דף 31
Yevamot 31a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כֵּיוָן דְּקָא מַצְרְכַתְּ חֲלִיצָה — מִידָּע יָדְעִי דְּחוּמְרָא בְּעָלְמָא הוּא. אִי הָכִי, גֵּירוּשִׁין נָמֵי לִיתְנֵי, וְלַיצְרְכַהּ חֲלִיצָה, וּמִידַּע יָדְעִי דְּחוּמְרָא בְּעָלְמָא הוּא!
Rabba answered: Since you require ḥalitza and you do not exempt her completely, all will know that this is merely a stringency and that the Sages did not decide with certitude that the first betrothal was fully valid. Consequently, they would not come to disregard the other betrothal. Abaye raised a challenge: If so, let the mishna teach the case where it is uncertain whether the item is closer to him or closer to her with regard to divorce, and stipulate that she requires ḥalitza. And they would know that this is merely a stringency and not make a mistake.
Рабба ответил: поскольку ты требуешь халица и не освобождаешь её полностью, все будут знать, что это лишь строгость и что Мудрецы не постановили с уверенностью, что первые кидушин были полностью действительными. Следовательно, они не придут пренебречь другими кидушин. Аббайе возразил: если так, пусть Мишна учит случай, когда относительно герушин неизвестно, ближе ли предмет к нему или ближе к ней, и установит, что ей требуется халица. И тогда они узнают, что это лишь строгость, и не ошибутся.
אִם אַתָּה אוֹמֵר חוֹלֶצֶת, מִתְיַיבֶּמֶת. הָכָא נָמֵי, אִם אַתָּה אוֹמֵר חוֹלֶצֶת, מִתְיַיבֶּמֶת! וְתִתְיַיבֵּם, וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם — אַחֲזָקָה קָא קָיְימָא.
He answered him: A mistake could in fact be made here, as, if you say that she must perform ḥalitza then she may also enter into levirate marriage. People might mistakenly think that if she is suitable for ḥalitza then she is also suitable for levirate marriage, and as a result the woman might enter into levirate marriage, despite the fact that it is forbidden for her to do so. Abaye objected: Here too, in the case of uncertain betrothal, the concern exists that if you say that she performs ḥalitza then she might also enter into levirate marriage. Rabba answered: So let her enter into levirate marriage, and there is no problem with that. In this instance she remains with her presumptive status as permitted because she was originally assumed to be permitted and was rendered forbidden only due to our concern. However, there would be no actual transgression involved even if she were to enter into levirate marriage.
Он ответил ему: здесь действительно может быть ошибка, ибо если ты скажешь, что она должна совершить халица, тогда она также может вступить в йибум. Люди могут по ошибке подумать, что если она пригодна для халица, то она также пригодна для йибум, и вследствие этого женщина может вступить в йибум, несмотря на то что ей запрещено это делать. Аббайе возразил: и здесь, в случае сомнительных кидушин, существует опасение, что если ты скажешь, что она совершает халица, то она также может вступить в йибум. Рабба ответил: так пусть она вступит в йибум, и в этом нет проблемы. В этом случае она остаётся при своём презумптивном статусе разрешённой, потому что изначально предполагалось, что она разрешена, а запрещена она была лишь из‑за нашей опасения. Однако реального нарушения не будет, даже если она вступит в йибум.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: נָפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל בַּת אָחִיו, וְאֵין יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶם מֵת רִאשׁוֹן, צָרָתָהּ חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
Abaye raised an objection to Rabba by citing a case where even in places of doubt, the woman requires ḥalitza. As we learned in a mishna (67b): A house fell on him, on a certain man, and on his brother’s daughter to whom this man was married, and he was childless, and it is unknown which of them died first. If the deceased wife had a rival wife, then her rival wife must perform ḥalitza but may not enter into levirate marriage. If the man had died first, then at the time of his death the rival wife was forbidden to the yavam as the rival wife of his daughter and exempt from levirate marriage. If, however, the daughter had died first, then at the time of the husband’s death the second wife was not the rival wife of a forbidden relative, and requires levirate marriage. It is due to this doubt that she must perform ḥalitza and may not enter into levirate marriage.
Аббайе возразил Раббе, приведя случай, где даже в местах сомнения женщине требуется халица. Как мы учили в Мишне (67б): дом обрушился на него, на некоего человека, и на дочь брата его отца (брата), которая была замужем за этим человеком, и он был бездетен, и неизвестно, кто из них умер первым. Если у умершей жены была цара, то её цара должна совершить халица, но не может вступить в йибум. Если человек умер первым, то в момент его смерти цара была запрещена йаваму как цара его дочери и освобождена от йибум. Если же дочь умерла первой, то в момент смерти мужа вторая жена не была цара эрва и требует йибум. Из‑за этого сомнения она должна совершить халица и не может вступить в йибум.
אַמַּאי? הָכָא נָמֵי, נֵימָא: אִשָּׁה זוֹ בְּחֶזְקַת הֶיתֵּר לַשּׁוּק עוֹמֶדֶת, וּמִסָּפֵק אַתָּה בָּא לְאוֹסְרָהּ — אַל תַּאַסְרֶנָּה מִסָּפֵק!
And according to Rabba’s opinion, why is that so? Here too, let us say: This woman, the rival wife, has the presumptive status of being permitted to marry a man from the general public. This is because she was exempt from levirate marriage for the entire period of her marriage as the rival wife of a forbidden relative. And due to the uncertainty whether her rival wife was the first to die you come to render her forbidden and require that she perform ḥalitza. Do not render her forbidden due to an uncertainty.
И согласно мнению Раббы, почему это так? Здесь тоже скажем: эта женщина, цара, имеет презумптивный статус разрешённой выйти замуж за человека из общего общества. Ведь она была освобождена от йибум на протяжении всего времени своего брака как цара эрва. И из‑за сомнения, была ли её цара первой, кто умер, ты придёшь сделать её запрещённой и потребовать, чтобы она совершила халица. Не делай её запрещённой из‑за сомнения.
וְכִי תֵּימָא: הָכָא נָמֵי לְחוּמְרָא — חוּמְרָא דְּאָתֵי לִידֵי קוּלָּא הוּא: שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר חוֹלֶצֶת, מִתְיַיבֶּמֶת! גֵּירוּשִׁין דִּשְׁכִיחִי — גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן, מַפּוֹלֹת דְּלָא שְׁכִיחִי — לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
And if you would say: Here too, we rule more stringently due to the uncertainty. Nevertheless, this would be a stringency that brings about a leniency, for if you say that she must perform ḥalitza, she may also enter into levirate marriage. However, it is forbidden for her to enter into levirate marriage, because she is possibly forbidden to the yavam as the rival wife of his daughter and therefore forbidden just like the daughter herself. Rabba replied: In cases of divorce, which are common, the Sages issued a rabbinic decree preventing her from performing ḥalitza due to a concern that if she were required to perform ḥalitza then she may enter into levirate marriage as well. In cases of collapse, which are not common, the Sages did not issue a rabbinic decree, because they did not introduce decrees with regard to uncommon matters.
А если ты скажешь: и здесь мы выносим более строгую Галаху из‑за сомнения, — тем не менее это строгость, которая приводит к послаблению, ибо если ты скажешь, что ей нужно совершить халицу, она может прийти и к йибуму. Однако ей запрещено вступать в йибум, поскольку она, возможно, запрещена йаваму как цара его дочери и потому запрещена так же, как и сама дочь. Рабба ответил: в случаях развода, которые распространены, Мудрецы установили постановление, запрещающее ей совершать халицу, из опасения, что если потребуют от неё халицу, то она может также вступить в йибум. В случаях обрушения, которые не распространены, Мудрецы не установили постановления, поскольку они не вводили постановления относительно редких явлений.
אִי נָמֵי: גֵּירוּשִׁין דְּקָיְימָא עֶרְוָה דְּקָא מוֹכְחָ[א], וְצָרָתָהּ קָמַצְרְכַתְּ לַהּ חֲלִיצָה, אָמְרִי: קָמוּ בֵּיהּ רַבָּנַן בְּגִיטָּא דְּגִיטָּא מְעַלְּיָא הוּא, וְאָתוּ לְיַיבּוֹמֵי לְצָרָה. מַפּוֹלֶת, מִי קָמוּ בְּהוּ רַבָּנַן בְּמַפּוֹלֶת?
Alternatively, there is another reason to differentiate between the cases. In the case of divorce where there is a forbidden relative who indicates that the rival wife is forbidden due to her status as the rival wife of a forbidden relative, and you require that her rival wife perform ḥalitza, people will say: The Sages determined that this bill of divorce is a full-fledged bill of divorce. Consequently, they required her rival wife to perform ḥalitza, and people may come to consummate the levirate marriage with the rival wife based on this mistaken assumption. In cases of collapse, however, could the Sages have determined who died first in the collapse? As it is known to all that there was a doubt that could not be clarified, it is clear that the Sages required the rival wife to perform ḥalitza only due to this uncertainty. Therefore, there is no concern that she would come to enter into levirate marriage because of this ḥalitza.
Или же есть другая причина различать эти случаи. В случае развода, когда есть запрещённая родственница, указывающая, что цара запрещена в силу того, что она — цара запрещённой родственницы, и ты требуешь, чтобы цара совершила халицу, люди скажут: Мудрецы постановили, что этот гет — полноценный гет. Следовательно, они потребовали от цары халицу, и люди могут прийти к осуществлению йибума с царой на основании этого ошибочного предположения. В случаях обрушения же — могли ли Мудрецы определить, кто умер первым при обрушении? Поскольку всем известно, что было сомнение, которое невозможно прояснить, ясно, что Мудрецы потребовали от цары халицу лишь из‑за этого сомнения. Поэтому нет опасения, что из‑за этой халицы она придёт к йибуму.
וְגַבֵּי גֵירוּשִׁין מִי לָא תְּנַן? וְהָתְנַן: הָיְתָה עוֹמֶדֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּזְרָקוֹ לָהּ, קָרוֹב לָהּ — מְגוֹרֶשֶׁת, קָרוֹב לוֹ — אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — מְגוֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
The Gemara asks: But did we not learn in a mishna about the case where it is uncertain whether the bill of divorce is closer to him or closer to her with regard to situations of divorce whose status is uncertain? And didn’t we learn in a mishna: In a case where his wife was standing in the public domain and he threw her the bill of divorce, if the bill landed closer to her, she is divorced. If it was closer to him, she is not divorced. If it was half and half, i.e., if the bill of divorce landed midway between the man and the woman, there is uncertainty whether she is divorced or whether she is not divorced.
Гмара спрашивает: но разве мы не учили в Мишне о случае, когда неизвестно, ближе ли гет к нему или ближе к ней, — относительно разводов, статус которых сомнителен? И разве мы не учили в Мишне: если его жена стояла в общественном владении, а он бросил ей гет, то если гет упал ближе к ней — она разведена; если ближе к нему — она не разведена; если пополам, то есть если гет упал посередине между мужчиной и женщиной, — есть сомнение, разведена она или не разведена.
וְאָמְרִינַן: לְמַאי הִלְכְתָא? דְּאִי כֹּהֵן הוּא — אֲסִורָה לֵיהּ, וְאִי עֶרְוָה הִיא — צָרָתָהּ בָּעֲיָא חֲלִיצָה. וְלָא אָמְרִינַן: שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר חוֹלֶצֶת, מִתְיַיבֶּמֶת!
And we say: With regard to what halakha was the ruling said that she is both divorced and not divorced? The Gemara explains that this affects two areas of halakha. The first is that if the man divorcing his wife is a priest, then his wife is forbidden to him due to the uncertainty that she may in fact be divorced through that bill of divorce. Consequently, he would then be unable to remarry her. The second ramification is that if the woman being divorced was a forbidden relative to her husband’s brother, and her husband died childless, then her rival wife would require ḥalitza. The mishna indicates that in this type of divorce whose status is uncertain as well, the Sages require the rival wife to perform ḥalitza, and we do not say that if you say that she must perform ḥalitza, she may enter into levirate marriage. Here there is no such concern.
И мы говорим: относительно какой Галахи сказано постановление, что она и разведена, и не разведена? Гмара объясняет, что это влияет на две области Галахи. Во‑первых, если разводящий жену — коэн, то его жена запрещена ему из‑за сомнения, что, возможно, она действительно разведена этим гетом; следовательно, он уже не сможет снова на ней жениться. Во‑вторых, если разводимая женщина была запрещённой родственницей брату мужа, и муж умер бездетным, то её цара потребует халицы. Мишна указывает, что и при таком сомнительном разводе Мудрецы требуют от цары халицу, и мы не говорим: если ты скажешь, что ей нужно совершить халицу, она может вступить в йибум; здесь нет такого опасения.
הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: הָכָא בִּשְׁתֵּי כִּיתֵּי עֵדִים עָסְקִינַן, אַחַת אוֹמֶרֶת: קָרוֹב לָהּ, וְאַחַת אוֹמֶרֶת: קָרוֹב לוֹ, דְּהָוֵה לֵיהּ סְפֵיקָא דְאוֹרָיְיתָא. וּמַתְנִיתִין דְּהָכָא בְּכַת אַחַת, דְּהָוֵה לֵיהּ סְפֵיקָא דְרַבָּנַן.
The Gemara responds: But wasn’t it stated with regard to that mishna that this is referring to a very specific set of circumstances? It is Rabba and Rav Yosef who both say: The doubt here does not result from the facts of the case themselves, but from conflicting testimonies and an inability to decide between them. Here, we are dealing with two sets of witnesses, one of which says that the bill fell closer to her, and one of which says that it fell closer to him. This, then, is an uncertainty in matters of Torah law, for in this case there are two testimonies, each one complete by itself, yet they contradict one another. Such instances are deemed to have the status of an uncertainty with regard to Torah law, and therefore the ruling is stringent. But the mishna here is referring to one set of witnesses who were divided in their testimony or who could not clarify exactly what had occurred. This is considered to be an uncertainty in matters of rabbinic law alone, as there is only a single uncorroborated testimony, and in cases of uncertainty in matters of rabbinic law the ruling is lenient.
Гмара отвечает: но разве не было сказано относительно той Мишны, что она говорит об очень особых обстоятельствах? Это Рабба и Рав Йосеф, которые оба говорят: сомнение здесь проистекает не из самих фактов дела, а из противоречивых свидетельств и невозможности решить между ними. Здесь речь о двух группах свидетелей: одна говорит, что гет упал ближе к ней, а другая — что он упал ближе к нему. Это, следовательно, сомнение в вопросе Торы, ибо здесь есть два свидетельства, каждое само по себе полное, но они противоречат друг другу. Такие случаи считаются имеющими статус сомнения в законе Торы, и потому постановление строгое. Но Мишна здесь говорит об одной группе свидетелей, которые разделились в показаниях или не смогли точно прояснить, что произошло. Это считается сомнением лишь в вопросе закона мудрецов, поскольку есть только одно неподкреплённое свидетельство, а при сомнении в вопросах закона мудрецов постановление — облегчающее.
וּמִמַּאי דְּמַתְנִיתִין דְּהָכָא בְּכַת אַחַת? דּוּמְיָא דְּקִדּוּשִׁין: מָה קִדּוּשִׁין בְּכַת אַחַת, אַף גֵּרוּשִׁין בְּכַת אַחַת. וְקִדּוּשִׁין גּוּפַיְיהוּ, מִמַּאי דִּבְכַת אַחַת? דִּלְמָא בִּשְׁתֵּי כִּיתֵּי עֵדִים? אִי בִּשְׁתֵּי כִּיתֵּי עֵדִים — תִּתְיַיבֵּם, וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
The Gemara asks: And from where is it known that the mishna here is referring to a case of uncertainty with one set of witnesses? The Gemara responds: It is similar to that of betrothal. Just as with regard to betrothal it is referring to a case of uncertainty with one set of witnesses, so too, with regard to divorce it is referring to a case of one set of witnesses. The Gemara wonders: And with regard to betrothal itself, from where is it known that the mishna is referring to a case of uncertainty that involves one set of witnesses? Perhaps it is referring to a case of two sets of witnesses? The Gemara answers: If the mishna is referring to a case of two sets of witnesses who contradict one another, then let her enter into levirate marriage, and there is no problem with that, as there are two witnesses testifying that there was never a betrothal. Therefore, both the cases of betrothal and divorce must be referring to a situation where there is one set of witnesses.
Гмара спрашивает: а откуда известно, что Мишна здесь говорит о сомнении при одной группе свидетелей? Гмара отвечает: это подобно случаю кидушина. Как относительно кидушина речь о сомнении при одной группе свидетелей, так и относительно развода речь о случае одной группы свидетелей. Гмара удивляется: а относительно самого кидушина — откуда известно, что Мишна говорит о сомнении, включающем одну группу свидетелей? Может быть, она говорит о двух группах свидетелей? Гмара отвечает: если Мишна говорит о двух группах свидетелей, противоречащих друг другу, то пусть она вступит в йибум, и в этом нет проблемы, ибо есть два свидетеля, свидетельствующие, что кидушина вообще не было. Следовательно, и случаи кидушина, и развода должны относиться к ситуации, где есть одна группа свидетелей.
קָיְימִי עֵדִים וְקָאָמְרִי קָרוֹב לָהּ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תִּתְיַיבֵּם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם?! וְתוּ — בִּשְׁתֵּי כִּיתֵּי עֵדִים נָמֵי, סְפֵיקָא דְרַבָּנַן הִיא, דְּאָמְרִינַן: אוֹקֵי תְּרֵי לְבַהֲדֵי תְּרֵי, וְאִשָּׁה אוֹקְמַהּ אַחֲזָקָה!
The Gemara challenges: How can one say that? After all, there are witnesses who are standing before us and saying that the object of betrothal fell closer to her. Accordingly, she was betrothed and her rival wife is the rival wife of a forbidden relative. And yet you say to let her enter into levirate marriage and there is no problem with that? And furthermore, with regard to the fundamental difference between two pairs of witnesses and a single pair, the case of two pairs of witnesses is also considered an uncertainty in matters of rabbinic law. This is not considered to be uncertainty with regard to the reality of what actually happened, which would be a case of uncertainty in matters of Torah law, but rather a contradiction between two opposing testimonies. In these cases we say: Place two witnesses against two witnesses, and let the two testimonies cancel each other out. Therefore, the halakha would be to let the woman remain in her original presumptive status. Accordingly, this type of uncertainty stems only from rabbinic law and not from Torah law.
Гмара возражает: как можно так сказать? Ведь есть свидетели, стоящие перед нами и говорящие, что предмет кидушина упал ближе к ней; следовательно, она обручена, а её цара — цара запрещённой родственницы. И при этом ты говоришь: пусть она вступит в йибум, и в этом нет проблемы? И далее: относительно основного различия между двумя парами свидетелей и одной парой — случай двух пар свидетелей тоже считается сомнением в вопросах закона мудрецов. Это не считается сомнением в реальности того, что произошло на самом деле, что было бы сомнением в законе Торы, а лишь противоречием между двумя противоположными свидетельствами. В таких случаях мы говорим: поставь двух свидетелей против двух свидетелей, и пусть два свидетельства аннулируют друг друга. Поэтому Галаха будет — оставить женщину в её первоначальном презумптивном статусе. Следовательно, такой тип сомнения проистекает только из закона мудрецов, а не из закона Торы.
מִידֵּי דְּהָוֵה אַנִּכְסֵי דְּבַר שָׁטְיָא. דְּבַר שָׁטְיָא זַבֵּין נִכְסֵי. אֲתוֹ בֵּי תְרֵי וְאָמְרִי: כְּשֶׁהוּא חָלִים זַבֵּין, וְאָתוּ בֵּי תְרֵי וַאֲמַרוּ: כְּשֶׁהוּא שׁוֹטֶה זַבֵּין. וְאָמַר רַב אָשֵׁי: אוֹקֵי תְּרֵי לַהֲדֵי תְּרֵי,
The Gemara cites a proof for this: This is just as it is in the case concerning the property of a man named Bar Shatya, who was referred to by this name because he would occasionally go insane. The case is as follows: Bar Shatya sold property. Two witnesses came forward and said that he sold it when he was healthy and therefore the sale was valid. And two others came forward and said that he sold it when he was insane, and so the sale was void. Rav Ashi said with regard to this matter: Place two witnesses against two witnesses and let the testimonies cancel each other out. As there is no valid testimony to rely on,
Гмара приводит доказательство этому: это подобно делу об имуществе человека по имени Бар Шатья, которого так называли потому, что он иногда сходил с ума. Дело таково: Бар Шатья продал имущество. Пришли два свидетеля и сказали, что он продал, когда был здоров, и потому продажа действительна. И пришли ещё двое и сказали, что он продал, когда был безумен, и потому продажа недействительна. Рав Аши сказал по этому поводу: поставь двух свидетелей против двух свидетелей, и пусть свидетельства аннулируют друг друга. Поскольку нет действительного свидетельства, на которое можно опереться,