דף 2
Yevamot 2b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ, וְכַלָּתוֹ. הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן וְצָרוֹת צָרוֹתֵיהֶן מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּיבּוּם עַד סוֹף הָעוֹלָם.
And the same applies to the wife of a brother with whom he did not coexist, i.e., the wife of a man who died before his brother was born. As will be explained, the obligation of levirate marriage does not apply to the yavam in this case. Since levirate marriage does not apply to him, the yevama remains forbidden to him as his brother’s wife. And the last case is if one’s yevama had previously been his daughter-in-law, and after his son had died one’s brother married her, before he too passed away. These fifteen women exempt their rival wives and the rival wives of their rival wives from ḥalitza and levirate marriage forever.
И то же относится к жене брата, с которым он не сосуществовал, то есть к жене человека, который умер прежде, чем родился его брат. Как будет объяснено, обязанность левиратного брака в этом случае к йаваму не относится. Поскольку левиратный брак к нему не относится, йевама остаётся для него запрещённой как жена брата. И последний случай: если йевама прежде была его невесткой, а после того как его сын умер, его брат женился на ней, прежде чем и он тоже умер. Эти пятнадцать женщин освобождают своих соперниц‑жён и соперниц‑жён своих соперниц‑жён от Халица и левиратного брака навсегда.
וְכוּלָּן אִם מֵתוּ אוֹ מֵיאֲנוּ,
§ And with regard to all of these women listed as prohibited relations, these halakhot apply only if they were married to the deceased brother until the time of his death. However, this is not the case if they died during the deceased brother’s lifetime, or if they refused their husbands when they were minors. This refusal is referring to the decree of the Sages that a girl under the age of twelve whose father is no longer alive may be married off by her mother or brothers. However, this marriage is not final, as she can terminate it by performing an act of refusal, i.e., by declaring, while still a minor, that she does not desire this marriage. In this case, the marriage is annulled retroactively and she is considered as though she were never married at all.
§ И относительно всех этих женщин, перечисленных как запрещённые родственницы, эти Галаха применимы только если они были замужем за умершим братом до времени его смерти. Но это не так, если они умерли при жизни умершего брата, или если они отказались от своих мужей, будучи несовершеннолетними. Этот отказ относится к постановлению Мудрецов, что девочка младше двенадцати лет, чей отец уже не жив, может быть выдана замуж матерью или братьями. Однако этот брак не окончателен, поскольку она может прекратить его, совершив акт отказа, то есть заявив, пока она ещё несовершеннолетняя, что не желает этого брака. В таком случае брак аннулируется задним числом, и она считается как будто никогда вовсе не была замужем.
אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ אוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ אַיְלוֹנִית — צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת.
Or if those women were divorced by their husband, the deceased brother, or were found to be a sexually underdeveloped woman [aylonit], i.e., a woman who is so underdeveloped that she is not considered a woman in the full sense, these halakhot do not apply. Her marriage is considered a mistaken marriage and is null and void. In all these cases their rival wives are permitted, as the exemption for rival wives of forbidden relatives applies only when the forbidden relative was the brother’s wife at the time of his death, when the halakhot of levirate marriage came into effect.
Или если эти женщины были разведены своим мужем, умершим братом, или были признаны айлонит, то есть женщиной, настолько недоразвитой в половом отношении, что она не считается женщиной в полном смысле, — эти Галаха не применимы. Её брак считается ошибочным браком и недействителен. Во всех этих случаях их соперницы‑жёны разрешены, поскольку освобождение соперниц‑жён запрещённых родственниц действует только тогда, когда запрещённая родственница была женой брата на момент его смерти, когда вступают в силу Галаха левиратного брака.
וְאִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר בַּחֲמוֹתוֹ וּבְאֵם חֲמוֹתוֹ וּבְאֵם חָמִיו שֶׁנִּמְצְאוּ אַיְלוֹנִית אוֹ שֶׁמֵּיאֲנוּ.
§ And the mishna comments that the language of this principle is imprecise, as you cannot say with regard to his mother-in-law and with regard to his mother-in-law’s mother and with regard to his father-in-law’s mother that they were found to be an aylonit, as an aylonit is sterile and therefore cannot become a mother or a mother-in-law. Nor is the mishna precise when it states: Or refused, as refusal applies only to minors, who cannot give birth.
§ И Мишна замечает, что формулировка этого принципа неточна, поскольку нельзя сказать относительно его тёщи, и относительно матери его тёщи, и относительно матери его тестя, что они были найдены айлонит, так как айлонит бесплодна и потому не может стать матерью или тёщей. И также Мишна неточна, когда говорит: «или отказалась», поскольку отказ относится только к несовершеннолетним, которые не могут рожать.
כֵּיצַד פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן: הָיְתָה בִּתּוֹ אוֹ אַחַת מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֵלּוּ נְשׂוּאוֹת לְאָחִיו, וְלוֹ אִשָּׁה אַחֶרֶת, וָמֵת — כְּשֵׁם שֶׁבִּתּוֹ פְּטוּרָה, כָּךְ צָרָתָהּ פְּטוּרָה. הָלְכָה צָרַת בִּתּוֹ וְנִשֵּׂאת לְאָחִיו הַשֵּׁנִי, וְלוֹ אִשָּׁה אַחֶרֶת, וָמֵת — כְּשֵׁם שֶׁצָּרַת בִּתּוֹ פְּטוּרָה, כָּךְ צָרַת צָרָתָהּ פְּטוּרָה.
§ The mishna explains: How do these women exempt their rival wives? If, for example, his daughter or any one of those women with whom relations are forbidden was married to his brother and this brother had another wife, and the brother died, then just as his daughter is exempt from levirate marriage, so too her rival wife is exempt. If his daughter’s rival wife subsequently went and married his second brother, to whom she is permitted, and he had another wife, and he died childless as well, which means that his wife comes before the first yavam, the daughter’s father, for levirate marriage, then just as his daughter’s rival wife is exempt, so too the rival wife of her rival wife is exempt.
§ Мишна объясняет: Каким образом эти женщины освобождают своих соперниц‑жён? Если, например, его дочь или любая из этих женщин, с которыми связь запрещена, была замужем за его братом, и у этого брата была ещё одна жена, и брат умер, то так же как его дочь освобождена от левиратного брака, так и её соперница‑жена освобождена. Если соперница‑жена его дочери затем пошла и вышла замуж за его второго брата, которому она разрешена, и у него была ещё одна жена, и он также умер бездетным, то есть его жена предстала перед первым йавамом, отцом дочери, для левиратного брака, — тогда так же как соперница‑жена его дочери освобождена, так и соперница‑жена её соперницы‑жены освобождена.
אֲפִילּוּ הֵן מֵאָה.
The mishna adds: Even if they are one hundred brothers, the same logic applies. If a woman is exempt from levirate marriage because she is the rival wife of a forbidden relative or the rival wife of a rival wife of this kind, and she herself has an additional rival wife, this rival wife is also exempt and in turn exempts her own rival wives from levirate marriage.
Мишна добавляет: Даже если есть сто братьев, действует та же логика. Если женщина освобождена от левиратного брака потому, что она — цара запрещённой родственницы или цара цары такого рода, и у неё самой есть дополнительная соперница‑жена, эта соперница‑жена также освобождена и, в свою очередь, освобождает своих собственных соперниц‑жён от левиратного брака.
כֵּיצַד אִם מֵתוּ צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת: הָיְתָה בִּתּוֹ אוֹ אַחַת מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֵלּוּ נְשׂוּאוֹת לְאָחִיו, וְלוֹ אִשָּׁה אַחֶרֶת, מֵתָה בִּתּוֹ אוֹ נִתְגָּרְשָׁה, וְאַחַר כָּךְ מֵת אָחִיו — צָרָתָהּ מוּתֶּרֶת.
How so? What are the cases in which if they died their rival wives are permitted? If, for example, one’s daughter or any one of those women with whom relations are forbidden was married to his brother, and this brother had another wife, and then his daughter died or was divorced and afterward his brother died, her rival wife is permitted to him.
Как так? В каких случаях, если они умерли, их соперницы‑жёны разрешены? Если, например, его дочь или любая из женщин, с которыми связь запрещена, была замужем за его братом, и у этого брата была ещё одна жена, и затем его дочь умерла или была разведена, а после этого его брат умер, — её соперница‑жена разрешена ему.
וְכׇל הַיְּכוֹלָה לְמָאֵן וְלֹא מֵיאֲנָה — צָרָתָהּ חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
§ The mishna states another principle: And if any of these forbidden relatives was a minor who could refuse her husband, then even if she did not refuse, her rival wife performs ḥalitza and does not enter into levirate marriage. The rival wife may not enter into levirate marriage, as she is the rival wife of a forbidden relative. However, she is not entirely exempt from levirate marriage and must be released by ḥalitza because the marriage of the forbidden relative was not a fully valid marriage, and therefore, by Torah law, the other woman is not considered a rival wife of a forbidden relative.
§ Мишна устанавливает другой принцип: И если какая‑либо из этих запрещённых родственниц была несовершеннолетней, которая может отказаться от мужа, то даже если она не отказалась, её соперница‑жена делает Халица и не вступает в левиратный брак. Соперница‑жена не может вступить в левиратный брак, поскольку она — цара запрещённой родственницы. Однако она не полностью освобождена от левиратного брака и должна быть освобождена посредством Халица, потому что брак запрещённой родственницы не был полностью действительным браком, и потому, по закону Торы, другая женщина не считается соперницей‑женой запрещённой родственницы.
גְּמָ׳ מִכְּדִי כּוּלְּהוּ מֵאֲחוֹת אִשָּׁה יָלְפִינַן, לִיתְנֵי אֲחוֹת אִשָּׁה בְּרֵישָׁא!
GEMARA: The Gemara asks a question with regard to the order of the mishna’s list: Now, since the halakha that all these women with whom relations are forbidden are exempt from levirate marriage and exempt their rival wives is derived from the case of a wife’s sister, as demonstrated later, let the mishna teach the case of a wife’s sister first and only afterward mention the other instances, which are derived from that halakha.
ГМАРА: Гмара задаёт вопрос относительно порядка списка Мишны: ведь Галаха, что все эти женщины, с которыми связь запрещена, освобождены от левиратного брака и освобождают своих соперниц‑жён, выводится из случая сестры жены, как будет показано далее; пусть тогда Мишна сначала учит случай сестры жены, и лишь затем упоминает другие случаи, которые выводятся из этой Галаха.
וְכִי תֵּימָא: תַּנָּא חוּמְרֵי חוּמְרֵי נָקֵט, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה.
And if you would say that the tanna cited the cases in order of severity, then you must say that it is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, who says that execution by burning is more severe than stoning. For this reason, the tanna began with the cases of one’s daughter and his daughter’s daughter and his son’s daughter and so forth, since one who has relations with these women is punished by burning, after which the tanna listed those cases that entail a lesser penalty.
И если ты скажешь, что тана привёл случаи в порядке строгости, то ты должен сказать, что это соответствует мнению Рабби Шимона, который говорит, что казнь через сожжение строже, чем побиение камнями. По этой причине тана начал со случаев дочери, и дочери дочери, и дочери сына, и так далее, поскольку того, кто вступает в связь с этими женщинами, наказывают сожжением, после чего тана перечислил те случаи, которые влекут менее строгую меру.
אִי הָכִי, לִיתְנֵי חֲמוֹתוֹ בְּרֵישָׁא, דְּעִיקַּר שְׂרֵיפָה בַּחֲמוֹתוֹ כְּתִיבָא! וְעוֹד: בָּתַר חֲמוֹתוֹ לִיתְנֵי כַּלָּתוֹ, דְּבָתַר שְׂרֵיפָה סְקִילָה חֲמוּרָה!
However, the Gemara argues that even so, the order of the mishna remains problematic. If so, let him teach the case of one’s mother-in-law first, as the main transgression that entails burning is written with regard to his mother-in-law, as it is stated: “And if a man take with his wife also her mother, it is wickedness; they shall be burnt with fire, both he and they” (Leviticus 20:14). And furthermore, after his mother-in-law let him teach his daughter-in-law, as after execution by burning, stoning is the most severe of the other capital punishments imposed by the courts.
Однако Гмара возражает, что даже так порядок Мишны остаётся проблематичным. Если так, пусть он сначала учит случай тёщи, поскольку основное преступление, влекущее сожжение, написано относительно тёщи, как сказано: «И если кто возьмёт женщину и мать её, это разврат; огнём да будут сожжены и он и они» (Ваикра 20:14). И далее, после тёщи пусть он учит невестку, поскольку после казни через сожжение побиение камнями является наиболее строгой из прочих смертных казней, налагаемых судами.
אֶלָּא: בִּתּוֹ, כֵּיוָן דְּאָתְיָא מִדְּרָשָׁא, חַבִּיבָא לֵיהּ.
Rather, the Gemara retracts the previous explanation in favor of the following: With regard to his daughter, since this prohibition is actually derived from a homiletical interpretation and is not explicitly stated in the Torah, it is therefore dear to the tanna. Consequently, he listed this novel case of a daughter first.
Однако Гмара отказывается от предыдущего объяснения в пользу следующего: что касается его дочери, поскольку этот запрет на самом деле выводится посредством агадического (гомилетического) толкования и не сформулирован в Торе явно, он потому дорог тана. Следовательно, он первым перечислил этот новый случай — дочери.