דף 20
Yevamot 20b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִסְתַּבְּרָא: חַיָּיבֵי לָאוִין — תָּפְסִי בְּהוּ קִדּוּשִׁין. חַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת — לָא תָּפְסִי בְּהוּ קִדּוּשִׁין.
The Gemara answers: That stands to reason, since betrothal takes effect with those women who are forbidden and with whom he would be liable for the violation of a prohibition. That is, if a man betroths a woman who is forbidden to him and with whom he would be liable for the violation of a prohibition, then although he violates a prohibition in doing so, the betrothal is valid and cannot be ended without a bill of divorce. Therefore, such a woman also requires ḥalitza. In contrast, betrothal does not take effect at all with those who are forbidden and would be liable to receive the punishment of karet, and therefore in these cases the laws of levirate marriage and ḥalitza do not apply at all.
Гмара отвечает: это разумно, поскольку кидушин имеет силу с теми женщинами, которые запрещены и за связь с которыми он будет виновен в нарушении запрета. То есть если мужчина совершил кидушин с женщиной, запрещённой ему запретом, то хотя он нарушает запрет, кидушин действителен и не может быть прекращён без гета. Поэтому такая женщина также требует халицы. В отличие от этого, кидушин вовсе не имеет силы с теми, кто запрещён и за связь с кем полагается карет; следовательно, в этих случаях законы йибума и халицы вообще не применяются.
מֵתִיב רָבָא: אִיסּוּר מִצְוָה וְאִיסּוּר קְדוּשָּׁה, בָּא עָלֶיהָ אוֹ חָלַץ לָהּ — נִפְטְרָה צָרָתָהּ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ חַיָּיבֵי לָאוִין מִדְּאוֹרָיְיתָא לַחֲלִיצָה רַמְיָא, לְיִיבּוּם לָא רַמְיָא, כִּי בָּא עָלֶיהָ — אַמַּאי נִפְטְרָה צָרָתָהּ?
Rava raised an objection to the explanation of Rav: It is taught in a baraita with regard to a prohibition resulting from a mitzva and a prohibition stemming from sanctity that if he engages in intercourse with such a woman or performs ḥalitza with her, her rival wife is exempt, even though it was prohibited for him to have engaged in intercourse with her in the first place. If it enters your mind that women who are forbidden, as he would be liable for the violation of a prohibition, require ḥalitza by Torah law but do not require levirate marriage, then when he engages in intercourse with his yevama why is her rival wife exempt? If there is no biblical mitzva to engage in intercourse with her, his action would carry no halakhic validity and the rival wife should not be exempt.
Рава возразил на объяснение Рава: в Барайта учат относительно «запрета, происходящего из заповеди», и «запрета, происходящего из святости», что если он вступил с такой женщиной в связь или совершил с ней халицу, то её цара (соперница-жена) освобождается, хотя изначально ему было запрещено вступать с ней в связь. Если тебе приходит в голову, что женщины, запрещённые запретом, за которые он виновен в нарушении запрета, требуют халицы по Торе, но не требуют йибума, — то когда он вступает в связь со своей йевамой, почему её цара освобождается? Если нет библейской заповеди вступать с ней в связь, его действие не имело бы галахической силы, и цара не должна была бы освобождаться.
הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: לִצְדָדִין קָתָנֵי. בָּא עָלֶיהָ — אַאִיסּוּר מִצְוָה. חָלַץ לָהּ — אַאִיסּוּר קְדוּשָּׁה.
Rava raised the objection and he resolved it: The baraita teaches it disjunctively; it did not all deal with the same case. When the baraita says: Engages in intercourse with her, it is referring to a prohibition resulting from a mitzva. If one engages in intercourse with a yevama prohibited to him by rabbinic law, since by Torah law levirate marriage with her is valid, then although his act involved the transgression of a rabbinic decree, he nevertheless fulfilled the Torah mitzva and the rival wife is thereby exempt. When the baraita says: Performs ḥalitza with her, it is referring to a prohibition stemming from sanctity, and by Torah law there is no option of levirate marriage because of the prohibited relation; therefore, only ḥalitza exempts her rival wife.
Рава поднял возражение и разрешил его: Барайта учит в разделительном виде; не всё там относится к одному случаю. Когда Барайта говорит: «вступил с ней в связь», она имеет в виду «запрет, происходящий из заповеди». Если он вступил в связь с йевамой, запрещённой ему по постановлению мудрецов, то поскольку по Торе йибум с ней действителен, — хотя его поступок включал нарушение раввинского постановления, — тем не менее он исполнил заповедь Торы, и тем самым цара освобождается. А когда Барайта говорит: «совершил с ней халицу», она имеет в виду «запрет, происходящий из святости», и по Торе нет возможности йибума из‑за запретной связи; поэтому только халица освобождает её цару.
מֵתִיב רָבָא: פְּצוּעַ דַּכָּא, וּכְרוּת שׇׁפְכָה, סְרִיס אָדָם, וְהַזָּקֵן — אוֹ חוֹלְצִין אוֹ מְיַיבְּמִין. כֵּיצַד? מֵתוּ, וְלָהֶם אַחִים וְלָהֶם נָשִׁים, וְעָמְדוּ אַחִין וְעָשׂוּ מַאֲמָר בִּנְשׁוֹתֵיהֶן, וְנָתְנוּ גֵּט, וְחָלְצוּ — מַה שֶּׁעָשׂוּ עָשׂוּ. וְאִם בָּעֲלוּ — קָנוּ.
Rava raised an objection from that which was taught in the Tosefta (Yevamot 11:3): A man with crushed testicles or with other wounds to his genitals or one whose penis has been severed, one who is a eunuch caused by man and not from birth or by disease, or an elderly man, all of whom are incapable of fathering children, one either performs ḥalitza or levirate marriage. How so? If any of these infertile men died, and they had brothers and they also had wives, and they then died childless, and the brothers proceeded to perform levirate betrothal with their wives, or gave them a bill of divorce, or performed ḥalitza, whatever they did is done; i.e., their act was effective. And if any one of the brothers engaged in intercourse with the widow of one of those infertile men, he thereby acquired the woman as a wife according to the laws of levirate marriage.
Рава возразил из того, что учили в Тосефта (Йевамот 11:3): мужчина с раздавленными яичками или с иными повреждениями половых органов, или тот, у кого отсечён половой член; тот, кто является сарисом вследствие человека, а не от рождения или болезни; или старик — все они не способны иметь детей, и с ними совершают либо халицу, либо йибум. Как так? Если кто-либо из этих бесплодных мужчин умер, и у них были братья, и были также жёны, и они затем умерли бездетными, и братья приступили и совершили с их жёнами маамар, или дали им гет, или совершили халицу, — что бы они ни сделали, сделано; то есть их действие было действенно. И если кто-либо из братьев вступил в связь с вдовой одного из этих бесплодных мужчин, он тем самым приобрёл женщину в жёны по законам йибума.
מֵתוּ אַחִים, וְעָמְדוּ הֵם, וְעָשׂוּ מַאֲמָר בִּנְשׁוֹתֵיהֶן, וְנָתְנוּ גֵּט אוֹ שֶׁחָלְצוּ — מַה שֶּׁעָשׂוּ עָשׂוּ. וְאִם בָּעֲלוּ — קָנוּ, וְאָסוּר לְקַיְּימָן, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָבֹא פְצוּעַ דַּכָּא״. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ חַיָּיבֵי לָאוִין מִדְּאוֹרָיְיתָא לַחֲלִיצָה רַמְיָא, לְיִיבּוּם לָא רַמְיָא, אִם בָּעֲלוּ — אַמַּאי קָנוּ?
The inverse is also true: If the brothers died childless, and the infertile men proceeded to perform levirate betrothal with their wives, or gave a bill of divorce, or performed ḥalitza, whatever they did is done and took effect. And if they engaged in intercourse with their yevama, they thereby acquired the yevama as their wife. However, it is forbidden to maintain them, i.e., allow them to continue to live as husband and wife, because it is stated: “One with crushed testicles or whose penis has been severed shall not enter into the assembly of the Lord” (Deuteronomy 23:2); they are prohibited from entering the congregation, i.e., marrying a Jew. And if it enters your mind that women who are forbidden, as he would be liable for the violation of a prohibition, require ḥalitza by Torah law but do not require levirate marriage, then one could ask: if they engaged in intercourse why are they acquired as wives even though there would be no mitzva of levirate marriage because the men are prohibited from marrying them?
И обратное также верно: если братья умерли бездетными, и бесплодные мужчины приступили и совершили с их жёнами маамар, или дали гет, или совершили халицу, — что бы они ни сделали, сделано и вступило в силу. И если они вступили в связь со своей йевамой, они тем самым приобрели йеваму в жёны. Однако запрещено «содержать их», то есть позволять им продолжать жить как муж и жена, потому что сказано: «Тот, у кого раздавлены яички или отсечён половой член, не войдёт в собрание Господа» (Дварим 23:2); им запрещено входить в общину, то есть жениться на еврейке. И если тебе приходит в голову, что женщины, запрещённые запретом, за которые он виновен в нарушении запрета, требуют халицы по Торе, но не требуют йибума, — тогда можно спросить: если они вступили в связь, почему они приобретаются как жёны, ведь не было бы заповеди йибума, поскольку мужчинам запрещено на них жениться?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: אַלְמָנָה מִן הָאֵירוּסִין נָמֵי, עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה הוּא — דִּכְתִיב: ״קְדוֹשִׁים יִהְיוּ לֵאלֹהֵיהֶם״.
Rather, Rav’s opinion is rejected, and Rava said an alternative explanation: The reason why a High Priest does not take a widow from betrothal in levirate marriage is because that relationship is also a violation of both a positive mitzva and a prohibition and therefore a different positive mitzva does not override it. How so? As it is written: “They shall be sacred to their God” (Leviticus 21:6), which teaches that there is a positive mitzva of sanctity associated with all prohibitions applying to priests. Therefore, any such prohibition contains both a positive and a negative mitzva.
Скорее, мнение Рава отвергается, и Рава сказал другое объяснение: причина, по которой Коэн Гадоль не берёт вдову после кидушин в йибум, в том, что эта связь тоже является нарушением и заповеди «делай», и запрета, и потому другая заповедь «делай» не вытесняет её. Как так? Ибо написано: «И будут святы Богу своему» (Ваикра 21:6), что учит: есть заповедь «делай» святости, связанная со всеми запретами, относящимися к коэнам. Следовательно, каждый такой запрет включает и заповедь «делай», и заповедь «не делай».
מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? כְּתִיב: ״וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם״.
The Gemara asks: This resolves the issue of priestly prohibitions, but what is there to say about a daughter born from an incestuous or adulterous relationship [mamzeret] or a Gibeonite woman, who are prohibited from entering the congregation due to considerations of sanctity? They too may not enter into levirate marriage despite the positive mitzva, which would ordinarily override a prohibition. The Gemara answers: It is written with regard to all of the mitzvot: “Sanctify yourselves, therefore, and be sacred” (Leviticus 11:44). This teaches that in addition to the prohibition, there is the positive mitzva of sanctity.
Гмара спрашивает: это решает вопрос коэнических запретов, но что сказать о мамзерет или о гивонитке, которые запрещены войти в общину по соображениям святости? Они тоже не могут вступить в йибум, несмотря на заповедь «делай», которая обычно вытесняет запрет. Гмара отвечает: написано относительно всех заповедей: «Освятите себя и будьте святы» (Ваикра 11:44). Это учит, что, кроме запрета, есть и заповедь «делай» святости.
אִי הָכִי, כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ נָמֵי עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה הוּא, דִּכְתִיב: ״וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם״! אֶלָּא אָמַר רָבָא: גְּזֵירָה אַלְמָנָה מִן הָאֵירוּסִין אַטּוּ אַלְמָנָה מִן הַנִּשּׂוּאִין.
The Gemara raises an objection: If so, then every single prohibition in the entire Torah contains both a positive mitzva and a prohibition, as it is written: “Sanctify yourselves” (Leviticus 11:44). Rather, this reasoning must be rejected, and Rava stated a different reason: While in essence the mitzva of levirate marriage does apply here, nevertheless, a widow from betrothal is prohibited from entering into levirate marriage with the High Priest by rabbinic decree, due to the case of a widow from marriage.
Гмара возражает: если так, то каждый запрет во всей Торе содержит и заповедь «делай», и запрет, ведь написано: «Освятите себя» (Ваикра 11:44). Скорее, это рассуждение следует отвергнуть, и Рава сказал другую причину: хотя по сути заповедь йибума применима здесь, тем не менее вдова после кидушин запрещена вступать в йибум с Коэном Гадолем по постановлению мудрецов — из‑за случая вдовы после брака.
מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה מַאי אִיכָּא לְמֵימַר! גְּזֵירָה בִּמְקוֹם מִצְוָה אַטּוּ שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם מִצְוָה.
The Gemara asks: What is there to say about the case of a mamzeret or a Gibeonite woman? There appears to be no reason for a rabbinic decree in such cases. The Gemara answers: There, one must say that intercourse with a mamzeret even when the mitzva of levirate marriage applies was prohibited by rabbinic decree due to cases when the mitzva of levirate marriage does not apply. The decree was issued lest one come to think that since in the case of levirate marriage a mamzeret is permitted, even in cases when there is no levirate marriage a mamzeret is similarly permitted.
Гмара спрашивает: что сказать о мамзерет или о гивонитке? По‑видимому, для постановления мудрецов в таких случаях нет причины. Гмара отвечает: там надо сказать, что связь с мамзерет — даже когда действует заповедь йибума — была запрещена постановлением мудрецов из‑за случаев, когда заповедь йибума не действует. Постановление было сделано, чтобы не пришли думать, что раз в случае йибума мамзерет разрешена, то и в случаях, когда нет йибума, мамзерет также разрешена.
אֶלָּא מֵעַתָּה, אֵשֶׁת אָחִיו מֵאָבִיו לֹא תִּתְיַיבֵּם, גְּזֵירָה מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו מֵאִמּוֹ! יִיבּוּם בְּנַחֲלָה תְּלָא רַחְמָנָא, מִידָּע יְדִיעַ.
The Gemara asks: However, if that is so, and the levirate marriage is prohibited lest it become confused with another case, then the wife of a paternal brother should not enter into levirate marriage; i.e., by the same logic, although the Torah allowed it, the Sages should have established a rabbinic decree requiring that she perform ḥalitza due to the case of the wife of a maternal brother, who always remains prohibited as a brother’s wife. The Gemara answers: The Merciful One made levirate marriage dependent upon inheritance, and it is well known by everyone that only patrilineal relatives inherit, so there is no likelihood of confusion.
Гмара спрашивает: однако если так, и йибум запрещают, чтобы не спутали с другим случаем, тогда жена брата по отцу не должна вступать в йибум; то есть по той же логике, хотя Тора разрешила это, мудрецы должны были установить постановление, требующее от неё халицы, из‑за случая жены брата по матери, которая всегда остаётся запрещённой как «жена брата». Гмара отвечает: Милосердный сделал йибум зависящим от наследования, и всем известно, что наследуют только родственники по отцу, поэтому опасения путаницы нет.
אִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ בָּנִים לֹא תִּתְיַיבֵּם, גְּזֵירָה מִשּׁוּם אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ בָּנִים! בְּבָנִים תְּלָא רַחְמָנָא, מִידָּע יְדִיעַ.
The Gemara objects further: Then a childless woman should not enter into levirate marriage even though the mitzva applies to her; there should be a rabbinic decree due to the case of a woman who has children. The Gemara answers: The Merciful One made levirate marriage dependent upon children; it is well known by everyone that the entire purpose of levirate marriage is to establish one’s brother’s name and that levirate marriage applies only when there are no children. Here, too, there is no likelihood of error.
Гмара возражает далее: тогда бездетная женщина не должна вступать в йибум, хотя заповедь к ней относится; должно быть постановление мудрецов из‑за случая женщины, у которой есть дети. Гмара отвечает: Милосердный сделал йибум зависящим от детей; всем известно, что весь смысл йибума — «воздвигнуть имя» брату, и что йибум применим только когда нет детей. И здесь также нет опасения ошибки.
אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁהָיָה בְּעוֹלָמוֹ לֹא תִּתְיַיבֵּם, גְּזֵרָה מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ! בִּישִׁיבָה תְּלָא רַחְמָנָא, מִידָּע יְדִיעַ.
The Gemara challenges further: The wife of a brother with whom one did coexist should not enter into levirate marriage; there should be a rabbinic decree due to the case of the wife of a brother with whom he did not coexist. The Gemara responds: The Merciful One made levirate marriage dependent upon a common dwelling together and coexistence of brothers, and this is well known by everyone since the matter is explicit in the Torah.
Гмара продолжает возражать: жена брата, с которым он сосуществовал, не должна вступать в йибум; следует установить постановление мудрецов из-за случая жены брата, с которым он не сосуществовал. Гмара отвечает: Милосердный (Всевышний) поставил йибум в зависимость от совместного проживания и сосуществования братьев, и это известно всем, поскольку это прямо сказано в Торе.
כׇּל הַנָּשִׁים לֹא תִּתְיַיבֵּמְנָה, גְּזֵרָה מִשּׁוּם אַיְלוֹנִית! לָא שְׁכִיחָא. מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה נָמֵי לָא שְׁכִיחָא!
The Gemara continues to object: No woman should enter into levirate marriage; there should be a rabbinic decree due to the case of an aylonit. Since an aylonit may not enter into levirate marriage, all other women should be prohibited by rabbinic decree from doing so to avoid confusion. The Gemara answers: The case of an aylonit is not commonplace, and the Sages did not institute rabbinic decrees on matters that are not common. The Gemara asks: If so, neither a mamzeret nor a Gibeonite woman is commonplace either. Therefore, since the likelihood of taking a mamzeret in levirate marriage is so small, there is no danger that one might think it is permitted to marry a mamzeret even where the mitzva does not apply.
Гмара продолжает возражать: никакая женщина не должна вступать в йибум; следует установить постановление мудрецов из-за случая айлонит. Поскольку айлонит не может вступать в йибум, то всех остальных женщин также следовало бы запретить постановлением мудрецов, чтобы избежать путаницы. Гмара отвечает: случай айлонит не является распространённым, и Мудрецы не устанавливали постановлений на нераспространённые случаи. Гмара спрашивает: если так, то и мамзерет, и гивонитка тоже не являются распространёнными. Следовательно, поскольку вероятность взять мамзерет в йибум столь мала, нет опасения, что кто-нибудь подумает, будто разрешено жениться на мамзерет и там, где заповедь не применяется.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: גְּזֵרָה בִּיאָה רִאשׁוֹנָה אַטּוּ בִּיאָה שְׁנִיָּה.
Rather, Rava said that it is necessary to reject the previous suggestion and to offer a different reason: The first act of intercourse is prohibited by rabbinic decree due to the likelihood of a second act of intercourse. Although intercourse the first time with the yevama is the fulfillment of a positive mitzva, which does override the prohibition, once the mitzva is fulfilled with that act there is no longer any positive mitzva involved. Afterward, this yevama becomes prohibited because there is no longer a positive mitzva to override the prohibition. Therefore, due to the possibility that one might engage in intercourse a second time with this woman, the Sages decreed that even the first act is prohibited.
Однако Рава сказал, что необходимо отвергнуть предыдущее предположение и дать другое объяснение: первое соитие запрещено постановлением мудрецов из-за вероятности второго соития. Хотя соитие в первый раз с йевамой является исполнением положительной заповеди, которая отодвигает запрет, после того как заповедь исполнена этим актом, в деле уже нет положительной заповеди. После этого эта йевама становится запрещённой, поскольку больше нет положительной заповеди, которая могла бы отодвинуть запрет. Поэтому из-за возможности, что он вступит в соитие с этой женщиной второй раз, Мудрецы постановили, что запрещено даже первое соитие.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אִם בָּעֲלוּ — קָנוּ בְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, וְאָסוּר לְקַיְּימָן בְּבִיאָה שְׁנִיָּה.
The Gemara comments: This is also taught in a baraita: If one of those yevamin who may not marry their yevama due to a prohibition engaged in intercourse with her, he acquired her with the first act of intercourse; however, it is prohibited to retain her for a second act of intercourse.
Гмара замечает: это также преподано в Барайта: если один из тех йавамов, которым запрещено жениться на своей йеваме из-за запрета, вступил с ней в соитие, он приобрёл её первым соитием; однако запрещено оставаться с ней для второго соития.
הֲדַר אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי: לָאו מִילְּתָא הִיא דַּאֲמַרִי, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, אִם אַתָּה יָכוֹל לְקַיֵּים שְׁנֵיהֶם — מוּטָב, וְאִם לָאו, יָבֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה. הָכָא נָמֵי אֶפְשָׁר בַּחֲלִיצָה, דִּמְקַיֵּים עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה.
The Gemara continues with a retraction from Rava: Rava then said, and some say it was actually Rav Ashi who said: That which I said, that the reason for the rabbinic decree was to prevent a second act of intercourse, is not correct, as there is a simpler explanation. As Reish Lakish said about the same matter: In every place that you find a positive mitzva and a prohibition applying to the same matter, if you can fulfill both of them together, this is best, and the positive mitzva does not override the prohibition. And if there is not any possibility of fulfilling both, then let the positive mitzva come and override the prohibition. Here, too, in the case of levirate marriage, it is possible, by way of ḥalitza, to fulfill the positive mitzva and not to transgress the prohibition prohibiting marriage to these women.
Гмара продолжает, приводя отказ от сказанного Равой: затем Рава сказал, а некоторые говорят, что это на самом деле сказал Рав Аши: то, что я сказал, что причина постановления мудрецов — предотвратить второе соитие, неверно, поскольку есть более простое объяснение. Как сказал по этому же вопросу Реш Лакиш: везде, где ты находишь положительную заповедь и запрет, относящиеся к одному и тому же делу, если можно исполнить оба вместе, это лучше, и положительная заповедь не отодвигает запрет. А если нет никакой возможности исполнить оба, пусть положительная заповедь придёт и отодвинет запрет. Здесь тоже, в случае йибума, возможно посредством халицы исполнить положительную заповедь и не нарушить запрет, запрещающий жениться на этих женщинах.
מֵיתִיבִי: וְאִם בָּעֲלוּ קָנוּ. תְּיוּבְתָּא.
The Gemara raises an objection to this last statement by Rava from that which is taught in a baraita: And if one of those yevamin engaged in intercourse, he acquired her as a wife. This shows that although it is possible to perform the mitzva by way of ḥalitza, if he nevertheless performs levirate marriage then the positive mitzva overrides the prohibition and the yevama is thereby acquired as his wife. The Gemara concludes: This is a conclusive refutation, and Rava’s last explanation is rejected. The previous explanation is the correct one: The prohibition is due to rabbinic decree.
Гмара возражает на это последнее утверждение Равы из того, что преподано в Барайта: и если один из тех йавамов вступил в соитие, он приобрёл её как жену. Это показывает, что хотя возможно исполнить заповедь посредством халицы, если он тем не менее совершает йибум, то положительная заповедь отодвигает запрет, и йевама тем самым приобретается ему в жёны. Гмара заключает: это окончательное опровержение, и последнее объяснение Равы отвергается. Правильным является предыдущее объяснение: запрет установлен постановлением мудрецов.
אִיתְּמַר: בִּיאַת כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: אֵינָהּ פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ, וְחַד אָמַר: פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ.
§ On the same subject, it was stated with regard to the case of a High Priest who engaged in intercourse with a widow who was his yevama requiring levirate marriage that the amora’im Rabbi Yoḥanan and Rabbi Elazar disputed the matter. One said that intercourse does not exempt her rival wife who had also been married to the High Priest’s brother, since the act was prohibited, and one said that it does exempt her rival wife, because although intercourse was forbidden, it is nevertheless a valid enactment of levirate marriage, and so her rival wife is thereby exempt.
§ По той же теме было сказано относительно случая Коэн Гадоль, который вступил в соитие с вдовой, являвшейся его йевамой, требующей йибум: амораи Рабби Йоханан и Рабби Элазар спорили в этом вопросе. Один сказал, что соитие не освобождает её цару, которая также была женой брата Коэн Гадоль, поскольку акт был запрещён; а другой сказал, что оно освобождает её цару, потому что, хотя соитие было запрещено, это всё же действительное осуществление йибума, и потому её цара тем самым освобождается.