דף 41
Yevamot 41a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הָךְ דְּאָזְלָא בַּהֲדַהּ לְבֵי דִינָא, גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן. הַאי דְּלָא אָזְלָא בַּהֲדַהּ לְבֵי דִּינָא, לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
The Gemara explains: With regard to that woman, the relative of the ḥalutza, who often goes together with the ḥalutza to court, since she is present in the court during the ḥalitza, people might mistakenly assume that it was she who actually performed ḥalitza. Were the yavam permitted to marry her rival wife, people might incorrectly conclude that it is permitted to marry the rival wife of one’s ḥalutza. To preclude this possibility, the Sages decreed with regard to her that her rival wife should be forbidden. However, with regard to this woman, the rival wife of the ḥalutza, who does not go together with the ḥalutza to court, since she is never present in the court during the ḥalitza, there is no concern that people will mistake her for the ḥalutza herself. Consequently, the Sages did not see any reason to decree with regard to her that her relatives should be forbidden.
Гмара объясняет: что касается той женщины, родственницы халуцы, которая часто ходит вместе с халуцей в суд, — поскольку она присутствует в суде во время халицы, люди могут ошибочно подумать, что именно она и совершила халицу. Если бы йаваму было дозволено жениться на её царе, люди могли бы неверно заключить, что дозволено жениться на царе своей халуцы. Чтобы предотвратить это, мудрецы постановили относительно неё, что её цара должна быть запрещена. Однако что касается этой женщины, цары халуцы, которая не ходит вместе с халуцей в суд, — поскольку она никогда не присутствует в суде во время халицы, нет опасения, что люди примут её за саму халуцу. Поэтому мудрецы не увидели причины постановлять относительно неё, что её родственницы должны быть запрещены.
מַתְנִי׳ הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, וְנָשָׂא אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, וָמֵת — חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. וְכֵן הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וְנָשָׂא אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, וָמֵת — הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה.
MISHNA: In the case of a yavam who performed ḥalitza with his yevama and then his brother married her sister and died, the sister performs ḥalitza with the yavam, but she may not enter into levirate marriage with him, since as a sister of his ḥalutza she is forbidden to him. And similarly, in the case of one who divorced his wife and his brother married her sister and died, then that woman is exempt both from ḥalitza and from consummating levirate marriage, since as the sister of his former wife she is forbidden to him.
МИШНА: В случае, когда йавам совершил халицу со своей йевамой, а затем его брат женился на её сестре и умер, сестра совершает халицу с йавамом, но не может вступить с ним в йибум, поскольку как сестра его халуцы она запрещена ему. И так же: в случае, когда человек развёлся со своей женой, а его брат женился на её сестре и умер, тогда эта женщина освобождена и от халицы, и от совершения йибума, поскольку как сестра его разведённой она запрещена ему.
שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁקִּידֵּשׁ אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ — מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אָמְרוּ, אוֹמְרִים לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אָחִיךָ מַעֲשֶׂה.
In the case of a widow waiting for her yavam to consummate levirate marriage or perform ḥalitza with her, and the brother of the yavam betrothed her sister, they said in the name of Rabbi Yehuda ben Beteira: They say to the brother: Wait and do not marry the woman you betrothed until your brother performs an act, either of ḥalitza or of consummating the levirate marriage, as until he does there remains a levirate bond between the yevama and each of the brothers, and it is prohibited to marry the sister of a woman to whom one is bound by a levirate bond.
В случае вдовы, ожидающей, чтобы её йавам совершил с ней йибум или халицу, и брат йавама обручился с её сестрой, — сказали от имени Рабби Йехуды бен Бетейры: говорят брату: подожди и не женись на женщине, с которой ты обручился, пока твой брат не совершит действие — либо халицу, либо завершение йибума; ибо пока он этого не сделал, остаётся зика (левиратная связь) между йевамой и каждым из братьев, и запрещено жениться на сестре женщины, с которой человек связан зикой.
חָלַץ לָהּ אָחִיו אוֹ כְּנָסָהּ — יִכְנוֹס אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵתָה הַיְּבָמָה — יִכְנוֹס אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵת יָבָם — יוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְּגֵט, וְאֵשֶׁת אָחִיו בַּחֲלִיצָה.
If a brother of the one who betrothed the sister of the yevama performed ḥalitza with the yevama or consummated a levirate marriage with her, since by doing so the levirate bond between the yevama and the one who betrothed her sister is dissolved, he may then enter into marriage with his wife, who until that point was only betrothed to him, as she is no longer the sister of a woman to whom he is bound by a levirate bond. Similarly, if the yevama died, since his levirate bond to her is dissolved upon her death, he may proceed to enter into marriage with his betrothed wife. However, if the yavam died without performing an act that would have dissolved the levirate bond, he must divorce his wife with a bill of divorce, as she is forbidden to him as the sister of a woman to whom he is bound by a levirate bond, and his brother’s wife he must send out with ḥalitza, as she is forbidden to him as the sister of his divorcée.
Если брат того, кто обручился с сестрой йевамы, совершил халицу с йевамой или совершил с ней йибум, то, поскольку этим зика между йевамой и тем, кто обручился с её сестрой, расторгается, он может затем вступить в нисуин со своей женой, которая до того была лишь обручена ему, поскольку она более не является сестрой женщины, с которой он связан зикой. Подобным образом, если йевама умерла, то, поскольку его зика к ней расторгается с её смертью, он может продолжить и вступить в нисуин со своей обручённой женой. Однако если йавам умер, не совершив действия, которое расторгло бы зику, он должен развестись со своей женой посредством гета, поскольку она запрещена ему как сестра женщины, с которой он связан зикой, а жену своего брата он должен отпустить посредством халицы, поскольку она запрещена ему как сестра его разведённой.
גְּמָ׳ מַאי ״וְכֵן״? אֵימָא: ״אֲבָל הַמְגָרֵשׁ״.
GEMARA: The mishna considers two cases in which there is no possibility of consummating levirate marriage with a yevama. In the first case the reason is that she is the sister of one’s ḥalutza, and in the second it is that she is the sister of one’s divorcée. The mishna appears to compare the two cases by introducing the second case with: And similarly. The Gemara questions this: What is the meaning of: And similarly? The two cases are not similar; in the first case the yevama must perform ḥalitza, and in the second she is entirely exempt from the need to do anything. The Gemara answers: Emend the mishna and say: However, one who divorces.
ГМАРА: Мишна рассматривает два случая, в которых нет возможности совершить йибум с йевамой. В первом случае причина в том, что она — сестра его халуцы, а во втором — что она сестра его разведённой. Похоже, Мишна сравнивает эти два случая, вводя второй словами: «И так же». Гмара спрашивает: каков смысл «и так же»? Эти два случая не похожи: в первом случае йевама должна совершить халицу, а во втором она полностью освобождена от необходимости что-либо делать. Гмара отвечает: исправь текст Мишны и скажи: «Однако тот, кто развёлся…».
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, כָּאן שָׁנָה רַבִּי: אֲחוֹת גְּרוּשָׁה מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֲחוֹת חֲלוּצָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים.
The Gemara explains the reason for the difference between the two cases: Reish Lakish said: Here, through this mishna, Rabbi Yehuda HaNasi taught that a sister of one’s divorcée is forbidden to him by Torah law, and that is why she is entirely exempt, whereas a sister of a ḥalutza is forbidden to him only by rabbinic law, and therefore, since there is still a levirate bond between her and the yavam, she requires ḥalitza to release her from it.
Гмара объясняет причину различия между двумя случаями: Рейш Лакиш сказал: здесь, посредством этой Мишны, Рабби Йехуда а-Наси учил, что сестра своей разведённой запрещена ему по закону Торы, и потому она полностью освобождена; тогда как сестра халуцы запрещена ему лишь постановлением мудрецов, и поэтому, поскольку между ней и йавамом всё ещё существует зика, ей требуется халица, чтобы освободить её от неё.
שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁקִּידֵּשׁ וְכוּ׳. אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא.
§ The mishna states that in the case of a widow waiting for her yavam where the brother of the yavam betrothed her sister, Rabbi Yehuda ben Beteira said that the brother may not proceed to marry his betrothed. The Gemara cites a ruling on this matter: Shmuel said: The halakha is in accordance with the statement of Rabbi Yehuda ben Beteira.
§ Мишна говорит, что в случае вдовы, ожидающей йавама, когда брат йавама обручился с её сестрой, Рабби Йехуда бен Бетейра сказал, что брат не может продолжить и жениться на своей обручённой. Гмара приводит постановление по этому вопросу: Шмуэль сказал: Галаха соответствует высказыванию Рабби Йехуды бен Бетейры.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מֵתָה אִשְׁתּוֹ, מַהוּ בִּיבִמְתּוֹ? רַב וְרַבִּי חֲנִינָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מֵתָה אִשְׁתּוֹ — מוּתָּר בִּיבִמְתּוֹ. שְׁמוּאֵל וְרַב אַסִּי דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מֵתָה אִשְׁתּוֹ — אָסוּר בִּיבִמְתּוֹ.
A dilemma was raised before the Sages: If a yavam is betrothed to the sister of his yevama, then since the yevama is his betrothed wife’s sister, it is forbidden for him to consummate a levirate marriage with her. However, if his betrothed wife died, what is the halakha with regard to his yevama; is he then permitted to consummate a levirate marriage with her? It is Rav and Rabbi Ḥanina who both say: If his wife died, he is permitted to consummate a levirate marriage with his yevama. Their opinion is disputed by Shmuel and Rav Asi, who both say: If his wife died, he is forbidden to his yevama.
Перед мудрецами была поставлена дилемма: если йавам обручён с сестрой своей йевамы, то, поскольку йевама — сестра его обручённой жены, ему запрещено совершить с ней йибум. Однако если его обручённая жена умерла, какова Галаха относительно его йевамы: дозволено ли ему тогда совершить с ней йибум? Это Рав и Рабби Ханина — оба говорят: если его жена умерла, ему дозволено совершить йибум со своей йевамой. Им возражают Шмуэль и Рав Аси — оба говорят: если его жена умерла, он запрещён для своей йевамы.
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַב — מִשּׁוּם דַּהֲוַאי יְבָמָה שֶׁהוּתְּרָה וְנֶאֶסְרָה, וְחָזְרָה וְהוּתְּרָה, תַּחְזוֹר לְהֶיתֵּירָהּ הָרִאשׁוֹן.
Rava said: What is Rav’s reasoning? She is permitted due to the fact that she is a yevama who, when her husband died, was permitted to the yavam, and then when the yavam betrothed her sister she became forbidden to him as his wife’s sister, and then when his wife died the yevama reverted to her original status and was permitted to him. As such, she should also revert to her original permitted status with regard to levirate marriage and be permitted to consummate a levirate marriage with the yavam.
Рава сказал: каково обоснование Рава? Она дозволена потому, что это йевама, которая в момент смерти мужа была дозволена йаваму, а затем, когда йавам обручился с её сестрой, стала запрещена ему как сестра его жены, а затем, когда его жена умерла, йевама вернулась к своему первоначальному статусу и стала ему дозволена. Следовательно, она должна также вернуться к своему первоначальному дозволенному статусу относительно йибума и быть дозволенной для совершения йибума с йавамом.
מֵתִיב רַב הַמְנוּנָא: שְׁלֹשָׁה אַחִין, שְׁנַיִם נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְאֶחָד מוּפְנֶה. מֵת אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֲחָיוֹת, וְעָשָׂה בָּהּ מוּפְנֶה מַאֲמָר, וְאַחַר כָּךְ מֵת אָחִיו הַשֵּׁנִי,
Rav Hamnuna raised an objection from that which was taught in a baraita: With regard to a case of three brothers, two of whom are married to two sisters and one of whom is a bachelor, if one of the sisters’ husbands died and the bachelor performed levirate betrothal with that sister, and afterward the second brother who was married to the other sister died, and so his wife also happened before the bachelor for levirate marriage, the bachelor is then bound to each of the sisters through a levirate bond. In such a case it is prohibited for the bachelor to consummate a levirate marriage with either one, as it is prohibited to marry the sister of a woman to whom one is bound through a levirate bond.
Рав Гамнуна возразил из того, чему учили в Барайте: в случае трёх братьев, двое из которых женаты на двух сёстрах, а один холост, — если один из мужей сестёр умер, и холостой совершил маамар (левиратное обручение) с той сестрой, а затем второй брат, женатый на другой сестре, умер, и потому его жена также предстала перед холостым для йибума, — холостой оказывается связан с каждой из сестёр зикой. В таком случае ему запрещено совершить йибум с любой из них, поскольку запрещено жениться на сестре женщины, с которой человек связан зикой.
וְאַחַר כָּךְ מֵתָה אִשְׁתּוֹ אַחֲרָיו — אוֹתָהּ יְבָמָה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת.
And if afterward the wife of the second brother died after him, i.e., after her husband had already died, which restored the original situation in which the bachelor was bound by a levirate bond only to the widow of the first brother, then in such a case that yevama, the widow of the first brother, performs ḥalitza but may not enter into levirate marriage.
И если впоследствии жена второго брата умерла после него, то есть после того, как её муж уже умер, — что восстановило исходное положение, при котором холостой был связан левиратной связью лишь с вдовой первого брата, — то в таком случае та йевама, вдова первого брата, совершает халицу, но не может вступить в йибум.
וְאַמַּאי? תֶּיהְוֵי כִּיבָמָה שֶׁהוּתְּרָה וְנֶאֶסְרָה וְחָזְרָה וְהוּתְּרָה, תַּחְזוֹר לְהֶיתֵּירָהּ הָרִאשׁוֹן!
Rav Hamnuna explains the challenge from the baraita: But why may she not consummate the levirate marriage? She should be like a yevama who was initially permitted to her yavam, and then became forbidden to him, and then reverted to her original status and was permitted, and so in this case she should also revert to her original permitted status with regard to levirate marriage and be permitted to consummate a levirate marriage with him. The fact that the baraita rules that she is prohibited from consummating the marriage demonstrates that she does not revert to her original permitted status.
Рав Хамнуна объясняет возражение из Барайты: Но почему ей нельзя завершить йибум? Она должна быть подобна йеваме, которая изначально была разрешена своему йаваму, затем стала ему запрещена, а затем вернулась к своему первоначальному статусу и стала разрешена; и так же в этом случае она должна вернуться к своему первоначальному разрешённому статусу относительно йибума и быть разрешена завершить йибум с ним. То, что Барайта постановляет, что ей запрещено завершить этот брак, показывает, что она не возвращается к своему первоначальному разрешённому статусу.
אִישְׁתִּיק. לְבָתַר דִּנְפַק אֲמַר: אַמַּאי לָא אֲמַרְתְּ לֵיהּ, רַבִּי אֶלְעָזָר הִיא, דְּאָמַר: כֵּיוָן שֶׁעָמְדָה עָלָיו שָׁעָה אַחַת בְּאִסּוּר — נֶאֶסְרָה עָלָיו עוֹלָמִית?
Rava was silent, as he had no immediate answer. After Rav Hamnuna left the study hall, Rava said to himself: Why did you not say to him that the baraita does not pose a challenge because it is in accordance with the opinion of Rabbi Elazar, who said in a mishna (108b) with regard to the case of a man who divorced his wife, remarried her, and then died childless, that the yevama may not consummate levirate marriage with her yavam because once a yevama has stood before her yavam in a forbidden state, even for a single moment, she remains forbidden to him forever, and in that case, during the period she was divorced from her husband she was forbidden to her yavam? The Rabbis, however, disagree with his opinion, and the halakha is ruled in accordance with their opinion.
Рава молчал, так как у него не было немедленного ответа. После того как Рав Хамнуна вышел из дома учения, Рава сказал себе: Почему ты не сказал ему, что Барайта не является возражением, потому что она соответствует мнению Рабби Элазара, который сказал в Мишне (108b) относительно случая мужчины, который развёлся со своей женой, вновь женился на ней, а затем умер бездетным, что йеваме нельзя завершить йибум со своим йавамом, ибо раз йевама однажды предстала перед своим йавамом в запрещённом состоянии хотя бы на один миг, она остаётся ему запрещена навсегда, — и в том случае, в период когда она была разведена со своим мужем, она была запрещена своему йаваму? Однако Мудрецы спорят с его мнением, и Галаха постановляется в соответствии с их мнением.
הֲדַר אֲמַר: אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר — הֵיכָא דְּלָא חַזְיָא בִּשְׁעַת נְפִילָה, אֲבָל הֵיכָא דְּחַזְיָא בִּשְׁעַת נְפִילָה, מִי אָמַר?
He then said to himself: It is not certain that the baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Elazar because one could say that Rabbi Elazar said his opinion only where she was not suitable for the yavam, i.e., she was forbidden to him, already from the time of her happening before her yavam for levirate marriage at the moment of her husband’s death. However, where she was suitable for her yavam at the time of her happening before him and became forbidden to him only at some later point, as in the case of a yavam who betrothed the sister of his yevama, did he actually say that if the reason for the prohibition is removed then she does not return to her permissible state? If the baraita does not represent the opinion of Rabbi Elazar, then it must be unanimously agreed upon, and therefore it indeed poses a challenge.
Затем он сказал себе: Не несомненно, что Барайта соответствует мнению Рабби Элазара, потому что можно сказать, что Рабби Элазар сказал своё мнение лишь там, где она не была пригодна для йавама, то есть была ему запрещена, уже с момента, когда она «выпала» (случилась) перед своим йавамом для йибума в момент смерти мужа. Но там, где она была пригодна для своего йавама в момент, когда «выпала» перед ним, и стала ему запрещена лишь позже, как в случае, когда йавам совершил кидушин с сестрой своей йевамы, — сказал ли он вообще, что если причина запрета устраняется, то она не возвращается к своему разрешённому состоянию? Если Барайта не выражает мнение Рабби Элазара, то она должна быть единодушно принятой, и потому действительно является возражением.
הֲדַר אֲמַר: אִין, וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מֵתָה יְבִמְתּוֹ — מוּתָּר בְּאִשְׁתּוֹ, מֵתָה אִשְׁתּוֹ — אוֹתָהּ יְבָמָה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת.
He then said: Yes, actually, Rabbi Elazar did state his opinion even in such a case, and so it is taught in a baraita: With regard to a yavam who betrothed the sister of his yevama, Rabbi Elazar says: If his yevama dies, he is permitted to his wife. If his wife dies, that yevama performs ḥalitza but may not enter into levirate marriage with him. Therefore, the challenge from the baraita can be dismissed since it represents only Rabbi Elazar’s opinion.
Затем он сказал: Да, на самом деле Рабби Элазар высказал своё мнение и в таком случае, и так учат в Барайте: Относительно йавама, который совершил кидушин с сестрой своей йевамы, Рабби Элазар говорит: Если его йевама умирает, он разрешён своей жене. Если его жена умирает, та йевама совершает халицу, но не может вступить с ним в йибум. Следовательно, возражение из Барайты можно отклонить, поскольку она выражает лишь мнение Рабби Элазара.
לֵימָא שְׁמוּאֵל וְרַב אַסִּי דְּאָמְרִי כְּרַבִּי אֶלְעָזָר?
The Gemara suggests: Shall we say that Shmuel and Rav Asi, who say that she may not consummate the levirate marriage, hold in accordance with the opinion of Rabbi Elazar?
Гмара предлагает: Скажем ли, что Шмуэль и Рав Аси, которые говорят, что ей нельзя завершить йибум, придерживаются мнения Рабби Элазара?
אֲפִילּוּ תֵּימָא כְּרַבָּנַן, עַד כָּאן לָא קָמִיפַּלְגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמִנְּפִילָה וְאֵילָךְ לָא מִיתְּסַר עֲלַיְיהוּ, אֲבָל הָכָא דְּאִיתְּסַר — אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ.
The Gemara rejects this: You can even say that they hold in accordance with the opinion of the Rabbis, as perhaps the Rabbis disagree with Rabbi Elazar in the case of a man who divorced and remarried his wife and then died childless only due to the fact that in that case, from the time of her happening for levirate marriage and onward she was not forbidden to them, i.e., her yevamin. The fact that the prohibition between her and her yevamin ended before she ever happened before them for levirate marriage means it has no bearing on her current eligibility for levirate marriage. However, here, in the case where the yavam betrothed the sister of his yevama, since she became forbidden after she had already happened before him for levirate marriage, even the Rabbis would agree that she remains permanently ineligible to consummate levirate marriage with him.
Гмара отвергает это: Можно сказать даже, что они придерживаются мнения Мудрецов, поскольку, возможно, Мудрецы спорят с Рабби Элазаром в случае мужчины, который развёлся и снова женился на своей жене, а затем умер бездетным, лишь потому, что в том случае с момента её «выпадения» для йибума и далее она не была им запрещена, то есть её йевамим. То, что запрет между ней и её йевамим прекратился ещё до того, как она когда-либо «выпала» перед ними для йибума, означает, что это не влияет на её нынешнюю пригодность для йибума. Однако здесь, в случае, когда йавам совершил кидушин с сестрой своей йевамы, поскольку она стала запрещена после того, как уже «выпала» перед ним для йибума, даже Мудрецы согласятся, что она остаётся навсегда непригодной завершить йибум с ним.
מַתְנִי׳ הַיְּבָמָה לֹא תַּחֲלוֹץ וְלֹא תִּתְיַיבֵּם עַד שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. וְכֵן כׇּל שְׁאָר הַנָּשִׁים לֹא יִתְאָרְסוּ וְלֹא יִנָּשְׂאוּ עַד שֶׁיְּהוּ לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים: אֶחָד בְּתוּלוֹת וְאֶחָד בְּעוּלוֹת, אֶחָד גְּרוּשׁוֹת וְאֶחָד אַלְמָנוֹת, אֶחָד נְשׂוּאוֹת וְאֶחָד אֲרוּסוֹת.
MISHNA: A yevama may neither perform ḥalitza nor enter into levirate marriage until she has waited three months from the time of her husband’s death. And similarly, all other women may not be betrothed and may not marry until they have waited three months since their previous marriage ended. This waiting period is necessary so that, should a woman give birth shortly after remarrying, it will be obvious who the father of the child is. This applies both to virgins and non-virgins, both to divorcées and widows, and both to women who were married to their previous husbands and women who were only betrothed. All of these women must wait three months before remarrying even though for some of them the reason for doing so does not apply.
МИШНА: Йевама не может ни совершить халицу, ни вступить в йибум, пока не выждет три месяца со времени смерти своего мужа. И также все прочие женщины не могут быть обручены и не могут выйти замуж, пока не выждут три месяца с тех пор, как завершился их предыдущий брак. Этот срок ожидания необходим, чтобы, если женщина родит вскоре после повторного брака, было очевидно, кто отец ребёнка. Это относится и к девственницам, и к не-девственницам, и к разведённым, и к вдовам, и к женщинам, которые состояли с прежними мужьями в нисуин, и к женщинам, которые были лишь обручены. Все эти женщины должны ждать три месяца перед повторным браком, хотя для некоторых из них причина этого не применима.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַנְּשׂוּאוֹת — יִתְאָרְסוּ, וְהָאֲרוּסוֹת — יִנָּשְׂאוּ. חוּץ מִן הָאֲרוּסוֹת שֶׁבִּיהוּדָה, מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ גַּס בָּהּ.
Rabbi Yehuda says: The women who were married to their previous husbands may be betrothed, and the women who were only betrothed to their previous husbands may marry without waiting three months. This is true except for the betrothed women that are in the area of Judea, due to the fact that the groom is familiar with her. The custom in Judea was for the couple to be secluded together before the marriage so that they would become familiar with each other. This led to the possibility that they might cohabit even during their betrothal period. Rabbi Yehuda holds that one does not need to wait three months whenever the reason for doing so does not apply.
Рабби Йехуда говорит: Женщины, которые состояли в нисуин со своими прежними мужьями, могут быть обручены, а женщины, которые были лишь обручены со своими прежними мужьями, могут выйти замуж без ожидания трёх месяцев. Это верно, кроме обручённых женщин, которые находятся в области Иудеи, из‑за того, что жених знаком с ней. Обычай в Иудее состоял в том, что пару уединяли вместе до свадьбы, чтобы они познакомились друг с другом. Это приводило к возможности, что они могут сожительствовать ещё в период обручения. Рабби Йехуда считает, что нет нужды ждать три месяца всякий раз, когда причина ожидания не применима.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַנָּשִׁים יִתְאָרְסוּ, חוּץ מִן הָאַלְמָנָה,
Rabbi Yosei says: All of the women may be betrothed within three months even if they were previously married, except for a widow,
Рабби Йосей говорит: Все женщины могут быть обручены в течение трёх месяцев, даже если прежде они были замужем, кроме вдовы,