דף 22
Yevamot 22a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הָנָךְ תַּרְתֵּי דְּדָמְיָין לַהֲדָדֵי כַּחֲדָא חָשֵׁיב לְהוּ, וְהָא שִׁיתַּסְרֵי. וְהָא מִכׇּל מָקוֹם לְדִידִי חַזְיָין לַן דִּכְתִיבָן לְאִיסּוּרָא! אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אִי הֲוָה כְּתִיב לְהֶיתֵּירָא, מִי הֲוֵות סָמְכַתְּ עֲלַיְיהוּ? דְּמָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא מִי חֲתִים עֲלַיְיהוּ? הַשְׁתָּא נָמֵי דִּכְתִיב לְאִיסּוּרָא — לָאו מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא חֲתִים עֲלַיְיהוּ.
Those two, the wife of a father’s father’s brother and the sister of a father’s father, are similar to each other and are counted as a single case, and so there are sixteen. The Gemara restates Rav Hillel’s challenge to Ameimar’s opinion: But in any case I myself saw them written as prohibited. Rav Ashi said to Rav Hillel: And according to your reasoning, if in the list it was written that they were permitted, would you have relied on that? Is the signature of Mar, son of Rabbana, signed on it? Although you saw the list, you don’t know for certain who wrote it. Now too, that it is written that they are prohibited, the same holds true; the signature of Mar, son of Rabbana, is not signed on it, and so it cannot be relied upon to reject the opinion of Ameimar.
Те две — жена брата отца его отца и сестра отца его отца — подобны друг другу и засчитываются как один случай, и потому их шестнадцать. Гмара вновь формулирует возражение Рава Гиллеля против мнения Амеймара: Но, во всяком случае, я сам видел, что они записаны как запрещённые. Рав Аши сказал Раву Гиллелю: А по твоей логике, если бы в списке было написано, что они разрешены, ты бы на это полагался? Разве подпись Мара, сына Раббаны, стоит под этим? Хотя ты видел список, ты не знаешь наверняка, кто его написал. И теперь тоже, когда написано, что они запрещены, то же самое верно: подпись Мара, сына Раббаны, под ним не стоит, и потому на него нельзя полагаться, чтобы отвергнуть мнение Амеймара.
תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי חִיָּיא: שְׁלִישִׁי שֶׁבִּבְנוֹ וְשֶׁבְּבִתּוֹ וְשֶׁבְּבֶן אִשְׁתּוֹ וְשֶׁבְּבַת אִשְׁתּוֹ — שְׁנִיָּה. רְבִיעִי שֶׁבְּחָמִיו וְשֶׁבַּחֲמוֹתוֹ — שְׁנִיָּה.
§ One of the Sages of the school of Rabbi Ḥiyya taught: The third generation from one’s son and one’s daughter, i.e., one’s great-grandchildren, and the third generation from his wife’s son and his wife’s daughter, i.e., one’s wife’s great-grandchildren, are all forbidden as secondary forbidden relationships. So too, the fourth generation from his father-in-law and from his mother-in-law, i.e., his wife’s great-grandmothers, are prohibited as secondary forbidden relationships.
§ Один из мудрецов школы Рабби Хийи учил: третье поколение от своего сына и от своей дочери, то есть свои правнуки, и третье поколение от сына своей жены и от дочери своей жены, то есть правнуки своей жены, — все запрещены как вторичные запрещённые связи. Также четвёртое поколение от своего тестя и от своей тёщи, то есть прабабки своей жены, запрещены как вторичные запрещённые связи.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: מַאי שְׁנָא לְמַעְלָה דְּקָחָשֵׁיב לָהּ לְאִשְׁתּוֹ, וּמַאי שְׁנָא לְמַטָּה דְּלָא קָחָשֵׁיב לָהּ לְאִשְׁתּוֹ? לְמַעְלָה, דְאִיסּוּרָא מִכֹּחַ אִשְׁתּוֹ קָא אָתֵי — חָשֵׁיב לַהּ, לְמַטָּה, דְאִיסּוּרָא לָאו מִכֹּחַ אִשְׁתּוֹ קָאָתֵי — לָא קָחָשֵׁיב לַהּ.
Ravina said to Rav Ashi: What is different between the generations above, referring to his wife’s great-grandmothers, such that the Sage counts his wife as one of the generations and refers to them as the fourth generation, and what is different with regard to the generations below, referring to his great-granddaughters, such that he did not count his wife and referred to them as only the third generation? The Gemara answers: When counting above, the prohibition stems from his wife, as they are not his blood relatives but his wife’s. Therefore, she is counted. When counting below, however, the prohibition does not stem from his wife, as they are his own blood relatives, and so she was not counted.
Равина сказал Раву Аши: Чем отличаются «поколения выше», то есть прабабки его жены, что мудрец включает его жену как одно из поколений и называет их «четвёртым поколением», и чем отличаются «поколения ниже», то есть его правнучки, что он не включил жену и назвал их лишь «третьим поколением»? Гмара отвечает: при счёте «выше» запрет исходит от его жены, ибо это не его кровные родственницы, а родственницы жены. Поэтому она засчитывается. При счёте «ниже», однако, запрет не исходит от его жены, ибо это его собственные кровные родственницы, и потому она не засчитывается.
וְהָא בֶּן אִשְׁתּוֹ וּבַת אִשְׁתּוֹ, דְּאִיסּוּרָא מִכֹּחַ אִשְׁתּוֹ קָאָתֵי, וְלָא חָשֵׁיב לַהּ! אַיְּידֵי דִּתְנָא שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת לְמַטָּה דִּידֵיהּ וְלָא חַשְּׁבַהּ, תְּנָא נָמֵי שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת לְמַטָּה דִּידַהּ וְלָא חַשְּׁבַהּ.
The Gemara objects: But he includes the granddaughter of his wife’s son and his wife’s daughter in his list of those forbidden due to his wife, yet he does not count her and refer to this as the fourth generation. The Gemara answers: Since he already taught three generations below himself, i.e., his own great-granddaughter, and there he did not count from his wife because it is his own blood relative, he taught three generations below his wife and did not count her. Instead, he referred to her great-granddaughter also as three generations below to maintain the uniform style of his words.
Гмара возражает: Но он включает в свой список запретных из-за жены внучку сына жены и внучку дочери жены, и всё же не засчитывает её и не называет это «четвёртым поколением». Гмара отвечает: поскольку он уже учил три поколения ниже себя, то есть свою правнучку, и там он не считал от жены, потому что это его кровная родственница, — он учил три поколения ниже жены и не засчитывал её. Вместо этого он назвал и её правнучку «тремя поколениями ниже», чтобы сохранить единый стиль своих слов.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: שְׁנִיּוֹת דְּבֵי רַבִּי חִיָּיא, יֵשׁ לָהֶן הֶפְסֵק אוֹ אֵין לָהֶם הֶפְסֵק?
Rav Ashi said to Rav Kahana: Do those secondary forbidden relationships taught by one of the Sages of the school of Rabbi Ḥiyya have a conclusion, or do they not have a conclusion? Are those specified cases alone forbidden, or are all generations above and below also forbidden?
Рав Аши сказал Раву Кахане: имеют ли те вторичные запрещённые связи, которым учил один из мудрецов школы Рабби Хийи, предел, или не имеют предела? Запрещены ли только названные случаи, или же запрещены также все поколения выше и ниже?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: אַרְבַּע נָשִׁים יֵשׁ לָהֶם הֶפְסֵק, וְתוּ לָא. דִּלְמָא כִּי קָאָמַר רַב — לְהַהִיא מַתְנִיתָא. תָּא שְׁמַע: שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי. שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי — אִין, טְפֵי — לָא! דִּלְמָא מִשְּׁלִישִׁי וְאֵילָךְ, מֵרְבִיעִי וְאֵילָךְ.
Come and hear that which Rav said: Four women have a conclusion. This implies that it is only these four and no more. The Gemara rejects this: Perhaps when Rav said this he was referring only to the relationships listed in the baraita and not to all cases of secondary relationships. The Gemara suggests: Come and hear from the baraita itself, which states: The third generation from his son and his daughter and the fourth generation from his father-in-law and mother-in-law. This implies that with regard to the third and the fourth generations, yes, they are forbidden; but more than that, no. The Gemara rejects this: Perhaps this means from the third onward and from the fourth onward. The Gemara does not resolve this issue.
Приди и услышь то, что сказал Рав: у четырёх женщин есть предел. Отсюда следует, что только эти четыре — и не больше. Гмара отвергает это: возможно, когда Рав сказал это, он имел в виду только связи, перечисленные в Барайта, а не все случаи вторичных запрещённых связей. Гмара предлагает: приди и услышь из самой Барайта, где сказано: третье поколение от его сына и от его дочери и четвёртое поколение от его тестя и тёщи. Отсюда следует, что относительно третьего и четвёртого поколений — да, они запрещены, а больше этого — нет. Гмара отвергает это: возможно, это означает «начиная с третьего и далее» и «начиная с четвёртого и далее». Гмара не решает этот вопрос.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: חֲזִי מָר הַאי מֵרַבָּנַן דַּאֲתָא מִמַּעְרְבָא וְאָמַר, בְּעוֹ בְּמַעְרְבָא: גָּזְרוּ שְׁנִיּוֹת בְּגֵרִים, אוֹ לֹא גָּזְרוּ שְׁנִיּוֹת בְּגֵרִים?
§ Rava said to Rav Naḥman: Did the Master see this one of the Sages who came from the West, Eretz Yisrael, who said: In the West they asked whether the Sages issued a decree prohibiting secondary forbidden relationships for converts, or whether they did not issue a decree prohibiting secondary forbidden relationships for converts?
§ Рава сказал Раву Нахману: видел ли Учитель того мудреца, который пришёл с Запада, из Эрец Исраэль, и который сказал: на Западе спрашивали, постановили ли мудрецы запрет вторичных запрещённых связей для геров (прозелитов), или не постановили запрет вторичных запрещённых связей для геров?
אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא וּמָה עֶרְוָה גּוּפַהּ, אִי לָאו ״שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ בָּאִין מִקְּדוּשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדוּשָּׁה קַלָּה״, לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן — שְׁנִיּוֹת מִיבַּעְיָא?!
Rav Naḥman did not answer whether he had seen this Sage, but said to him: Now, with regard to all the forbidden relationships themselves, were it not for the fact that if converts would find that as Jews they were permitted to enter into relationships that were forbidden to them as gentiles and would say that they went from a state of more stringent sanctity as gentiles to a state of lesser sanctity as Jews, then the Sages would not have decreed to prohibit these relationships. Without the rabbinic decree it would have been permitted for a convert to marry even a close female relative, even his twin sister, who also converted. This is because a convert has the legal status of a newborn, with no family ties. Is it necessary to state that the Sages did not extend that decree to include secondary forbidden relationships? The purpose of the rabbinic prohibitions is to protect the Torah prohibitions, but in the case of converts this particular Torah prohibition does not apply.
Рав Нахман не ответил, видел ли он этого мудреца, но сказал ему: ведь относительно самих запретных связей, если бы не то, что геры обнаружили бы, что как евреи им разрешено вступать в связи, которые были запрещены им как язычникам, и сказали бы, что они перешли из состояния большей святости как язычники в состояние меньшей святости как евреи, — мудрецы не постановили бы запретить эти связи. Без постановления мудрецов гера было бы разрешено жениться даже на близкой родственнице, даже на своей сестре-близнеце, которая тоже обратилась. Ибо гер имеет правовой статус новорождённого, без родственных связей. Нужно ли говорить, что мудрецы не распространили это постановление, чтобы включить вторичные запрещённые связи? Цель раввинистических запретов — ограждать запреты Торы, но в случае геров этот конкретный запрет Торы не применяется.
אָמַר רַב נַחְמָן: גֵּרִים, הוֹאִיל וַאֲתוֹ לְיָדָן, נֵימָא בְּהוּ מִלְּתָא: אַחִין מִן הָאֵם — לֹא יָעִידוּ, וְאִם הֵעִידוּ עֵדוּתָן עֵדוּת. אַחִין מִן הָאָב — מְעִידִין לְכַתְּחִלָּה. אַמֵּימָר אָמַר: אֲפִילּוּ אַחִין מִן הָאֵם נָמֵי מְעִידִין לְכַתְּחִלָּה.
Rav Naḥman said: Since the issue of converts and their relatives has come to hand and is the topic of discussion, let us say a matter of halakha: Maternal half brothers who both convert may not testify together as a pair of witnesses before the court, but if they did testify, their testimony is valid. Although blood relatives are invalid as witnesses, converts are considered as though they have no relations. Paternal half brothers who both convert may testify together ab initio, since the halakha does not consider paternal half brothers of gentiles to be true relatives. Ameimar said: Even maternal half brothers may also testify together ab initio.
Рав Нахман сказал: раз вопрос о герах и их родственниках оказался у нас под рукой и является темой обсуждения, скажем галахический вывод: единокровные братья по матери, которые оба обратились, не могут свидетельствовать вместе как пара свидетелей в суде, но если они засвидетельствовали, их свидетельство действительно. Хотя кровные родственники непригодны как свидетели, геры считаются как не имеющие родства. Единокровные братья по отцу, которые оба обратились, могут свидетельствовать вместе изначально, так как Галаха не считает единокровных братьев по отцу у неевреев подлинными родственниками. Амеймар сказал: даже единокровные братья по матери тоже могут свидетельствовать вместе изначально.
וּמַאי שְׁנָא מֵעֲרָיוֹת? עֶרְוָה — לַכֹּל מְסוּרָה, עֵדוּת — לְבֵית דִּין מְסוּרָה, וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר כְּקָטָן שֶׁנּוֹלַד דָּמֵי.
In what way is this case different from forbidden relations, where a convert may not marry his maternal sister due to rabbinic decree? The halakhot of forbidden relations are handed over to all, and every individual chooses his own wife. Therefore, the Sages issued a decree to prevent confusion between the status of a convert and that of a born Jew. However, testimony is handed over to the court, and the court knows to distinguish between the status of a born Jew and that of a convert. And the legal status of a convert who just converted is like that of a child just born, and all previous family ties become irrelevant.
Чем этот случай отличается от запретных связей, где геру нельзя жениться на своей сестре по матери из-за постановления мудрецов? Законы запретных связей переданы всем, и каждый человек выбирает себе жену сам. Поэтому мудрецы постановили запрет, чтобы предотвратить путаницу между статусом гера и статусом рождённого еврея. Однако свидетельство передано суду, и суд знает, как различать статус рождённого еврея и статус гера. И правовой статус гера, который только что обратился, подобен статусу только что родившегося ребёнка, и все прежние родственные связи становятся несущественными.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אָח מִכׇּל מָקוֹם — זוֹקֵק אֶת אֵשֶׁת אָחִיו לְיִבּוּם, וְאָחִיו הוּא לְכׇל דָּבָר, חוּץ מִמִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אָח מִן הַשִּׁפְחָה וּמִן הַגּוֹיָה. מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן מִכׇּל מָקוֹם — פּוֹטֵר אֵשֶׁת אָבִיו מִן הַיִּבּוּם, וְחַיָּיב עַל מַכָּתוֹ וְעַל קִלְלָתוֹ, וּבְנוֹ לְכׇל דָּבָר, חוּץ מִמִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן מִן הַשִּׁפְחָה וּמִן הַגּוֹיָה.
MISHNA: In the case of anyone who has a brother of any kind, that brother creates a levirate bond causing his yevama to be required to perform levirate marriage if the first brother dies childless. And he is his brother in all respects, except for one who has a brother born from a Canaanite maidservant or from a gentile woman, as these do not have the legal status of brothers. Similarly, in the case of anyone who has a child of any kind, that child exempts his father’s wife from levirate marriage, since his father did not die childless. And that child is liable to receive capital punishment if he strikes his father or curses him. And he is his child in all respects, except for whoever has a child born from a Canaanite maidservant or from a gentile woman, as these do not have the halakhic status of children.
МИШНА: В случае всякого, у кого есть брат какого бы то ни было рода, этот брат создаёт левиратную связь, вследствие чего его Йевама обязана к Йибуму, если первый брат умер бездетным. И он — его брат во всех отношениях, кроме случая, когда у него есть брат, рождённый от кнаанитской рабыни или от нееврейки, ибо такие не имеют правового статуса братьев. Также в случае всякого, у кого есть ребёнок какого бы то ни было рода, этот ребёнок освобождает жену его отца от Йибума, так как его отец не умер бездетным. И этот ребёнок подлежит смертной казни, если он ударит своего отца или проклянёт его. И он — его ребёнок во всех отношениях, кроме того, у кого есть ребёнок, рождённый от кнаанитской рабыни или от нееврейки, ибо такие не имеют галахического статуса детей.
גְּמָ׳ מִכׇּל מָקוֹם לְאֵתוֹיֵי מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: לְאֵתוֹיֵי מַמְזֵר. פְּשִׁיטָא, אָחִיו הוּא! מַהוּ דְּתֵימָא, לֵילַף אַחְוָה אַחְוָה מִבְּנֵי יַעֲקֹב: מָה לְהַלָּן — כְּשֵׁרִין וְלֹא פְּסוּלִין, אַף כָּאן — כְּשֵׁרִין וְלֹא פְּסוּלִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
GEMARA: The Gemara asks: With regard to the statement that a brother of any kind causes his yevama to be required to perform levirate marriage, what additional case does this come to add? Rav Yehuda said: This adds the case of a mamzer, who, notwithstanding his status, is considered a brother. The Gemara wonders: But isn’t that obvious? He is his brother. The Gemara explains: This is necessary lest you say: Let us derive a verbal analogy between the word “brother” stated in the verse with regard to levirate marriage and “brother” stated with regard to the children of Jacob. Just as there, Jacob’s children are of unflawed lineage and not of flawed lineage and are not mamzerim, so too here, one might think that only brothers of unflawed lineage and not brothers of flawed lineage, i.e., mamzerim, obligate the yevama in levirate marriage. Therefore, this teaches us that a mamzer is considered a brother for the purposes of levirate marriage.
ГМАРА: Гмара спрашивает: относительно утверждения, что брат любого рода обязывает его Йеваму к Йибуму, какой дополнительный случай это приходит включить? Рав Йехуда сказал: это включает случай Мамзера, который, несмотря на свой статус, считается братом. Гмара удивляется: но разве это не очевидно? Он же его брат. Гмара объясняет: это нужно, чтобы ты не сказал: выведем Гзера Шава между словом «брат», сказанным в стихе о Йибуме, и «брат», сказанным о сыновьях Яакова. Как там сыновья Яакова — без порока происхождения, а не с пороком происхождения, и не Мамзеры, так и здесь можно было бы подумать, что только братья без порока происхождения, а не братья с пороком происхождения, то есть Мамзеры, обязывают Йеваму к Йибуму. Поэтому это учит нас, что Мамзер считается братом для целей Йибума.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי? כֵּיוָן דִּלְעִנְיַן יִבּוּם מִיפְטַר נִפְטָר,
The Gemara asks: And say that is indeed the halakha. Perhaps a brother who is a mamzer does not obligate his yevama in levirate marriage. The Gemara answers: Since with regard to levirate marriage, if the husband had a child who was a mamzer he would exempt the wife from levirate marriage,
Гмара спрашивает: а скажи, что так и есть Галаха: возможно, брат, который Мамзер, не обязывает свою Йеваму к Йибуму. Гмара отвечает: поскольку относительно Йибума, если у мужа был ребёнок, который Мамзер, он освобождал бы жену от Йибума,