредством вывода Каль ва-Хомер из случая вдовы: Как в случае вдовы, запрет которой не относится ко всем, поскольку ей запрещено вступать в брак только с Коэн Гадолем, а не с любым другим мужчиной, и всё же происхождение её сына имеет изъян, поскольку он дисквалифицирован для священства, — так тем более сын этой цары должен быть дисквалифицирован для священства, поскольку её запрет относится ко всем одинаково, даже к обычным Исраэлям.
קָבְעוּ מִינֵּיהּ צָרוֹת, וְקָפָשֵׁיט לֵיהּ בְּנֵי צָרוֹת! תַּרְתֵּי קָא בָּעֵי מִינֵּיהּ: צָרוֹת מַאי? וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר צָרוֹת כְּבֵית הִלֵּל, בְּנֵי צָרוֹת דְּבֵית הִלֵּל — לְבֵית שַׁמַּאי מַהוּ?
§ Incidentally, the Gemara notes a problem with the above discussion: They asked Rabbi Yehoshua about rival wives, and he answered them about the children of rival wives. He did not refer to the rival wives themselves. The Gemara explains: They asked him questions on two matters: First, what is the halakha with regard to rival wives? And if you say that the halakha in the case of rival wives is in accordance with the opinion of Beit Hillel and they are exempt, what is the halakha according to Beit Shammai in the case of the children of rival wives who, following Beit Hillel, married others without ḥalitza?
§ Между прочим, Гмара отмечает проблему в приведённом выше обсуждении: Они спросили Рабби Йехошуа о царот, а он ответил им о детях царот. Он не говорил о самих царот. Гмара объясняет: Они спросили его о двух вещах: Во‑первых, какова Галаха относительно царот? И если ты скажешь, что Галаха в случае царот — в соответствии с мнением Бейт Гилель и они освобождены, какова Галаха по Бейт Шаммай в случае детей царот, которые, следуя Бейт Гилель, вступили в брак с другими без халицы?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִיפְשַׁט וְלַד מַחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ לְבֵית הִלֵּל.
The Gemara asks: What difference does this question make? Since Rabbi Yehoshua maintains that the halakha is in accordance with the ruling of Beit Hillel, why even discuss Beit Shammai’s opinion on this matter? The Gemara explains: His answer enables one to resolve a different issue, the case of a child of one who remarries his divorcée according to the opinion of Beit Hillel. Is the child of a divorcée who remarried her previous husband after she had been married to another man fit or disqualified from the priesthood?
Гмара спрашивает: Какая разница в этом вопросе? Ведь Рабби Йехошуа считает, что Галаха — в соответствии с постановлением Бейт Гилель; зачем вообще обсуждать здесь мнение Бейт Шаммай? Гмара объясняет: Его ответ позволяет разрешить другой вопрос — случай ребёнка того, кто повторно женится на своей разведённой, согласно мнению Бейт Гилель. Пригоден ли ребёнок разведённой, которая снова вышла за своего прежнего мужа после того, как была замужем за другим мужчиной, или он дисквалифицирован для священства?
מִי קָאָמְרִינַן קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁאֵין אִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — בְּנָהּ פָּגוּם. זוֹ, שֶׁאִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — אֵינוֹ דִּין שֶׁבְּנָהּ פָּגוּם?
The Gemara elaborates: Do we say the following an a fortiori inference: And just as with regard to a widow married to a High Priest, whose prohibition does not apply to all, as she is prohibited in marriage only to a High Priest, and yet the lineage of her son is flawed as he is disqualified from the priesthood, so too, in the case of this rival wife, whose prohibition applies equally to all men, is it not right that her son should be of flawed lineage?
Гмара разъясняет: говорим ли мы так посредством Каль ва-Хомер: ведь как в отношении вдовы, вышедшей замуж за Коэн Гадоль, чьё запрещение не относится ко всем, поскольку она запрещена в браке только Коэн Гадоль, и тем не менее родословная её сына ущербна, ибо он дисквалифицирован для священства, — так и в случае этой Цара, чьё запрещение в равной мере относится ко всем мужчинам, разве не следует, что её сын должен быть ущербного происхождения?
אוֹ דִלְמָא אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְאַלְמָנָה שֶׁהִיא עַצְמָהּ מִתְחַלֶּלֶת. וַאֲמַר לְהוּ: צָרוֹת מִתְיָירֵא אֲנִי,
Or perhaps this comparison can be refuted: What about the fact that a widow is different, as she herself is disqualified from marrying a priest, i.e., if a High Priest has intercourse with her she is disqualified from marrying any member of the entire priesthood, including common priests, whereas a remarried divorcée herself is not disqualified from marrying into the priesthood? And Rabbi Yehoshua said to them: I fear that if I issue a decisive ruling concerning rival wives this might lead to a conflict,
Или, быть может, это сопоставление можно опровергнуть: чем отличается вдова — тем, что она сама дисквалифицирована для брака с коэном, то есть если Коэн Гадоль вступил с ней в связь, она дисквалифицируется для брака со всем коэнством, включая обычных коэнов, тогда как разведённая, вновь вышедшая замуж, сама не дисквалифицируется для брака в коэнство. И Рабби Йехошуа сказал им: я опасаюсь, что если я вынесу окончательное постановление относительно Царот, это может привести к конфликту,