דף 60
Yevamot 60b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: רְאוּיָה לְכֹהֵן גָּדוֹל — מִטַּמֵּא לָהּ, שֶׁאֵין רְאוּיָה לְכֹהֵן גָּדוֹל — אֵין מִטַּמֵּא לָהּ. שָׁאנֵי הָתָם, דְּרַבִּי רַחֲמָנָא ״קְרוֹבָה״.
Didn’t Rabbi Shimon say: If she was fit for a High Priest, her brother must become impure for her, and if she was not fit for a High Priest, her brother may not become impure for her? A divorced woman is not fit for a High Priest even if she had been only betrothed before her divorce. The Gemara answers: It is different there, as the Merciful One includes her by the term: Who is near, which includes any sister who is close to him, even if she is unfit for a High Priest.
Разве Рабби Шимон не сказал: если она была пригодна для Коэна Гадоля, ее брат должен оскверниться для нее, а если она не была пригодна для Коэна Гадоля, ее брат не может оскверняться для нее? Разведенная не пригодна для Коэна Гадоля, даже если до развода она была лишь обручена. Гмара отвечает: там иначе, поскольку Милосердный (Рахмана) включает ее выражением «близкой», которое включает любую сестру, близкую ему, даже если она непригодна для Коэна Гадоля.
אִי הָכִי, מוּכַּת עֵץ נָמֵי! [רַבִּי] ״קְרוֹבָה״ — אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם. וּמָה רָאִיתָ? הָא — אִתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה, הָא — לָא אִתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֵׂה.
The Gemara asks: If so, a woman whose hymen was torn accidentally should also be included. The Gemara responds that the term: Who is near, which is written in the singular, includes only one additional case and not two. The Gemara asks: And what did you see to render forbidden a woman whose hymen was accidentally torn and permit a divorcée who had previously been only betrothed, and not the opposite? The Gemara answers: In this case of the woman whose hymen was torn, an action has been performed on her body, whereas in that case of the divorcée, no action has been performed on her body.
Гмара спрашивает: если так, то и женщина, у которой девственная плева была порвана случайно, должна быть включена. Гмара отвечает, что выражение «близкой», написанное в единственном числе, включает только один дополнительный случай, а не два. Гмара спрашивает: и что ты увидел, чтобы запретить женщину, у которой девственная плева была порвана случайно, и разрешить разведенную, прежде бывшую только обрученной, а не наоборот? Гмара отвечает: в случае женщины, у которой плева была порвана, было совершено действие над ее телом, тогда как в случае разведенной никакого действия над ее телом совершено не было.
וְרַבִּי יוֹסֵי, מִדְּשַׁבְקֵיהּ לְבַר זוּגֵיהּ, מִכְּלָל דִּבְמוּכַּת עֵץ כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, מְנָא לֵיהּ — מִ״לֹּא הָיְתָה לְאִישׁ״.
The baraita cites Rabbi Yosei and Rabbi Shimon as holding that a priest may not become impure for his sister who was betrothed and then divorced, and it cites only Rabbi Shimon as holding that he may not become impure for his sister who was a grown woman. Based on this, the Gemara asks: From the fact that Rabbi Yosei left his partner, Rabbi Shimon, it may be inferred that with regard to a woman whose hymen was torn accidentally he holds in accordance with the opinion of Rabbi Meir, that a priest does become impure. From where does he derive this halakha? The Gemara explains that he derives it from the phrase: “Who has had no man,” as a woman whose hymen was torn accidentally has not been with a man.
Барайта приводит Рабби Йосея и Рабби Шимона как придерживающихся того, что коэну нельзя оскверняться для сестры, которая была обручена, а затем разведена, и она приводит только Рабби Шимона как придерживающегося того, что ему нельзя оскверняться для сестры, которая была багерет (взрослой). Исходя из этого, Гмара спрашивает: из того, что Рабби Йосей оставил своего напарника, Рабби Шимона, можно заключить, что относительно женщины, у которой девственная плева была порвана случайно, он придерживается мнения Рабби Меира — что коэн действительно оскверняется. Откуда он выводит эту Галаху? Гмара объясняет, что он выводит ее из выражения: «которая не познала мужа», поскольку женщина, у которой девственная плева была порвана случайно, не была с мужчиной.
וְהָא אַפֵּיקְתֵּיהּ! חַד מִ״לֹּא הָיְתָה״, וְחַד מִ״לְּאִישׁ״.
The Gemara asks: Haven’t you already derived the halakha of a betrothed woman from that phrase? The Gemara answers: Rabbi Yosei learns one halakha from the phrase “has had no,” which indicates that she has not even been betrothed, and he derives one halakha from the term “man,” which indicates that only a woman who was with a man is no longer considered a virgin with regard to this halakha, but not one whose hymen was torn accidentally.
Гмара спрашивает: разве ты уже не вывел Галаху о обручённой женщине из этого выражения? Гмара отвечает: Рабби Йосей выводит одну Галаху из выражения «не имела» — что означает, что она не была даже обручена, — а одну Галаху он выводит из слова «мужчина», что указывает: только женщина, которая была с мужчиной, больше не считается девственницей в отношении этой Галахи, но не та, чья плева была разорвана случайно.
״אֵלָיו״ — לְרַבּוֹת הַבּוֹגֶרֶת. וְהָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: ״בְּתוּלָה״ — בְּתוּלָה שְׁלֵימָה מַשְׁמַע! טַעְמָא דִּידֵיהּ נָמֵי הָתָם מֵהָכָא, דְּדָרֵישׁ הָכִי מִדְּ״אֵלָיו״ — לְרַבּוֹת הַבּוֹגֶרֶת, מִכְלָל דִּ״בְתוּלָה״ — בְּתוּלָה שְׁלֵימָה מַשְׁמַע.
It was stated previously that according to Rabbi Shimon, the term “to him,” comes to include a grown woman. The Gemara asks: Didn’t Rabbi Shimon say with regard to a High Priest that the term virgin indicates a complete virgin, which does not include a grown woman? The Gemara answers: His reason there is also derived from here, as he expounds as follows: From the fact that the expression “to him” is needed to include a grown woman, it may be inferred that the term virgin by itself indicates a complete virgin.
Ранее было сказано, что по мнению Рабби Шимона выражение «ему» приходит включить богерет (взрослую женщину). Гмара спрашивает: разве Рабби Шимон не сказал относительно Коэна Гадоля, что слово «девственница» означает «полная девственница», а это не включает богерет? Гмара отвечает: его основание там также выводится отсюда, поскольку он толкует так: из того, что выражение «ему» необходимо, чтобы включить богерет, можно заключить, что слово «девственница» само по себе означает полную девственницу.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — כְּשֵׁירָה לַכְּהוּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֹל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר הַחֲיוּ לָכֶם״, וַהֲרֵי פִּנְחָס עִמָּהֶם.
§ The Gemara cites another ruling of Rabbi Shimon ben Yoḥai, also related to the discussion of defining who is considered a virgin. It is taught in a baraita that Rabbi Shimon ben Yoḥai says: A female convert who converted when she was less than three years and one day old is permitted to marry into the priesthood, as it is stated: “But all the women children that have not known man by lying with him, keep alive for yourselves” (Numbers 31:18). This verse indicates that these women were fit for all of the warriors, and since Pinehas the priest was with them (see Numbers 31:6), it is clear that young converts are permitted to priests.
§ Гмара приводит ещё одно постановление Рабби Шимона бен Йохая, также связанное с обсуждением определения, кто считается девственницей. В Барайта учат, что Рабби Шимон бен Йохай говорит: гийорет (женщина-прозелитка), которая приняла гиюр, когда ей было меньше трёх лет и одного дня, разрешена для брака в священство, как сказано: «А всех детей женского пола, которые не познали мужчину лежанием с ним, оставьте живыми для себя» (Бемидбар/Числа 31:18). Этот стих указывает, что эти женщины были пригодны для всех воинов; и поскольку Пинхас, Коэн, был с ними (см. Бемидбар/Числа 31:6), ясно, что малолетние гийорот разрешены коэнам.
וְרַבָּנַן? לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת. אִי הָכִי, בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד נָמֵי?
The Gemara asks: And how do the Rabbis, who disagree with Rabbi Shimon, interpret this verse? The Gemara responds: They understand the phrase “keep alive for yourselves” to mean that they could keep them as slaves and as maidservants, but they could not necessarily marry them. The Gemara asks: If so, if the source for Rabbi Shimon’s ruling is this verse, a girl who converted at the age of three years and one day old should also be permitted to a priest, as long as she has never had intercourse, as stated by the verse.
Гмара спрашивает: а как Раббанан, которые спорят с Рабби Шимоном, истолковывают этот стих? Гмара отвечает: они понимают выражение «оставьте живыми для себя» так, что их могли оставить как рабынь и как служанок, но не обязательно могли жениться на них. Гмара спрашивает: если так, то если источник постановления Рабби Шимона — этот стих, то девочка, принявшая гиюр в возрасте трёх лет и одного дня, тоже должна быть разрешена коэну, при условии что она никогда не имела полового сношения, как сказано в стихе.
כִּדְרַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא רָמֵי, כְּתִיב: ״כׇּל אִשָּׁה יֹדַעַת אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר הֲרֹגוּ״, הָא אֵינָהּ יוֹדַעַת — קַיֵּימוּ, מִכְּלָל דְּהַטַּף, בֵּין יָדְעוּ בֵּין לֹא יָדְעוּ — קַיֵּימוּ. וּכְתִיב: ״וְכׇל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר הַחֲיוּ לָכֶם״, הָא יָדְעִי — הֲרוֹגוּ!
The Gemara replies: His reasoning is as stated by Rav Huna, as Rav Huna raised a contradiction: It is written in one verse: “Kill every woman that has known man by lying with him” (Numbers 31:17), which indicates that a woman who has not known a man in this way you may keep alive. This proves by inference that the female children, who are not classified as women, you may keep alive regardless of whether they knew a man or they did not know a man. And it is written in a different verse: “But all the women children that have not known man by lying with him, keep alive for yourselves” (Numbers 31:18), which indicates that if they have known men, you must kill them. This is an apparent contradiction.
Гмара отвечает: его обоснование — как сказал Рав Уна, ибо Рав Уна поставил противоречие: в одном стихе написано: «Убейте всякую женщину, которая познала мужчину лежанием с ним» (Бемидбар/Числа 31:17), что означает: женщину, которая не познала мужчину таким образом, можно оставить живой. Отсюда по выводу следует, что детей женского пола, которые не называются «женщинами», можно оставить живыми независимо от того, познали они мужчину или не познали мужчину. А в другом стихе написано: «А всех детей женского пола, которые не познали мужчину лежанием с ним, оставьте живыми для себя» (Бемидбар/Числа 31:18), что указывает: если они познали мужчин, вы должны убить их. Это очевидное противоречие.
הֱוֵי אוֹמֵר בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Rav Huna explains: You must say that the verse is speaking of a woman who is fit for intercourse. The verse does not mean to distinguish between women who have actually engaged in sexual intercourse and those who have not. Rather, it distinguishes between a girl over the age of three, with whom an act of intercourse is recognized as such, and a girl below the age of three.
Рав Уна объясняет: ты должен сказать, что стих говорит о женщине, пригодной для соития. Стих не имеет в виду различать между женщинами, которые фактически имели половые сношения, и теми, которые не имели. Напротив, он различает между девочкой старше трёх лет, с которой акт соития признаётся таковым, и девочкой младше трёх лет.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וְכׇל אִשָּׁה יוֹדַעַת אִישׁ״ — בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא נִבְעֲלָה מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְכׇל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר״, הֱוֵי אוֹמֵר: בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
This is also taught in a baraita: “Every woman that has known man”; the verse is speaking of a woman who is fit for intercourse. The baraita proceeds to discuss this halakha: Do you say it is referring to one who is fit for intercourse, or perhaps it is referring only to one who has actually had intercourse? When the verse states: “But all the women children that have not known man by lying with him, keep alive for yourselves,” which indicates that grown women must be killed even if they have not had intercourse with a man, you must say that the verse is speaking of a woman who is fit for intercourse.
Так же учат и в Барайта: «Всякую женщину, которая познала мужчину» — стих говорит о женщине, пригодной для соития. Далее Барайта обсуждает эту Галаху: ты говоришь, что речь о пригодной для соития, или, быть может, речь только о той, которая действительно имела соитие? Когда стих говорит: «А всех детей женского пола, которые не познали мужчину лежанием с ним, оставьте живыми для себя», — что указывает, что взрослых женщин нужно убивать даже если они не имели соития с мужчиной, — ты должен сказать, что стих говорит о женщине, пригодной для соития.
מְנָא יָדְעִי? אָמַר רַב הוּנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: הֶעֱבִירוּם לִפְנֵי הַצִּיץ. כׇּל שֶׁפָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא רְאוּיָה לִיבָּעֵל, כֹּל שֶׁאֵין פָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִיבָּעֵל. אָמַר רַב נַחְמָן: סִימָן לַעֲבֵירָה — הִדְרוֹקָן.
The Gemara asks a practical question with regard to the events described by the Torah: From where did they know whether a particular girl was already three years old and fit for intercourse? Rav Huna bar Bizna said that Rabbi Shimon Ḥasida said: They passed them before the frontplate of the High Priest. Any girl whose face miraculously turned sallow, it was known that she was fit for intercourse, and any girl whose face did not turn sallow, it was thereby known that she was not fit for intercourse. Similarly, Rav Naḥman said: A sign of transgression in the area of sexual morality is the disease hidrokan, which causes one’s face to turn sallow.
Гмара задаёт практический вопрос относительно событий, описанных Торой: откуда они знали, достигла ли та или иная девочка уже трёх лет и пригодна ли для соития? Рав Уна бар Бизна сказал, что Рабби Шимон Хасида сказал: их проводили перед цицом (налобной пластиной) Коэна Гадоля. Любая девочка, чьё лицо чудесным образом становилось желтоватым, — было известно, что она пригодна для соития; а любая девочка, чьё лицо не становилось желтоватым, — тем самым было известно, что она не пригодна для соития. Также Рав Нахман сказал: признак проступка в области половой нравственности — болезнь гидрокан, из-за которой лицо становится желтоватым.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר, אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּמְצְאוּ מִיּוֹשְׁבֵי יָבֵשׁ גִּלְעָד אַרְבַּע מֵאוֹת נַעֲרָה בְתוּלָה אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר״, מְנָא יָדְעִי? אָמַר רַב כָּהֲנָא: הוֹשִׁיבוּם עַל פִּי חָבִית שֶׁל יַיִן, בְּעוּלָה — רֵיחָהּ נוֹדֵף, בְּתוּלָה — אֵין רֵיחָהּ נוֹדֵף.
Similarly, you can say with regard to the verse: “And they found among the inhabitants of Jabesh-gilead four hundred young virgins that had not known man by lying with him” (Judges 21:12). From where did they know that they were virgins? Rav Kahana said: They sat them on the opening of a barrel of wine. If she was a non-virgin, her breath would smell like wine; if she was a virgin, her breath did not smell like wine.
Так же ты можешь сказать относительно стиха: «И нашли среди жителей Явеш-Гильада четыреста молодых дев, которые не познали мужчину лежанием с ним» (Шофтим/Судьи 21:12). Откуда они знали, что они девственницы? Рав Кахана сказал: их усаживали на отверстие бочки с вином. Если она была не девственница, её дыхание пахло бы вином; если она была девственница, её дыхание не пахло вином.
וּנְעַבְּרִינְהוּ לִפְנֵי צִיץ? אֲמַר רַב כָּהֲנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: ״לְרָצוֹן לָהֶם״ כְּתִיב, לְרָצוֹן וְלֹא לְפוּרְעָנוּת. אִי הָכִי בְּמִדְיָן נָמֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: ״לָהֶם״ כְּתִיב, לָהֶם — לְרָצוֹן וְלֹא לְפוּרְעָנוּת, וּלְגוֹיִם — אֲפִילּוּ לְפוּרְעָנוּת.
The Gemara suggests: They should have passed them before the frontplate, as described previously with regard to the daughters of Midian. Rav Kahana, son of Rav Natan, said: The verse states with regard to the frontplate: “And it shall be upon Aaron’s forehead…that they may be accepted before the Lord” (Exodus 28:38), which indicates that the frontplate is worn for acceptance but not for calamity. The Gemara raises a difficulty: If so, the frontplate should also not have been used with regard to the women of Midian. Rav Ashi said: The word “they” is written in the verse, indicating that for them, the Jewish people, the frontplate is for acceptance but not for calamity; but for gentiles it can be used even for calamity.
Гмара предлагает: следовало провести их перед цицом, как было описано ранее относительно дочерей Мидьяна. Рав Кахана, сын Рава Натана, сказал: о цице написано: «И будет на челе Аарона… чтобы они были приняты пред Господом» (Шмот/Исход 28:38), — что указывает: циц носится для принятия, но не для бедствия. Гмара затрудняется: если так, то циц также не следовало бы использовать относительно женщин Мидьяна. Рав Аши сказал: в стихе написано «они», — то есть для них, народа Израиля, циц — для принятия, но не для бедствия; однако для неевреев его можно использовать даже для бедствия.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לָךְ, אוֹ מִכְּלָלָא שְׁמִיעַ לָךְ?
Rabbi Ya’akov bar Idi said that Rabbi Yehoshua ben Levi said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon ben Yoḥai. Rabbi Zeira said to Rabbi Ya’akov bar Idi: Did you hear Rabbi Yehoshua ben Levi say this explicitly or did you learn it by inference?
Рабби Яаков бар Иди сказал, что Рабби Йехошуа бен Леви сказал: Галаха — в соответствии с мнением Рабби Шимона бен Йохая. Рабби Зейра сказал Рабби Яакову бар Иди: ты слышал, что Рабби Йехошуа бен Леви сказал это прямо, или ты вывел это по заключению?
מַאי כְּלָלָא? דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁקָּרָא עָלֶיהָ עַרְעָר, וְשִׁגֵּר רַבִּי אֶת רַבִּי רוֹמָנוּס וּבְדָקָהּ, וּמָצָא בָּהּ בַּת גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וְהִכְשִׁירָהּ רַבִּי לַכְּהוּנָּה. אֲמַר לֵיהּ: בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לִי.
The Gemara asks: What inference was Rabbi Zeira hinting at? The Gemara explains: As Rabbi Yehoshua ben Levi said: There was a certain city in Eretz Yisrael where they contested the lineage of a particular family. And Rabbi Yehuda HaNasi sent Rabbi Romanus, and he examined the family’s lineage and found that it included the daughter of a convert who had converted when she was less than three years and one day old, and she had married a priest. And Rabbi Yehuda HaNasi permitted her to the priesthood. This indicates that Rabbi Yehoshua ben Levi ruled in accordance with Rabbi Shimon. Rabbi Ya’akov bar Idi said to him: I heard explicitly that Rabbi Yehoshua ben Levi ruled in this manner.
Гмара спрашивает: какое заключение имел в виду Рабби Зейра? Гмара объясняет: ведь Рабби Йехошуа бен Леви сказал: был один город в Эрец Исраэль, где оспаривали йихус (происхождение) одной семьи. И Рабби Йехуда а-Наси послал Рабби Романуса, и он исследовал происхождение семьи и обнаружил, что в неё входит дочь гера (прозелита), которая приняла гиюр, когда ей было меньше трёх лет и одного дня, и она вышла замуж за коэна. И Рабби Йехуда а-Наси разрешил её для священства. Это указывает, что Рабби Йехошуа бен Леви постановил в соответствии с Рабби Шимоном. Рабби Яаков бар Иди сказал ему: я слышал прямо, что Рабби Йехошуа бен Леви постановил так.
וְאִי מִכְּלָלָא מַאי? דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם: הוֹאִיל וְאִנְּסִיב — אִנְּסִיב. דְּהָא רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בּוֹגֶרֶת וּמוּכַּת עֵץ לֹא יִשָּׂא, וְאִם נָשָׂא — נָשׂוּי.
The Gemara asks: And if Rabbi Yehoshua ben Levi’s opinion had been derived by inference, what of it? The Gemara answers: Perhaps it was different there, because since she had already married a priest, she could remain married after the fact, but it would not be permitted for her to marry a priest ab initio, as it is Rav and Rabbi Yoḥanan who both say: A High Priest may not marry a grown woman and a woman whose hymen was torn accidentally, but if he married one of them he is married and not required to divorce her.
Гмара спрашивает: а если бы мнение Рабби Йехошуа бен Леви было выведено по заключению — что с того? Гмара отвечает: возможно, там было иначе, потому что раз она уже вышла замуж за коэна, она может оставаться замужем постфактум, но ей не было бы разрешено выйти замуж за коэна изначально; как Рав и Рабби Йоханан оба говорят: Коэн Гадоль не должен жениться на богерет и на женщине, чья плева была разорвана случайно, но если он женился на одной из них — она ему жена, и он не обязан разводиться с ней.
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא הָתָם: סוֹפָהּ לִהְיוֹת בּוֹגֶרֶת תַּחְתָּיו, סוֹפָהּ לִהְיוֹת בְּעוּלָה תַּחְתָּיו. הָכָא, סוֹפָהּ לִהְיוֹת זוֹנָה תַּחְתָּיו?!
The Gemara refutes this claim: How can these cases be compared? Granted, there, in the case of a grown woman, it is reasonable for her to be permitted after the fact, as a young woman will eventually be a grown woman under him, i.e., while married to him, and she will eventually be a non-virgin under him. However, here, in the case of a convert, will she eventually be a zona under him? If she is forbidden to a priest ab initio it is because she has the status of a zona, in which case she should be prohibited after the fact as well. Consequently, it can be proven from the incident cited previously that Rabbi Yehoshua ben Levi rules in accordance with the opinion of Rabbi Shimon.
Гмара отвергает это утверждение: как можно сравнить эти случаи? Ведь там, в случае богерет, разумно, что ей разрешено постфактум, поскольку наара (молодая женщина) со временем станет богерет под ним, то есть будучи замужем за ним, и со временем станет не девственницей под ним. Но здесь, в случае гийорет, станет ли она со временем зона под ним? Если она запрещена коэну изначально потому, что имеет статус зона, тогда она должна быть запрещена и постфактум. Следовательно, из приведённого ранее случая можно доказать, что Рабби Йехошуа бен Леви постановляет в соответствии с мнением Рабби Шимона.
רַב סָפְרָא מַתְנֵי לַהּ מִכְּלָלָא וְקַשְׁיָא לֵיהּ, וּמְשַׁנֵּי (לֵיהּ) הָכִי.
The Gemara comments: Rav Safra taught this halakha after deriving Rabbi Yehoshua ben Levi’s ruling by inference, although he had never heard this ruling explicitly. And the question mentioned above was difficult for him, and he resolved it in this same manner.
Гмара замечает: Рав Сафра преподавал эту Галаху, выведя постановление Рабби Йехошуа бен Леви по заключению, хотя никогда не слышал это постановление прямо. И упомянутый выше вопрос был для него труден, и он разрешил его тем же самым образом.
הָהוּא כָּהֲנָא דְּאִנְּסִיב גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַפֵּיק, וְאִי לָא — מַפֵּיקְנָא לָךְ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי מֵאוּנָּךְ.
The Gemara relates another incident related to this halakha: A certain priest married a convert, who had converted when she was less than three years and one day old. Rav Naḥman bar Yitzḥak said to him: What is this? Why are you violating the halakha? He said to him: It is permitted for me to marry her, as Rabbi Ya’akov bar Idi said that Rabbi Yehoshua ben Levi said that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon ben Yoḥai. He said to him: Go remove her, i.e., divorce her. And if not, I will remove Rabbi Ya’akov bar Idi from your ear [me’unekh] for you. In other words, I will take the necessary action to ensure that you obey and divorce her, so that you can no longer follow Rabbi Ya’akov bar Idi’s opinion.
Гмара рассказывает о другом случае, связанном с этой галахой: некий коэн женился на гийорет, которая приняла гиюр, когда ей было меньше трёх лет и одного дня. Рав Нахман бар Ицхак сказал ему: «Что это такое? Почему ты нарушаешь галаху?» Тот сказал ему: «Мне разрешено жениться на ней, поскольку Рабби Яаков бар Иди сказал, что Рабби Йехошуа бен Леви сказал, что галаха соответствует мнению Рабби Шимона бен Йохая». Он сказал ему: «Иди убери её», то есть разведи́сь с ней. «А если нет, я уберу Рабби Яакова бар Иди из твоего уха [ме’унех] для тебя». Иными словами, я предприму необходимые меры, чтобы ты подчинился и развёлся с ней, так что ты больше не сможешь следовать мнению Рабби Яакова бар Иди.
תַּנְיָא, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר:
§ It is taught in a baraita: And similarly, Rabbi Shimon ben Yoḥai would say:
§ В Барайта учили: и также Рабби Шимон бен Йохай говорил: