דף 23
Yevamot 23a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאֵימָא: פְּרָט לְחַיָּיבֵי לָאוִין! אָמַר רַב פָּפָּא: חַיָּיבֵי לָאוִין תָּפְשִׂי בְּהוּ קִדּוּשִׁין,
The Gemara raises a challenge: And say that the verse: “The daughter of your father’s wife” comes to exclude women who were forbidden, as they are liable for violating prohibitions but were nevertheless married to his father, such as a mamzeret. If so, his sister from such a union would not be considered his sister. Rav Pappa said: Betrothal comes into effect with women who are forbidden, and one would be liable for violating prohibitions despite the fact that union with them is forbidden, and so she is called the wife of your father.
Гмара возражает: а скажи, что стих «дочь жены твоего отца» приходит исключить женщин, которые были запрещены, так что за нарушение запретов несут ответственность, но всё же были женаты на его отце, например мамзерет. Если так, его сестра от такого союза не считалась бы его сестрой. Рав Паппа сказал: кидушин вступает в силу и с запрещёнными женщинами, и человек несёт ответственность за нарушение запретов, несмотря на то что союз с ними запрещён; поэтому она называется женой твоего отца.
דִּכְתִיב: ״כִּי תִהְיֶיןָ לְאִישׁ שְׁתֵּי נָשִׁים הָאַחַת אֲהוּבָה וְהָאַחַת שְׂנוּאָה״, וְכִי יֵשׁ אֲהוּבָה לִפְנֵי הַמָּקוֹם וְיֵשׁ שְׂנוּאָה לִפְנֵי הַמָּקוֹם? אֶלָּא: ״אֲהוּבָה״ — אֲהוּבָה בְּנִישּׂוּאֶיהָ, ״שְׂנוּאָה״ — שְׂנוּאָה בְּנִישּׂוּאֶיהָ, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״כִּי תִּהְיֶיןָ״.
This is derived from the verse in which it is written: “If a man has two wives, the one beloved, and the other hated” (Deuteronomy 21:15). Is there one who is loved by the Omnipresent and one who is hated by the Omnipresent? Rather, “beloved” means her marriage is beloved, as it was permitted for her to be married, in accordance with halakha, and “hated” means her marriage is hated because it was not permitted for her to be married, according to halakha. And the Merciful One states: “If a man has two wives,” meaning that both are considered to be married.
Это выводится из стиха, где написано: «Если у человека будут две жены: одна любимая, а другая ненавистная» (Втор 21:15). Разве есть такая, кто любим Всевышним, и такая, кто ненавидим Всевышним? Скорее, «любимая» означает: её брак любим, поскольку ей было разрешено быть замужем согласно галахе; а «ненавистная» означает: её брак ненавистен, потому что ей не было разрешено быть замужем согласно галахе. И Милосердный сказал: «Если у человека будут две жены», то есть обе считаются состоящими в браке.
וְאֵימָא: פְּרָט לְחַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת! אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״עֶרְוַת אֲחוֹתְךָ בַת אָבִיךָ אוֹ בַת אִמֶּךָ מוֹלֶדֶת בַּיִת אוֹ מוֹלֶדֶת חוּץ״, בֵּין שֶׁאוֹמְרִים לוֹ לְאָבִיךָ קַיֵּים, בֵּין שֶׁאוֹמְרִים לוֹ לְאָבִיךָ הוֹצֵא, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״אֲחוֹתְךָ הִיא״.
The Gemara asks: Say that this verse comes to exclude a union between one’s father and a woman that is forbidden to him as they are liable to receive karet, and that since betrothal does not come into effect with her there is no marriage bond. Perhaps a sister born of such a woman would not be prohibited as the daughter of one’s father’s wife. Rava said that the verse states: “The nakedness of your sister, the daughter of your father, or the daughter of your mother, whether born at home or born outside” (Leviticus 18:9). This includes all daughters, whether from a woman for whom the Sages tell your father: Maintain her within your home, or whether the Sages tell your father she is a woman who is forbidden to him and therefore: Send her out of your home. And the Merciful One states that nevertheless: “She is your sister.” Even the daughter of a woman who was forbidden to your father such that both parties are liable to receive karet is called your sister.
Гмара спрашивает: скажи, что этот стих приходит исключить союз между отцом и женщиной, которая для него запрещена запретом, за который полагается карет, и поскольку кидушин с ней не вступает в силу, нет брачной связи. Быть может, сестра, рождённая от такой женщины, не была бы запрещена как «дочь жены твоего отца». Рава сказал, что стих говорит: «наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, рождённой дома или рождённой вне дома» (Левит 18:9). Это включает всех дочерей: будь то от женщины, о которой Мудрецы говорят твоему отцу: держи её в своём доме, или будь то от женщины, о которой Мудрецы говорят твоему отцу, что она ему запрещена, и потому: выведи её из своего дома. И Милосердный говорит, что тем не менее: «она — твоя сестра». Даже дочь женщины, запрещённой твоему отцу так, что обе стороны подлежат карет, называется твоей сестрой.
אֵימָא: בֵּין שֶׁאוֹמֵר לוֹ אָבִיךָ קַיֵּים, בֵּין שֶׁאוֹמֵר לוֹ אָבִיךָ הוֹצֵא, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״אֲחוֹתְךָ הִיא״, לְרַבּוֹת אֲחוֹתוֹ מִשִּׁפְחָה וְגוֹיָה! אָמַר קְרָא: ״בַּת אֵשֶׁת אָבִיךָ״ — מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִישׁוּת לְאָבִיךָ בָּהּ, פְּרָט לַאֲחוֹתוֹ מִשִּׁפְחָה וְגוֹיָה.
The Gemara asks: Say that whether the Sages say to your father: Maintain her, or whether they say to your father: Send her out, and the Merciful One states that “she is your sister,” this comes to include the additional cases of his sister from a Canaanite maidservant or a gentile woman. The Gemara rejects this: The verse states: “The daughter of your father’s wife,” and this means whoever can enter a marriage bond with your father. This excludes his sister from a Canaanite maidservant or gentile woman, with whom no marital bond is possible.
Гмара спрашивает: скажи, что «будь то Мудрецы говорят твоему отцу: держи её, будь то говорят: выведи её», и Милосердный говорит, что «она — твоя сестра», — это приходит включить также дополнительные случаи: его сестру от кнаанейской рабыни или от нееврейки. Гмара отвергает: стих говорит «дочь жены твоего отца», а это означает: та, с кем возможно вступить в брачную связь с твоим отцом. Это исключает его сестру от кнаанейской рабыни или от нееврейки, с которыми никакая брачная связь невозможна.
וּמָה רָאִיתָ? מִסְתַּבְּרָא חַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹת, שֶׁכֵּן תָּפְסִי בָּהֶן קִדּוּשִׁין לְעָלְמָא.
The Gemara asks: Since the verse rendering his sister forbidden both includes and excludes cases, what did you see as a reason to include a daughter from a woman who is forbidden and both parties are liable to receive karet, and to exclude the daughter of a Canaanite maidservant or gentile woman? The Gemara answers: It stands to reason that those relationships that are forbidden because they render both parties liable to receive karet should be included, since in general betrothal can come into effect with them. This is because although this woman is forbidden to his father, she is nevertheless permitted to other men.
Гмара спрашивает: раз стих, запрещающий его сестру, одновременно и включает, и исключает случаи, что ты увидел как основание включить дочь от женщины, запрещённой так, что обе стороны подлежат карет, и исключить дочь кнаанейской рабыни или нееврейки? Гмара отвечает: разумно включить те связи, что запрещены тем, что делают обе стороны подлежащими карет, поскольку, вообще говоря, кидушин может вступать в силу с ними. Это потому, что хотя эта женщина запрещена его отцу, она, тем не менее, разрешена другим мужчинам.
אַדְּרַבָּה: שִׁפְחָה וְגוֹיָה הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹת, דְּאִי מִגַּיְּירָה לְדִידֵיהּ נָמֵי, תָּפְסִי בַּהּ קִדּוּשִׁין! לְכִי מִגַּיְּירָה — גּוּפָא אַחֲרִינָא הִיא.
The Gemara rejects this: On the contrary, it should include a Canaanite maidservant or a gentile woman, as, if she converts, betrothal can come into effect with the father himself. The Gemara answers: When she converts, she is considered like a different body, i.e., a new person, but when she was a gentile there was no possibility of marital relations with her. Therefore, the verse excludes her.
Гмара отвергает: напротив, следовало бы включить кнаанейскую рабыню или нееврейку, ведь если она примет гиюр, кидушин может вступить в силу даже с самим отцом. Гмара отвечает: когда она принимает гиюр, она считается как «иное тело», то есть как новый человек; но когда она была нееврейкой, никакой возможности брачных отношений с ней не было. Поэтому стих исключает её.
וְרַבָּנַן, לְמַעוֹטֵי שִׁפְחָה וְגוֹיָה מְנָא לְהוּ? נָפְקָא לְהוּ מֵ״הָאִשָּׁה וִילָדֶיהָ תִּהְיֶה לַאדוֹנֶיהָ״.
The Gemara asks: And with regard to the Rabbis, who infer a different matter from the verse “your father’s wife’s nakedness,” from where do they derive the halakha to exclude one’s sister from a Canaanite maidservant or gentile woman? The Gemara answers: They derive it from that which was said with regard to a Canaanite maidservant who was married to a Hebrew slave: “The wife and her children shall be her master’s” (Exodus 21:4). From here they learn that the lineage of the maidservant’s children is connected only to their mother and not at all connected to their Jewish father.
Гмара спрашивает: а в отношении Раббанан, которые выводят из стиха «нагота жены твоего отца» другое, откуда они выводят галаху, исключающую сестру от кнаанейской рабыни или нееврейки? Гмара отвечает: они выводят это из сказанного о кнаанейской рабыне, выданной замуж за еврейского раба: «жена и дети её будут у господина её» (Шмот 21:4). Отсюда учат, что родословная детей рабыни относится только к их матери и вовсе не относится к их еврейскому отцу.
וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה? חַד בְּשִׁפְחָה, וְחַד בְּגוֹיָה. וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן שִׁפְחָה: מִשּׁוּם דְּאֵין לָהּ חַיִיס, אֲבָל גּוֹיָה דְּאִית לַהּ חַיִיס — אֵימָא לָא.
The Gemara asks: And why does Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, not learn this from here? The Gemara responds: One verse was necessary to teach the case of a Canaanite maidservant, and one verse was necessary to teach the case of a gentile woman. And both verses are necessary, as, if the Torah taught us only about a Canaanite maidservant, one could say she is excluded only because she does not have a pedigree, since the Torah ascribes no family relationships to maidservants, but with regard to a gentile woman who does have a pedigree, say no. It was therefore necessary to say that one’s daughter by a gentile woman does not have the legal status of a daughter.
Гмара спрашивает: а почему Рабби Йосей, сын Рабби Йехуды, не учит это отсюда? Гмара отвечает: один стих был необходим, чтобы научить случаю кнаанейской рабыни, и один стих был необходим, чтобы научить случаю нееврейки. И оба стиха необходимы, ибо если бы Тора научила нас только о кнаанейской рабыне, можно было бы сказать: она исключена лишь потому, что у неё нет йихуса (родословной), поскольку Тора не приписывает семейных отношений рабыням; но относительно нееврейки, у которой есть йихус, скажи — нет. Поэтому нужно было сказать, что дочь человека от нееврейки не имеет юридического статуса дочери.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן גּוֹיָה — מִשּׁוּם דְּלָא שָׁיְיכָא בְּמִצְוֹת. אֲבָל שִׁפְחָה, דְּשָׁיְיכָא בְּמִצְוֹת — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Conversely, if it would teach us only the case of a gentile woman, one might say that this is because she does not have any connection with the mitzvot and therefore her children are in no way Jewish. But since a Canaanite maidservant has a connection with the mitzvot, as she is obligated to observe the prohibitions in the same way as a Jewish woman, say no, i.e., her children should be considered children of their Jewish father. Therefore, this additional proof is necessary.
И наоборот: если бы Тора научила нас только случаю нееврейки, можно было бы сказать, что это потому, что у неё нет никакой связи с заповедями, и потому её дети ни в каком смысле не евреи. Но поскольку кнаанейская рабыня имеет связь с заповедями, так как она обязана соблюдать запреты так же, как еврейская женщина, скажи — нет, то есть её детей следует считать детьми их еврейского отца. Поэтому это дополнительное доказательство необходимо.
וְרַבָּנַן, אַשְׁכְּחַן שִׁפְחָה, גּוֹיָה מְנָא לְהוּ? וְכִי תֵּימָא: נֵילַף מִשִּׁפְחָה — הָנְהוּ מִצְרָךְ צְרִיכִי!
The Gemara asks: And according to the opinion of the Rabbis, we found a source that the children of a Canaanite maidservant are not considered the children of their Jewish father, but from where do we derive that children born to a Jewish father by a gentile woman are not considered his children? And if you say: Let us derive it from the case of the Canaanite maidservant, it has already been shown that these are both necessary, and one cannot be derived from the other.
Гмара спрашивает: и по мнению Раббанан мы нашли источник, что дети кнаанейской рабыни не считаются детьми их еврейского отца; но откуда мы выводим, что дети, рождённые у еврейского отца от нееврейки, не считаются его детьми? А если ты скажешь: выведем это из случая кнаанейской рабыни, — уже показано, что оба эти источника необходимы, и одно нельзя вывести из другого.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, אָמַר קְרָא: ״כִּי יָסִיר אֶת בִּנְךָ מֵאַחֲרַי״, בִּנְךָ מִיִּשְׂרְאֵלִית קָרוּי בִּנְךָ, וְאֵין בִּנְךָ הַבָּא מִן הַגּוֹיָה קָרוּי בִּנְךָ, אֶלָּא בְּנָהּ.
The Gemara answers: Rabbi Yoḥanan said in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai: The verse states: “Neither shall you make marriages with them: Your daughter you shall not give unto his son, nor his daughter shall you take unto your son, for he will turn away your son from following Me” (Deuteronomy 7:3–4). This teaches that your son born from a Jewish woman is called your son, but your son born from a gentile woman is not called your son, but her son. The verse teaches that since the son of a gentile woman is her son alone, he is not considered related at all to his Jewish father.
Гмара отвечает: Рабби Йоханан сказал от имени Рабби Шимона бен Йохая: стих говорит: «и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего, ибо он отвратит сына твоего от следования за Мной» (Втор 7:3–4). Это учит, что твой сын, рождённый от еврейской женщины, называется твоим сыном; но твой сын, рождённый от нееврейки, не называется твоим сыном, а её сыном. Стих учит, что поскольку сын нееврейки — только её сын, он вовсе не считается состоящим в родстве со своим еврейским отцом.
אָמַר רָבִינָא, שְׁמַע מִינַּהּ: בֶּן בִּתְּךָ הַבָּא מִן הַגּוֹי קָרוּי בִּנְךָ. לֵימָא קָסָבַר רָבִינָא גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הַוָּלָד כָּשֵׁר? נְהִי דְּמַמְזֵר לָא הָוֵי — כָּשֵׁר נָמֵי לָא הָוֵי, יִשְׂרָאֵל פָּסוּל מִיקְּרֵי.
Ravina said: Conclude from here that the son of your daughter by a gentile father is nevertheless called your son, i.e., grandson. The Gemara asks: Shall we say that Ravina holds that if a gentile or slave engaged in intercourse with a Jewish woman, the offspring is of unflawed lineage? The Gemara answers: There is no conclusive proof from here, because granted, she is not a mamzer, but nevertheless she is still not of unflawed lineage; rather, she is called a Jew who is unfit to marry into the priesthood.
Равина сказал: заключи отсюда, что сын твоей дочери от отца-нееврея всё же называется твоим сыном, то есть внуком. Гмара спрашивает: скажем ли, что Равина считает: если нееврей или раб вступил в половую связь с еврейской женщиной, то потомок имеет безупречное происхождение? Гмара отвечает: отсюда нет решающего доказательства, потому что, даже если признать, что она не мамзер, тем не менее она всё же не имеет безупречного происхождения; скорее, она называется еврейкой, непригодной для брака в коэническое сословие.
הַאי בְּשִׁבְעָה גּוֹיִם כְּתִיב? ״כִּי יָסִיר״ — לְרַבּוֹת כׇּל הַמְּסִירִים.
The Gemara asks with regard to Rabbi Shimon’s reasoning: Was this verse not written in relation to the seven nations who inhabited the land of Canaan when Joshua entered Eretz Yisrael but not with regard to other nations? The Gemara responds that the words “He will turn away” comes to include all those who would turn one’s grandson away from God, i.e., any gentile.
Гмара спрашивает относительно обоснования Рабби Шимона: разве этот стих не был написан применительно к семи народам, населявшим землю Ханаан, когда Йегошуа вошёл в Эрец Исраэль, но не применительно к другим народам? Гмара отвечает: слова «он отвратит» приходят включить всех тех, кто отвратил бы внука человека от Бога, то есть любого нееврея.
הָנִיחָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּדָרֵישׁ טַעְמָא דִּקְרָא, אֶלָּא לְרַבָּנַן מְנָא לְהוּ? מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
The Gemara asks: This works out well for Rabbi Shimon, who interprets the rationale behind the mitzva in the verse and draws halakhic conclusions based on that interpretation. Although the verse is stated with regard to the seven nations, the reason for the verse applies to all other gentile nations. However, according to the opinion of the Rabbis, who do not draw inferences from the rationale of the verse to apply this ruling to all other nations, from where do they derive this halakha? The Gemara answers: Who is the tanna who disagrees with Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda? It is Rabbi Shimon, who applies the rationale of the verse to all other nations.
Гмара спрашивает: это хорошо получается для Рабби Шимона, который истолковывает основание митцвы в стихе и выводит галахические заключения на основании этого толкования. Хотя стих сказан о семи народах, причина стиха относится ко всем прочим нееврейским народам. Однако по мнению Мудрецов, которые не выводят следствий из причины стиха, чтобы распространить это постановление на все прочие народы, откуда они выводят эту Галаху? Гмара отвечает: кто тот тана, который не согласен с Рабби Йосеем, сыном Рабби Йехуды? Это Рабби Шимон, который распространяет причину стиха на все прочие народы.