דף 17
Yevamot 17b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רִאשׁוֹנָה לָא מִשְׁתַּבַּשׁ: מַאי רִאשׁוֹנָה — רִאשׁוֹנָה לִנְפִילָה, וּמַאן דְּתָנֵי שְׁנִיָּה לָא מִשְׁתַּבַּשׁ: מַאי שְׁנִיָּה — שְׁנִיָּה לְנִשּׂוּאִין. מִי לָא עָסְקִינַן דְּיִבֵּם וְאַחַר כָּךְ כָּנַס? אֶלָּא מַאי שְׁנִיָּה — שְׁנִיָּה בְּנִשּׂוּאִין.
The first, is not mistaken, as what is the meaning of first? It means the first to fall before her yavam for levirate marriage. And he who taught referring to her as the second is not mistaken either, as what is the meaning of second? It means the second to enter marriage. Since the second deceased brother was already married to one woman, this yevama whom he took in levirate marriage was his second wife. The Gemara wonders: Is this the necessary order of events? Are we not also dealing with a scenario in which the second brother took the wife of the first brother in levirate marriage and then later took another wife? Would such a situation not merit the same ruling? Rather, what is the meaning of calling the wife of the first brother the second? It means she who had been married for a second time. She had already been married twice, whereas the wife of the second brother had been married only once.
«Первая» — не ошибается, поскольку что означает «первая»? Это означает первую, которая пала перед своим йавамом для йибума. А тот, кто учил, называя её «второй», также не ошибается, поскольку что означает «вторая»? Это означает вторую, вошедшую в брак: поскольку второй умерший брат уже был женат на одной женщине, эта йевама, которую он взял посредством йибума, была его второй женой. Гмара удивляется: Является ли это необходимым порядком событий? Разве мы не рассматриваем также сценарий, при котором второй брат совершил йибум с женой первого брата, а затем позже взял ещё одну жену? Разве такая ситуация не заслуживает того же постановления? Скорее, что означает назвать жену первого брата «второй»? Это означает: та, что была замужем во второй раз. Она уже была замужем дважды, тогда как жена второго брата была замужем только один раз.
אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ הֵיכָא כְּתִיבָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, אָמַר קְרָא: ״כִּי יֵשְׁבוּ אַחִים יַחְדָּו״, שֶׁהָיְתָה לָהֶם יְשִׁיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, פְּרָט לְאֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ. ״יַחְדָּו״ — מְיוּחָדִים בַּנַּחֲלָה, פְּרָט לְאָחִיו מִן הָאֵם.
§ The Gemara turns from a review of the language used in the mishna to a discussion of the halakhot of a wife of a brother with whom one did not coexist. Where is it written that the mitzva of levirate marriage does not apply in the case of the wife of a brother with whom he did not coexist? Rav Yehuda said that Rav said: The verse states “If brothers dwell together and one of them dies” (Deuteronomy 25:5), meaning that they had a common dwelling together in the world. This excludes the wife of a brother with whom he did not coexist. Furthermore, it is derived: “Together” means that they were united together in an inheritance; i.e., they are united in that they inherit together. In other words, since property is inherited by sons from their father, it can be inferred that the verse is speaking specifically of brothers from the same father. This excludes his maternal half brother, with whom he is not united by inheritance, since only brothers who share the same father inherit from each other.
§ Гмара переходит от разбора формулировок Мишны к обсуждению галахот «жены брата, с которым он не сосуществовал». Где написано, что заповедь йибума не применяется в случае жены брата, с которым он не сосуществовал? Рав Йехуда сказал от имени Рава: Стих говорит: «Если братья живут вместе, и один из них умрёт» (Дварим 25:5), то есть они имели общее пребывание вместе в мире; это исключает жену брата, с которым он не сосуществовал. И далее выводится: «вместе» означает, что они соединены вместе в наследовании, то есть соединены тем, что наследуют вместе. Иными словами, поскольку имущество наследуется сыновьями от их отца, можно заключить, что стих говорит именно о братьях от одного отца. Это исключает его единокровного по матери брата, с которым он не соединён наследованием, поскольку наследуют друг у друга только братья, имеющие общего отца.
רַבָּה אָמַר: אַחִין מִן הָאָב יָלֵיף ״אַחְוָה״ ״אַחְוָה״ מִבְּנֵי יַעֲקֹב: מַה לְהַלָּן — מִן הָאָב וְלֹא מִן הָאֵם, אַף כָּאן — מִן הָאָב וְלֹא מִן הָאֵם.
Rabba said: One learns the ruling that levirate marriage applies only to brothers from the same father by the verbal analogy between the term brotherhood used in the context of levirate marriage and the term brotherhood from the children of Jacob. Just as there, with regard to the children of Jacob, they are all brothers from the father and not from the mother, since they were from four different mothers, so too, here, in the case of levirate marriage, it is referring specifically to brothers from the father and not from the mother.
Рабба сказал: Учат постановление, что йибум относится только к братьям от одного отца, посредством Гзера Шава между термином «братство», употреблённым в контексте йибума, и термином «братство» у сыновей Яакова. Как там, относительно сыновей Яакова, они все братья по отцу, а не по матери, поскольку они были от четырёх разных матерей, так и здесь, в случае йибума, речь идёт именно о братьях по отцу, а не по матери.
וְלֵילַף ״אַחְוָה״ ״אַחְוָה״ מֵעֲרָיוֹת! דָּנִין ״אַחִים״ מֵ״אַחִים״, וְאֵין דָּנִין ״אַחִים״ מֵ״אָחִיךָ״.
The Gemara raises an objection: Why should we learn from the children of Jacob? Let it derive the meaning of the term brotherhood by verbal analogy to the term brotherhood from the verses discussing those with whom relations are forbidden. In the halakhot of forbidden relations, both paternal and maternal half brothers are considered brothers, and are thereby subject to such prohibitions as those against relations with a brother’s wife. The Gemara answers: The first analogy is preferable, as we infer “brothers” from “brothers.” The word “brothers” is stated both with regard to the children of Jacob and with regard to the halakhot of levirate marriage, whereas with regard to forbidden relations it says “your brother,” and one cannot make an inference to “brothers” from “your brother.”
Гмара выдвигает возражение: почему следует учить от сыновей Яакова? Пусть выводит смысл термина «братство» посредством Гзера Шава из термина «братство» в стихах, обсуждающих тех, с кем запрещены отношения. В галахот о запрещённых связях и единокровные (по отцу), и единоутробные (по матери) братья считаются братьями и потому подпадают под такие запреты, как запрет на отношения с женой брата. Гмара отвечает: первое сопоставление предпочтительнее, ибо мы выводим «братья» из «братья». Слово «братья» сказано и относительно сыновей Яакова, и относительно галахот йибума, тогда как относительно запрещённых связей сказано «твой брат», и нельзя делать вывод к «братьям» из «твой брат».
מַאי נָפְקָא מִינַּהּ, הָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁב הַכֹּהֵן״, ״וּבָא הַכֹּהֵן״, זוֹ הִיא שִׁיבָה זוֹ הִיא בִּיאָה! הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא מִידֵּי דְּדָמֵי לֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא מִידֵּי דְּדָמֵי לֵיהּ — מִדְּדָמֵי לֵיהּ יָלְפִינַן.
The Gemara objects: What difference does it make if there is a minor difference between the words being compared? As the school of Rabbi Yishmael taught a verbal analogy with regard to leprosy of houses between the verse “and the priest shall return [veshav]” (Leviticus 14:39) and the verse “and the priest shall come [uva]” (Leviticus 14:44), from which it is derived that this is the halakha with regard to returning, i.e., it is after seven days, and this is the same halakha with regard to coming, that it is after seven days. Consequently, a less pronounced difference of one letter between the Hebrew words for “brothers” and “your brother” should certainly not prevent the teaching of a verbal analogy. The Gemara responds: This applies when nothing else was more similar, but where there is something similar we infer from that which is more similar. In such situations, it is preferable to learn from the word that bears greater similarity.
Гмара возражает: какая разница, если есть небольшое различие между сравниваемыми словами? Ведь школа Рабби Ишмаэля учила Гзера Шава относительно проказы домов между стихом «и коэн возвратится [вешав]» (Ваикра 14:39) и стихом «и коэн придёт [ува]» (Ваикра 14:44), из чего выводится, что такова Галаха относительно «возвращения», то есть это после семи дней, и такова же Галаха относительно «прихода», что это после семи дней. Следовательно, ещё менее заметное различие в одну букву между еврейскими словами «братья» и «твой брат» тем более не должно препятствовать обучению Гзера Шава. Гмара отвечает: это верно, когда нет ничего другого более похожего; но там, где есть нечто похожее, мы выводим из того, что более похоже. В таких ситуациях предпочтительнее учить от слова, которое имеет большее сходство.
וְלֵילַף ״אַחְוָה״ ״אַחְוָה״ מִלּוֹט, דִּכְתִיב: ״כִּי אֲנָשִׁים אַחִים אֲנָחְנוּ״! מִסְתַּבְּרָא מִבְּנֵי יַעֲקֹב הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, מִשּׁוּם דְּמַפְנֵי: מִדַּהֲוָה לֵיהּ לְמִכְתַּב ״שְׁנֵים עָשָׂר עֲבָדֶיךָ בְּנֵי אָבִינוּ״, וּכְתִיב ״אַחִים״ — שְׁמַע מִינַּהּ לְאַפְנוֹיֵי.
The Gemara objects on another count: Let the halakha derive the meaning of the term brotherhood from the term brotherhood from Lot, as it is written that Abraham said to Lot: “For we are brothers” (Genesis 13:8). From here one could conclude that the word brothers means relatives and not necessarily brothers. The Gemara rejects this: It is more reasonable to derive from the children of Jacob, due to the fact that the word “brothers” is free in its context and is therefore available to be used in a verbal analogy: Since it could have written: We your servants are twelve children of our father, but instead it writes: “Twelve brothers, the children of one man” (Genesis 42:13), learn from here that this comes to render the word “brothers” free so that it may be allocated to another matter, i.e., the definition of brothers.
Гмара возражает ещё в одном отношении: пусть Галаха выводит смысл термина «братство» из термина «братство» от Лота, как написано, что Авраам сказал Лоту: «ибо мы — братья» (Берешит 13:8). Отсюда можно было бы заключить, что слово «братья» означает родственников, а не обязательно родных братьев. Гмара отвергает это: более разумно выводить от сыновей Яакова, поскольку слово «братья» свободно в своём контексте и потому доступно для Гзера Шава. Ведь можно было написать: «Мы, твои рабы, двенадцать сыновей нашего отца», но вместо этого написано: «двенадцать братьев, сыновья одного человека» (Берешит 42:13); учи отсюда, что это сделано, чтобы сделать слово «братья» свободным, дабы выделить его для другого вопроса, то есть для определения, кто называется братьями.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״אַחִים״, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״יַחְדָּו״. דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״אַחִים״, הֲוָה אָמֵינָא: לֵילַף ״אַחְוָה״ ״אַחְוָה״ מִלּוֹט, וְכִי תֵּימָא לָא מַפְנֵי — לָאיֵי, אַפְנוֹיֵי מַפְנֵי, מִדַּהֲוָה לֵיהּ לְמִכְתַּב ״רֵעִים״, וּכְתִיב ״אַחִים״, שְׁמַע מִינַּהּ לְאַפְנוֹיֵי — כְּתַב רַחֲמָנָא: ״יַחְדָּו״, הַמְיוּחָדִים בַּנַּחֲלָה.
The Gemara comments: And although Rav Yehuda and Rabba learned the same ruling from two different passages, according to both it was necessary to write “brothers” and it was necessary to write “together” in the verses discussing levirate marriage, as, if the Merciful One had written only “brothers,” I would say that one should infer the meaning of the term “brothers” from the term “brothers” from Lot. And if you would say it is not free there in the same way that the word “brothers” is free in the passage concerning the children of Jacob, this is not so; in fact, it is free. With regard to Lot it could have written: Friends, as they were not actual brothers but relatives, and yet “brothers” is written. One might learn from here that this is free to be allocated elsewhere and teach that such relatives are called brothers even for levirate marriage. Therefore, the Torah wrote “together” to teach that this applies specifically to those brothers who are united in an inheritance.
Гмара замечает: и хотя Рав Йехуда и Рабба выучили одно и то же постановление из двух разных отрывков, по мнению обоих необходимо было написать «братья» и необходимо было написать «вместе» в стихах о йибуме. Ибо если бы Милосердный написал только «братья», я бы сказал, что следует выводить смысл термина «братья» из термина «братья» от Лота. А если ты скажешь: там это не свободно так же, как слово «братья» свободно в отрывке о сыновьях Яакова, — это не так; на самом деле оно свободно. Ведь относительно Лота можно было написать: «друзья», поскольку они не были родными братьями, а родственниками, и всё же написано «братья». Можно было бы выучить отсюда, что это свободно, чтобы выделить в другое место и научить, что такие родственники называются братьями даже для йибума. Поэтому Тора написала «вместе», чтобы научить: это относится именно к тем братьям, которые объединены в наследстве.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״יַחְדָּו״ — הֲוָה אָמֵינָא דִּמְיַיחֲדִי בְּאַבָּא וּבְאִמָּא, צְרִיכָא.
And if the Merciful One had written “together” alone and not added “brothers,” I would say that they must have both the same father and mother together, and that otherwise the mitzva of levirate marriage would not apply. Therefore, “brothers” is written to compare this to the children of Jacob, who were brothers from the same father but not the same mother. It is for this reason, then, that it is necessary to write both.
А если бы Милосердный написал только «вместе» и не добавил «братья», я бы сказал, что они должны быть «вместе» и по одному отцу, и по одной матери, и иначе заповедь йибума не применяется. Поэтому написано «братья», чтобы сравнить это с сыновьями Яакова, которые были братьями от одного отца, но не от одной матери. По этой причине необходимо написать оба слова.
וְהָא מֵהֵיכָא תֵּיתֵי? יִבּוּם בַּנַּחֲלָה תְּלָא רַחְמָנָא, וְנַחֲלָה מִן הָאָב וְלֹא מִן הָאֵם הִיא! אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְחִידּוּשׁ הוּא דְּקָמִשְׁתְּרֵי עֶרְוָה גַּבֵּיהּ, אֵימָא עַד דִּמְיַיחֲדִי בְּאַבָּא וּבְאִמָּא, צְרִיכָא.
The Gemara asks about the last supposition: But from where would it be derived that perhaps levirate marriage would apply only if they are full brothers, sharing both a father and mother? Why should one assume that maternal brotherhood is also of import here? Doesn’t the Merciful One make levirate marriage dependent upon inheritance? The Torah states that the yavam who performs the levirate marriage will establish the name of his deceased brother, meaning that he inherits from him, and inheritance comes from the father and not from the mother. Nevertheless, this was necessary, as it could enter your mind to say that since this halakha of levirate marriage is a novelty in that a woman who was a forbidden relation to him as a brother’s wife is now rendered permitted, say that this permissibility will be limited only to cases of brothers with the same father and same mother together. It is due to this possibility that the verbal analogy to the brothers who were the children of Jacob is necessary.
Гмара спрашивает о последнем предположении: но откуда бы было выведено, что, возможно, йибум применяется только если они полнородные братья, общие и по отцу, и по матери? Почему следует предполагать, что и материнское братство здесь имеет значение? Разве Милосердный не делает йибум зависимым от наследования? Тора говорит, что йавам, совершающий йибум, «восстановит имя» умершего брата, то есть наследует от него, а наследование идёт от отца, а не от матери. Тем не менее это было необходимо, ибо может прийти тебе на ум сказать: раз эта Галаха йибума — новшество, поскольку женщина, которая была для него запрещённой связью как жена брата, теперь становится разрешённой, то скажи, что это разрешение будет ограничено только случаем братьев, которые «вместе» и по одному отцу, и по одной матери. Из-за этой возможности необходима Гзера Шава к братьям — сыновьям Яакова.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁמֵּתָה — מוּתָּר בְּאִמָּהּ, אַלְמָא קָסָבַר אֵין זִיקָה. וְלֵימָא: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֵין זִיקָה!
§ Rav Huna said that Rav said: In the case of a widow whose husband had died childless and who is waiting for her yavam to perform levirate marriage or set her free with ḥalitza, who then died before her yavam could take her in levirate marriage, the yavam is permitted to marry her mother. The levirate obligation does not create a familial relation between them. Apparently, Rav Huna says that Rav holds that the levirate bond [zikka] is not substantial. In other words, the bond formed between the yevama and her yavam requiring levirate marriage does not create a halakhic connection between the two. The Gemara asks: Then let him say explicitly: The halakha is in accordance with the statement of he who says that the levirate bond is not substantial, as this issue is in fact a matter of dispute between tanna’im. Why did he not simply conclude that the halakha is in accordance with the opinion of the tanna who held that the levirate bond is not substantial?
§ Рав Хуна сказал, что Рав сказал: в случае вдовы, чей муж умер бездетным и которая ждёт, пока её йавам совершит йибум или освободит её посредством халицы, а затем она умерла прежде, чем йавам успел взять её для йибума, — йаваму разрешено жениться на её матери. Обязанность йибума не создаёт между ними родственной связи. Очевидно, Рав Хуна говорит, что Рав считает: зика (левиратная связь) не является существенной. Иными словами, связь, возникающая между йевамой и её йавамом, требующая йибума, не создаёт галахической связанности между ними. Гмара спрашивает: тогда пусть он скажет прямо: Галаха согласно мнению того, кто говорит, что зика несущественна, ведь этот вопрос на самом деле является предметом спора между танаим. Почему он не заключил просто, что Галаха согласно мнению таны, который считал, что зика несущественна?
אִי הֲוָה אָמַר הָכִי, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי בִּתְרֵי, אֲבָל בְּחַד — יֵשׁ זִיקָה.
The Gemara answers: If he had said that, I would say: This statement that the levirate bond is not substantial applies only in reference to two brothers, each of whom has the possibility to take her in levirate marriage. In such cases the levirate bond between either one of the brothers and the yevama is not absolute, as it is always possible for the other brother to marry her instead. But in cases of one brother, then since the obligation to the yevama is exclusively his, I would say that the levirate bond is substantial.
Гмара отвечает: если бы он так сказал, я бы сказал: это утверждение, что зика несущественна, относится только к случаю двух братьев, каждый из которых может совершить с ней йибум. В таких случаях зика между каждым из братьев и йевамой не абсолютна, поскольку всегда возможно, что другой брат женится на ней вместо него. Но в случае одного брата, раз обязанность по отношению к йеваме исключительно на нём, я бы сказал, что зика существенна.
וְלֵימָא: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֵין זִיקָה אֲפִילּוּ בְּחַד! אִי אָמַר הָכִי, הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ מֵחַיִּים — קָמַשְׁמַע לַן לְאַחַר מִיתָה אִין, מֵחַיִּים לָא — מִשּׁוּם דְּאָסוּר לְבַטֵּל מִצְוַת יְבָמִין.
The Gemara asks: Then let him say: The halakha is in accordance with the statement of the one who says that the levirate bond is not substantial, even in the case of one brother. The Gemara answers: If he had said that, I would say: Even if his yevama were alive and required levirate marriage with him, he would be allowed to take her mother in marriage. Therefore, this comes to teach us that after death, yes, he is permitted to marry her mother; but while she is alive, he is not. Why not? This is because it is prohibited to nullify the mitzva of levirate marriage. Were he to marry her mother, he would no longer be able to take the daughter in levirate marriage because his wife’s daughter is forbidden to him. As a result of his marriage, he would cancel the mitzva of levirate marriage so that it could no longer apply to him.
Гмара спрашивает: тогда пусть он скажет: Галаха согласно мнению того, кто говорит, что зика несущественна, даже в случае одного брата. Гмара отвечает: если бы он так сказал, я бы сказал: даже если бы его йевама была жива и требовала йибума с ним, ему было бы разрешено жениться на её матери. Поэтому это приходит научить нас, что после смерти — да, ему разрешено жениться на её матери; но пока она жива — нет. Почему нет? Потому что запрещено отменять заповедь йибума. Если бы он женился на её матери, он уже не смог бы взять дочь в йибум, поскольку дочь жены запрещена ему. В результате своего брака он отменил бы заповедь йибума, так что она уже не могла бы к нему относиться.
תְּנַן: יְבִמְתּוֹ שֶׁמֵּתָה — מוּתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. בַּאֲחוֹתָהּ אִין, בְּאִמָּהּ לָא.
The Gemara raises an objection to the statement of Rav Huna: We learned in a mishna (49a): If his yevama dies, he is permitted to marry her sister. A precise reading of this phrase leads to the implication that with regard to her sister, yes, it is permitted, as even if it had been his wife who had died he would be permitted to marry her sister. But with regard to her mother, no, it is not permitted.
Гмара выдвигает возражение против высказывания Рава Хуны: мы учили в Мишне (49а): «Если его йевама умерла, ему разрешено жениться на её сестре». Точное прочтение этой фразы приводит к выводу, что относительно её сестры — да, разрешено, поскольку даже если бы умерла его жена, ему было бы разрешено жениться на её сестре. Но относительно её матери — нет, не разрешено.
הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ בְּאִמָּהּ, וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא: אִשְׁתּוֹ שֶׁמֵּתָה — מוּתָּר בַּאֲחוֹתָהּ, בַּאֲחוֹתָהּ אִין, אֲבָל בְּאִמָּהּ לָא, דְּהָוְיָא לַהּ אִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא — תְּנָא נָמֵי סֵיפָא מוּתָּר בַּאֲחוֹתָהּ.
The Gemara rejects this: No evidence can be derived from here, as it is possible to say that the same is true even for her mother, that she too is permitted. But since it taught in the first clause of this mishna: If his wife dies he is permitted to take her sister, and there the language is precise and implies: Her sister, yes, but her mother, no, as she is forbidden by Torah law because it is prohibited for a man to marry both a woman and her daughter even after one of them dies, therefore he used the same language when he taught the latter clause of the same mishna that he is permitted to take her sister. However, in the latter clause it is not an exact reading, and in actuality one is allowed to marry any of her relatives. This completes the Gemara’s explanation of Rav Huna’s opinion.
Гмара отвергает это: отсюда нельзя привести доказательство, ибо можно сказать, что то же верно и относительно её матери, что и она разрешена. Но поскольку в первой части этой Мишны сказано: «Если его жена умерла, ему разрешено взять её сестру», и там язык точен и подразумевает: её сестру — да, но её мать — нет, ибо она запрещена по закону Торы, так как мужчине запрещено брать в жёны и женщину, и её дочь даже после смерти одной из них, — поэтому он употребил тот же язык и во второй части той же Мишны, обучая, что ему разрешено взять её сестру. Однако во второй части это не точное прочтение, и в действительности ему разрешено жениться на любой из её родственниц. На этом Гмара завершает объяснение мнения Рава Хуны.
וְרַב יְהוּדָה אָמַר: שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁמֵּתָה — אָסוּר בְּאִמָּהּ. אַלְמָא קָסָבַר יֵשׁ זִיקָה. וְלֵימָא: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר יֵשׁ זִיקָה!
And Rav Yehuda said: In the case of a widow who dies while waiting for her brother-in-law to perform ḥalitza or levirate marriage, he is prohibited from marrying her mother. The Gemara comments: Apparently Rav Yehuda holds that the levirate bond is substantial; this would mean that the attachment between the yevama and the yavam is like that of marriage and that the yavam is therefore prohibited from marrying her relatives. But it must be asked: Why does Rav Yehuda say it in such a way? Let him say: The halakha is in accordance with the statement of the one who says that the levirate bond is substantial.
А Рав Йехуда сказал: в случае вдовы, которая умерла, ожидая, пока её деверь совершит халицу или йибум, ему запрещено жениться на её матери. Гмара замечает: очевидно, Рав Йехуда считает, что зика существенна; это означает, что привязанность между йевамой и йавамом подобна браку, и потому йаваму запрещено жениться на её родственницах. Но следует спросить: почему Рав Йехуда говорит это таким образом? Пусть скажет: Галаха согласно мнению того, кто говорит, что зика существенна.
אִי הֲוָה אָמַר הָכִי, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי בְּחַד, אֲבָל בִּתְרֵי — אֵין זִיקָה. וְהָא כִּי פְּלִיגִי — בִּתְרֵי פְּלִיגִי? אֶלָּא: אִי אָמַר הָכִי,
The Gemara responds: If he would have said that, I would say that with regard to the levirate bond, this applies in the case of one brother, but if there were two brothers then the levirate bond is not substantial. The Gemara objects: But when the tanna’im disagree, they disagree in a case of two brothers, so how could one think that Rav Yehuda is speaking only in the case of a single brother? Rather, one must say: If he were to say that the conclusive halakhic ruling is that the bond is substantial,
Гмара отвечает: если бы он так сказал, я бы сказал, что относительно зики это относится к случаю одного брата, но если есть два брата, то зика несущественна. Гмара возражает: но когда танаим спорят, они спорят в случае двух братьев; как же можно было подумать, что Рав Йехуда говорит только о случае одного брата? Скорее следует сказать: если бы он сказал, что окончательное галахическое постановление таково, что зика существенна,