דף 49

или с сотой, что потомок не является мамзером.

Относительно ниды: потомок не мамзер, потому что кидушин с ней вступают в силу, как сказано: «И нечистота её будет на нём» (Ваикра 15:24). Выражение «будет» намекает на то, что кидушин с ней имеют силу. Стих учит, что даже во время её менструальной тумы кидушин с ней вступают в силу.

Относительно соты также: потомок не мамзер, потому что кидушин с ней вступают в силу.

Гмара отмечает: это учение Аббайе также преподаётся в Барайта: все согласны относительно того, кто вступает в половую связь с нидой, или с сотой, или с йевамой, ожидающей своего йавама для йибума, что потомок не мамзер.

Гмара объясняет: а Аббайе не упомянул случай йевамы, ожидающей йавама, потому что он сомневается, — если кто-то, кроме йавама, совершил с ней кидушин, — является ли Галаха согласно мнению Рава, что это не вступает в силу, или согласно мнению Шмуэля, что это может вступить в силу.

§ Мишна говорит: Рабби Шимон бен Аззай сказал: я нашёл свиток, записывающий родословия людей. Гмара приводит расширенную версию содержания свитка. В Барайта учат, что Рабби Шимон бен Аззай сказал: я нашёл в Иерусалиме свиток, записывающий родословия людей, и было написано в нём, что такой-то — мамзер от прелюбодейного союза с замужней женщиной. И также было написано в нём: учения Рабби Элиэзера бен Яакова — мерой лишь кав, но они чисты и точны, и потому Галаха постановляется согласно его мнениям. И было написано в нём: Менаше, царь Исраэля, убил пророка Йешаягу.

Гмара расширяет рассказ о событиях вокруг смерти Йешаягу: Рава сказал: Менаше судил его как лжесвидетеля за высказывания, противоречащие Торе, и только затем убил его. Менаше сказал Йешаягу: Моше, твой учитель, сказал в Торе: «И сказал: Ты не можешь увидеть лица Моего, ибо не может человек увидеть Меня и жить» (Шмот 33:20), а ты сказал: «Я видел Господа, сидящего на престоле высоком и вознесённом» (Йешаягу 6:1). Моше, твой учитель, сказал: «Ибо какой великий народ есть, у которого Бог так близок к нему, как Господь, Бог наш, во всякий раз, когда мы взываем к Нему?» (Дварим 4:7), а ты сказал: «Ищите Господа, пока Он может быть найден, взывайте к Нему, пока Он близок» (Йешаягу 55:6), что подразумевает, будто Бог не всегда близок. Моше, твой учитель, сказал: «Я исполню число дней твоих» (Шмот 23:26), что подразумевает, что у каждого человека есть предопределённый удел жизни, который он не может превзойти; а ты сказал в пророчестве царю Хизкиягу: «И прибавлю к дням твоим пятнадцать лет» (Млахим II 20:6).

Йешаягу сказал себе: я знаю его, то есть Менаше, что он не примет никакого объяснения, которое я скажу ему, чтобы согласовать мои пророчества со словами Торы. И даже если я скажу ему это, я сделаю его преднамеренным нарушителем, поскольку он всё равно убьёт меня. Поэтому, чтобы спастись, он произнёс Божественное Имя и был поглощён внутрь кедра. Слуги Менаше принесли кедр и распилили его, чтобы убить его. Когда пила дошла до места его рта, Йешаягу умер. Он умер именно в этот момент из-за того, что сказал: «Среди народа нечистых уст я живу» (Йешаягу 6:5). Он был наказан за то, что отозвался о еврейском народе уничижительно.

Гмара спрашивает: во всяком случае, как указал Менаше, эти стихи противоречат друг другу; как разрешить эти противоречия?

Гмара разрешает первое противоречие: «Я видел Господа» следует понимать так, как преподаётся в Барайта: все пророки созерцали свои пророчества через мутное стекло [аспаклария], то есть их пророчества давались как образные видения, но не как прямое восприятие предмета. Однако Моше, учитель наш, созерцал свои пророчества через ясное стекло, то есть он достигал прямого и точного восприятия предмета.

Гмара разрешает второе противоречие: пророчество Йешаягу: «Ищите Господа, пока Он может быть найден», не противоречит стиху Торы, что Бог близок к Своему народу «во всякий раз, когда мы взываем к Нему», потому что это пророчество Йешаягу сказано о частном человеке, а этот стих Торы сказан о общине, ибо молитва общины всегда принимается. Гмара спрашивает: а когда то время, когда Бог находится близко к частному человеку, чтобы быть найденным? Рав Нахман сказал от имени Раббы бар Авуа: это десять дней между Рош а-Шана и Йом Киппур.

Разрешение третьего противоречия из стиха: «Я исполню число дней твоих», является предметом спора между танаим, как преподаётся в Барайта: стих говорит: «Я исполню число дней твоих»;