דף 48
Yevamot 48b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״אָבִיהָ״ — אָבִיהָ מַמָּשׁ, ״אִמָּהּ״ — אִמָּהּ מַמָּשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אָבִיהָ וְאִמָּהּ״ — זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אוֹמְרִים לָעֵץ אָבִי אַתָּה וְגוֹ׳״.
Rabbi Eliezer says: “Her father” means her actual father and “her mother” means her actual mother. Rabbi Akiva says: Her father and her mother; this is referring to the idolatrous deity that she had worshiped but will no longer be able to worship, and so it says: “They say to a tree: You are my father, and to a stone: You have given birth to us” (Jeremiah 2:27).
Рабби Элиэзер говорит: «её отец» — это её настоящий отец, и «её мать» — это её настоящая мать. Рабби Акива говорит: её отец и её мать — это идолопоклонническое божество, которому она служила, но больше не сможет служить, и потому сказано: «Говорят дереву: ты мой отец, и камню: ты родил нас» (Ирмиягу 2:27).
״יֶרַח יָמִים״ — יֶרַח שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, תִּשְׁעִים יוֹם: ״יֶרַח״ — שְׁלֹשִׁים, ״יָמִים״ — שְׁלֹשִׁים, ״וְאַחַר כֵּן״ — שְׁלֹשִׁים.
The verses states: “A month of days and after that you may come to her” (Deuteronomy 21:13). This means a thirty-day month. Rabbi Shimon ben Elazar says: She must wait ninety days. This is derived as follows: The phrase “a month” connotes thirty days; the word “days” adds another thirty days; and the words “after that” indicate another period equal to one previously mentioned, i.e., a further thirty days.
Стих говорит: «месяц дней, и после этого ты можешь войти к ней» (Дварим 21:13). Это означает месяц в тридцать дней. Рабби Шимон бен Элазар говорит: она должна ждать девяносто дней. Это выводится так: выражение «месяц» означает тридцать дней; слово «дней» добавляет ещё тридцать дней; а слова «после этого» указывают на ещё один период, равный ранее упомянутому, то есть ещё тридцать дней.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: אֵימָא: ״יֶרַח״ — שְׁלֹשִׁים, ״יָמִים״ — שְׁלֹשִׁים, ״וְאַחַר כֵּן״ — כִּי הָנֵי? קַשְׁיָא.
Ravina strongly objects to this: If the words “after that” indicate another period equal to one previously mentioned, then one should say: The phrase “a month” connotes thirty days; the word “days” adds another thirty days; and then the words “after that” add another period which is equal to the total sum of all those days she has already waited, i.e., an additional sixty days. The Gemara concedes: Indeed, this is difficult.
Равина резко возражает этому: если слова «после этого» указывают на ещё один период, равный ранее упомянутому, то следует сказать так: выражение «месяц» означает тридцать дней; слово «дней» добавляет ещё тридцать дней; а затем слова «после этого» добавляют ещё один период, равный общей сумме всех тех дней, которые она уже выждала, то есть дополнительные шестьдесят дней. Гмара признаёт: действительно, это трудно.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַיְּימִין עֲבָדִים שֶׁאֵינָם מָלִין, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין מְקַיְּימִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״! אָמַר לוֹ: בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לְמוּלוֹ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
§ The Sages taught in a baraita: One may maintain slaves that are not circumcised under one’s control; this is the statement of Rabbi Yishmael. Rabbi Akiva says: One may not maintain such slaves, even for a moment. Rabbi Yishmael said to him: But it says with regard to Shabbat: “And the son of your maidservant will be refreshed” (Exodus 23:12). The verse prohibits a Jewish master from allowing his slave to perform labor on Shabbat. The Gemara will explain that this is referring to an uncircumcised slave. It is therefore apparent that it is permitted to keep such a slave. Rabbi Akiva said to him: The verse speaks of one who purchases a slave at twilight on the eve of Shabbat and therefore does not have the opportunity to circumcise him before the onset of Shabbat.
§ Учили Мудрецы в Барайте: разрешено держать у себя рабов, которые не обрезаны; таково мнение Рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: нельзя держать таких рабов даже на мгновение. Рабби Ишмаэль сказал ему: но ведь сказано относительно Шаббата: «и сын твоей рабыни отдохнёт» (Шмот 23:12). Стих запрещает еврейскому господину позволять своему рабу выполнять работу в Шаббат. Гмара объяснит, что речь идёт о необрезанном рабе. Следовательно, очевидно, что разрешено держать такого раба. Рабби Акива сказал ему: стих говорит о том, кто покупает раба в сумерках в канун Шаббата и потому не имеет возможности обрезать его до наступления Шаббата.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל כְּתִיב, מַאי מַשְׁמַע? דְּתַנְיָא: ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּעֶבֶד עָרֵל, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּעֶבֶד מָהוּל? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לְמַעַן יָנוּחַ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ כָּמוֹךָ״, הֲרֵי עֶבֶד מָהוּל אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל.
The Gemara notes: In any event, in the opinion of everyone the verse: “And the son of your maidservant will be refreshed,” is written with regard to an uncircumcised slave. From where is this inferred? As it is taught in a baraita: “And the son of your maidservant will be refreshed”; the verse speaks of an uncircumcised slave. Do you say it speaks of an uncircumcised slave, or perhaps it is speaking only of a circumcised slave? When it says elsewhere: “And the seventh day is a Shabbat to the Lord your God, you shall not do any labor, you, and your son, and your daughter, and your slave, and your maidservant…so that your slave and your maidservant may rest like you” (Deuteronomy 5:13), a circumcised slave is already mentioned; how, then, do I uphold the verse “And the son of your maidservant will be refreshed”? It must refer to an uncircumcised slave.
Гмара отмечает: во всяком случае, по мнению всех стих «и сын твоей рабыни отдохнёт» написан о необрезанном рабе. Откуда это выводится? Как учат в Барайте: «и сын твоей рабыни отдохнёт» — стих говорит о необрезанном рабе. Ты говоришь: о необрезанном рабе, или, может быть, он говорит только об обрезанном рабе? Когда в другом месте сказано: «а день седьмой — Шаббат Господу, Богу твоему; не делай никакой работы — ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя… дабы отдохнули раб твой и рабыня твоя, как ты» (Дварим 5:13), обрезанный раб уже упомянут; как же тогда установить стих «и сын твоей рабыни отдохнёт»? Он должен относиться к необрезанному рабу.
״וְהַגֵּר״ — זֶה גֵּר תּוֹשָׁב. אַתָּה אוֹמֵר זֶה גֵּר תּוֹשָׁב, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא גֵּר צֶדֶק? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ״, הֲרֵי גֵּר צֶדֶק אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהַגֵּר״ — זֶה גֵּר תּוֹשָׁב.
The verse continues: “And the stranger [ger]” (Exodus 23:12). This is referring to a gentile who observes certain mitzvot [ger toshav]. Do you say that this is a ger toshav, or perhaps it is only a righteous convert [ger tzedek], who is a Jew in every sense? When it says elsewhere: “And your stranger [ger] that is within your gates” (Deuteronomy 5:13), a righteous convert is already mentioned. How, then, do I uphold the verse “And the stranger [ger]”? It must be that this is a ger toshav.
Стих продолжает: «и пришелец [гер]» (Шмот 23:12). Это относится к нееврею, соблюдающему некоторые заповеди [гер тошав]. Ты говоришь, что это гер тошав, или, может быть, это только праведный прозелит [гер цедек], который еврей во всех смыслах? Когда в другом месте сказано: «и твой пришелец [гер], который в воротах твоих» (Дварим 5:13), праведный прозелит уже упомянут. Как же тогда установить стих «и пришелец [гер]»? Следовательно, это гер тошав.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי וְלֹא רָצָה לָמוּל — מְגַלְגֵּל עִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. לֹא מָל — חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְגוֹיִם.
Rabbi Yehoshua ben Levi said: In the case of one who purchases a slave from a gentile and the slave does not wish to be circumcised, he abides with him up to twelve months. If, after this period, he will still not be circumcised, he then sells him on to gentiles.
Рабби Йехошуа бен Леви сказал: в случае того, кто покупает раба у нееврея, и раб не желает обрезаться, он живёт с ним до двенадцати месяцев. Если после этого периода он всё ещё не обрезается, тогда он продаёт его неевреям.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא. דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, הָאָמַר: אֵין מְקַיְּימִין! אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא פַּסְקַהּ לְמִילְּתֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּפַסְקַהּ לְמִילְּתֵיהּ — פַּסְקַהּ.
The Sages said this halakha before Rav Pappa and asked: In accordance with whose opinion is it? It seems that it is not in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, as, if it were in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, didn’t he say: One may not maintain an uncircumcised slave even for a moment? Rav Pappa said to them: You can even say that it is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, since perhaps that halakha of Rabbi Yehoshua ben Levi applies only where the slave did not make his refusal to be circumcised explicit; however, where he did make his refusal to be circumcised explicit, since he has made it explicit, it is prohibited to maintain him, as Rabbi Akiva rules.
Мудрецы изложили эту Галаху перед Рав Паппой и спросили: согласно чьему мнению она? Похоже, что это не согласно мнению Рабби Акивы, ибо, если бы это было согласно мнению Рабби Акивы, разве он не сказал: нельзя держать необрезанного раба даже на мгновение? Рав Паппа сказал им: вы можете сказать даже, что это согласно мнению Рабби Акивы, поскольку, возможно, та Галаха Рабби Йехошуа бен Леви относится только к случаю, когда раб не выразил явно своего отказа обрезаться; однако там, где он выразил явно свой отказ обрезаться, раз он выразил это явно, запрещено держать его, как постановляет Рабби Акива.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, אָמַר לִי: אִי הָכִי, כִּי אֲמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָא! חֲדָא מִתְּרֵי טַעְמֵי קָאָמַר.
Rav Kahana said: I said this halakha before Rav Zevid from Neharde’a. He said to me: If so, that Rabbi Akiva agrees that one may temporarily maintain a slave who has not explicitly refused to be circumcised, then when Rabbi Akiva said to Rabbi Yishmael that the verse with regard to an uncircumcised slave is referring to one who purchases a slave at twilight on the eve of Shabbat, let him instead answer him that the verse is referring to this case of a slave who has not explicitly refused to be circumcised. The Gemara explains: Rabbi Akiva said only one out of two possible reasons why it would be permitted to be in possession of such a slave.
Рав Кагана сказал: я изложил эту Галаху перед Рав Зевидом из Нехардеи. Он сказал мне: если так, что Рабби Акива согласен, что можно временно держать раба, который не выразил явно отказ обрезаться, то когда Рабби Акива сказал Рабби Ишмаэлю, что стих о необрезанном рабе относится к тому, кто покупает раба в сумерках в канун Шаббата, пусть вместо этого ответит ему, что стих относится к этому случаю — раба, который не выразил явно отказ обрезаться. Гмара объясняет: Рабби Акива сказал лишь одну из двух возможных причин, почему было бы разрешено владеть таким рабом.
שְׁלַח רָבִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אִילְעַאי, וְכׇל רַבּוֹתַי אָמְרוּ לִי מִשְּׁמוֹ: אֵיזֶהוּ עֶבֶד עָרֵל שֶׁמּוּתָּר לְקַיְּימוֹ — זֶה שֶׁלְּקָחוֹ רַבּוֹ עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְמוּלוֹ. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: כְּמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, הָאָמַר: אֵין מְקַיְּימִין! אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אַתְנִי בַּהֲדֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאַתְנִי — אַתְנִי.
Ravin sent a message citing a halakha in the name of Rabbi Ilai: And all of my teachers said to me in his name: What is the case of an uncircumcised slave whom it is permitted to maintain? This is one whose master purchased him on condition not to circumcise him. The Sages said this halakha before Rav Pappa and asked: In accordance with whose opinion is it? It seems that it is not in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, as, if it were in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, didn’t he say: One may not maintain an uncircumcised slave even for a moment? Rav Pappa said to them: You can even say it is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, since perhaps that ruling of Rabbi Akiva applies only where the master did not make a condition with regard to the slave that he would not be circumcised; however, where he did make such a condition, since he made a condition, even Rabbi Akiva would concede it is permitted to maintain him.
Равин послал сообщение, приводя Галаху от имени Рабби Илая: И все мои учителя сказали мне от его имени: каков случай необрезанного раба, которого разрешено держать? Это тот, кого хозяин купил при условии не обрезывать его. Мудрецы изложили эту Галаху перед Рав Паппой и спросили: согласно чьему мнению она? Похоже, что это не согласно мнению Рабби Акивы, ибо если бы это было согласно мнению Рабби Акивы, разве он не сказал: нельзя держать необрезанного раба даже на мгновение? Рав Паппа сказал им: можно даже сказать, что это согласно мнению Рабби Акивы, поскольку, возможно, то постановление Рабби Акивы относится только к случаю, когда хозяин не поставил условия относительно раба, что его не будут обрезывать; однако там, где он поставил такое условие, раз он поставил условие, даже Рабби Акива согласится, что разрешено держать его.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, וַאֲמַר לִי: אִי הָכִי, כִּי קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לְמוּלוֹ — לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָא!
Rav Kahana said: I said this halakha before Rav Zevid from Neharde’a and he said to me: If so, that Rabbi Akiva agrees that one may maintain a slave who was purchased on condition that he would not be circumcised, then when Rabbi Akiva said to Rabbi Yishmael that the verse with regard to an uncircumcised slave is referring to one who purchases a slave at twilight on the eve of Shabbat and therefore does not have the opportunity to circumcise him before the onset of Shabbat, let him instead answer him that the verse is referring to this case of a slave who was purchased on condition that he would not be circumcised.
Рав Кахана сказал: я сказал эту Галаху перед Рав Зевидом из Неһардэа, и он сказал мне: если так, что Рабби Акива согласен, что можно держать раба, купленного при условии, что его не обрежут, то когда Рабби Акива сказал Рабби Йишмаэлю, что стих о необрезанном рабе говорит о том, кто покупает раба в сумерках накануне Шаббата и потому не имеет возможности обрезать его до наступления Шаббата, пусть вместо этого ответит ему, что стих говорит об этом случае — рабе, купленном при условии, что его не обрежут.
וְלִיטַעְמָיךְ, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָךְ! אֶלָּא, חַד מִתְּרֵי וּתְלָת טַעְמֵי קָאָמַר.
The Gemara responds: But even according to your reasoning that Rabbi Akiva disagrees, since you do agree with Rav Pappa’s resolution of Rabbi Akiva’s opinion with the halakha of Rabbi Yehoshua ben Levi, let Rabbi Akiva answer him that the verse is referring to that case of a slave who has not explicitly refused to be circumcised. The Gemara answers: Rabbi Akiva said only one out of two or three possible reasons that it would be permitted to be in possession of such a slave.
Гмара отвечает: но даже по твоему рассуждению, что Рабби Акива не согласен, раз ты все же принимаешь решение Рав Паппы, согласующее мнение Рабби Акивы с Галахой Рабби Йеһошуа бен Леви, пусть Рабби Акива ответит ему, что стих говорит о том случае — о рабе, который явно не отказался быть обрезанным. Гмара отвечает: Рабби Акива сказал лишь одну из двух или трех возможных причин, по которым было бы разрешено владеть таким рабом.
יְתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפִּי וְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְלֹא רָצוּ עֲבָדֶיהָ לָמוּל, וְגִלְגְּלוּ עִמָּהֶם עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְחָזְרוּ וּמְכָרוּם לְגוֹיִם. כְּמַאן —
Rabbi Ḥanina bar Pappi, and Rabbi Ami, and Rabbi Yitzḥak Nappaḥa were sitting in the courtyard of Rabbi Yitzḥak Nappaḥa. They were sitting and saying: There was one city in Eretz Yisrael whose slaves did not wish to be circumcised. Their masters abided with them until twelve months had passed and then sold them to gentiles. In accordance with whose opinion did they act?
Рабби Ханина бар Паппи, и Рабби Ами, и Рабби Йицхак Наппаха сидели во дворе Рабби Йицхака Наппахи. Они сидели и говорили: был один город в Эрец Исраэль, рабы которого не хотели быть обрезанными. Их хозяева оставались с ними, пока не проходило двенадцать месяцев, а затем продавали их язычникам. Согласно чьему мнению они поступали?
כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי וְלֹא רָצָה לָמוּל — מְגַלְגֵּל עִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, לֹא מָל — חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְגוֹיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מְשַׁהִין אוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי הֶפְסֵד טְהָרוֹת. וּבָעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר אֵין מְשַׁהִין אוֹתוֹ כׇּל עִיקָּר, שֶׁמָּא יִשְׁמַע דָּבָר וְיֵלֵךְ וְיֹאמַר לַחֲבֵרוֹ גּוֹי.
It is in accordance with the opinion of this tanna, as it is taught in a baraita: In the case of one who purchases a slave from a gentile and the slave does not wish to be circumcised, the master abides with him for up to twelve months. If, after this period, the slave will still not be circumcised, the master then sells him to gentiles. Rabbi Shimon ben Elazar says: One may not allow him to remain in Eretz Yisrael due to the loss of ritually pure items he could cause. As long as the slave remains uncircumcised, he is considered to be a gentile; therefore, by rabbinic decree, ritually pure items that he touches are considered to be impure. And in a city that is near to the border he may not be allowed to remain at all, lest he hear some secret matter concerning security and go and say it over to his fellow gentile in an enemy country. However, once he has been circumcised and accepted the yoke of mitzvot, this concern no longer exists.
Это согласно мнению этого тана, как учат в Барайта: в случае того, кто покупает раба у язычника, и раб не желает быть обрезанным, хозяин остается с ним до двенадцати месяцев. Если по истечении этого срока раб все еще не будет обрезан, хозяин затем продает его язычникам. Рабби Шимон бен Элазар говорит: нельзя позволять ему оставаться в Эрец Исраэль из-за ущерба ритуально чистым предметам, который он может причинить. Пока раб остается необрезанным, он считается язычником; поэтому, по постановлению мудрецов, ритуально чистые предметы, которых он касается, считаются нечистыми. А в городе, который близок к границе, нельзя позволять ему оставаться вообще, чтобы он не услышал какой-нибудь тайный вопрос, касающийся безопасности, и не пошел и не пересказал его своему товарищу-язычнику в вражеской стране. Однако после того как он обрезан и принял ярмо заповедей, этого опасения больше нет.
תַּנְיָא, רַבִּי חֲנַנְיָא בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִפְּנֵי מָה גֵּרִים בִּזְמַן הַזֶּה מְעוּנִּין, וְיִסּוּרִין בָּאִין עֲלֵיהֶן — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִיְּימוּ שֶׁבַע מִצְוֹת בְּנֵי נֹחַ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר — כְּקָטָן שֶׁנּוֹלַד דָּמֵי. אֶלָּא מִפְּנֵי מָה מְעוּנִּין — לְפִי שֶׁאֵין בְּקִיאִין בְּדִקְדּוּקֵי מִצְוֹת כְּיִשְׂרָאֵל. אַבָּא חָנָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר: לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה, אֶלָּא מִיִּרְאָה.
§ It is taught in a baraita: Rabbi Ḥananya, son of Rabban Gamliel, says: For what reason are converts at the present time tormented and hardships come upon them? It is because when they were gentiles they did not observe the seven Noahide mitzvot. Rabbi Yosei says: They would not be punished for their deeds prior to their conversion because a convert who just converted is like a child just born in that he retains no connection to his past life. Rather, for what reason are they tormented? It is because they are not as well-versed in the intricacies of the mitzvot as a born Jew, and consequently they often inadvertently transgress mitzvot. Abba Ḥanan says in the name of Rabbi Elazar: It is because they observe mitzvot not out of love of God, but only out of fear of the punishments for failing to observe them.
§ Учат в Барайта: Рабби Хананья, сын Раббана Гамлиэля, говорит: по какой причине герим в настоящее время мучаются и бедствия приходят на них? Потому что, когда они были язычниками, они не соблюдали семь ноахидских заповедей. Рабби Йосей говорит: их не наказывали бы за их дела до гиюра, потому что гер, который только что прошел гиюр, подобен только что родившемуся ребенку в том, что он не сохраняет связи со своей прошлой жизнью. Скорее, по какой причине они мучаются? Потому что они не так сведущи в тонкостях заповедей, как рожденный еврей, и вследствие этого часто непреднамеренно нарушают заповеди. Абба Ханан говорит от имени Рабби Элазара: потому что они соблюдают заповеди не из любви к Богу, а только из страха наказаний за несоблюдение.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁשִּׁהוּ עַצְמָם לְהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא, מַאי קְרָאָה: ״יְשַׁלֵּם ה׳ פׇּעֳלֵךְ וּתְהִי מַשְׂכֻּרְתֵּךְ שְׁלֵמָה מֵעִם ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בָּאת לַחֲסוֹת וְגוֹמֵר״.
Others say: It is because they waited before entering under the wings of the Divine Presence, i.e., they are punished for not converting sooner than they did. Rabbi Abbahu said, and some say it was Rabbi Ḥanina who said: What is the verse from which it is derived that one should convert at the earliest opportunity? Boaz said to Ruth: “The Lord shall recompense your work, and your reward shall be complete from the Lord, the God of Israel, under whose wings you have come to take refuge” (Ruth 2:12).
Другие говорят: потому что они ждали, прежде чем войти под крылья Шхины, то есть их наказывают за то, что они не прошли гиюр раньше, чем прошли. Рабби Аббаху сказал, а некоторые говорят, что это сказал Рабби Ханина: какой стих, из которого выводят, что следует проходить гиюр при первой возможности? Боаз сказал Рут: «Да воздаст Господь за дело твое, и да будет награда твоя полной от Господа, Бога Исраэля, под чьи крылья ты пришла укрыться» (Рут 2:12).