דף 61

…и если у него есть дети, ему нельзя жениться на айлонит, поскольку она — зона, о которой сказано в Торе, что коэн не может жениться на ней. Именно коэнам было заповедано не жениться на зоне, а исраэлям это не было заповедано. По этой причине он обучал первый пункт Мишны о коэне, хотя эта Галаха в равной мере относится и к исраэлям.

Рав Хуна сказал: Какова причина мнения Рабби Йехуды? Ведь написано: «И будут есть — и не насытятся; будут блудодействовать — и не умножатся» (Ошеа 4:10). Он истолковывает стих так: всякая связь, в которой нет возможности «умножиться», поскольку женщина неспособна иметь детей, — это не что иное, как распутная половая связь.

§ В Барайте учат, что Рабби Элиэзер говорит: Коэн не может жениться на קטנה (несовершеннолетней). Рав Хисда сказал Раббе: Пойди и исследуй эту Галаху, потому что вечером Рав Хуна спросит тебя о причине постановления Рабби Элиэзера. Он пошёл и исследовал, и пришёл к следующему выводу: Рабби Элиэзер придерживается мнения Рабби Меира, и также придерживается мнения Рабби Йехуды.

Рабба объясняет: Он придерживается мнения Рабби Меира, который говорит, что следует опасаться меньшинства. Рабби Меир не позволяет предполагать, что неизвестный случай подобен большинству случаев. Следовательно, нужно учитывать возможность, что несовершеннолетняя окажется айлонит, хотя у большинства это не так. И он также придерживается мнения Рабби Йехуды, который сказал, что айлонит — это зона и потому запрещена коэну.

Гмара оспаривает объяснение Раббы: А действительно ли Рабби Элиэзер придерживается мнения Рабби Меира? Разве не учили в Барайте: несовершеннолетний мальчик и несовершеннолетняя девочка не могут совершать халицу или йибум; таково мнение Рабби Меира. Мудрецы сказали Рабби Меиру: Ты хорошо сказал, что они не могут совершать халицу, ведь в отрывке о халице написано «муж» (Дварим 25:7–10), что ограничивает Галаху взрослым мужчиной, и мы уподобляем женщину мужчине и потому ограничиваем халицу взрослой женщиной. Однако какова причина того, что они не могут совершать йибум?

Рабби Меир сказал им: несовершеннолетний мальчик не может совершать йибум — чтобы не оказалось, что он сарис, то есть неспособен породить детей для умершего брата. Подобным образом, несовершеннолетняя девочка не может совершать йибум — чтобы не оказалось, что, когда она вырастет, она окажется айлонит. В любом из этих случаев заповедь йибума не применяется, и выходит, что они столкнулись с запрещённой родственницей. И учили в другой Барайте: несовершеннолетняя девочка вступает в йибум, но не совершает халицу; таково мнение Рабби Элиэзера. Это доказывает, что Рабби Элиэзер не согласен с Рабби Меиром и не опасается, что девочка может оказаться айлонит.

Гмара продолжает оспаривать объяснение Раббы постановления Рабби Элиэзера. А действительно ли Рабби Элиэзер придерживается мнения Рабби Йехуды? Разве не учили в Барайте: зона, запрещённая коэну, — как подразумевает само слово «зона», то есть замужняя женщина, совершившая прелюбодеяние; таково мнение Рабби Элиэзера. Рабби Акива говорит: зона — это женщина, даже незамужняя, которая доступна всем, то есть вступает в связь с каждым, кому это интересно. Рабби Матйа бен Хараш говорит: даже если её муж повёл её поить горькие воды после того, как она пренебрегла его предупреждением не уединяться с определённым мужчиной, и он вступил с ней в связь по дороге, — тем самым он сделал её зоной, потому что в тот момент она была ему запрещена, несмотря на то что она его жена.

Рабби Йехуда говорит: зона — это айлонит. А Мудрецы говорят: название «зона» относится только к гийорет (женщине-прозелитке), к освобождённой рабыне и к той, кто вступала в распутную половую связь. Рабби Элазар говорит: даже в случае, когда неженатый мужчина вступил в связь с незамужней женщиной не с целью брака, тем самым он сделал её зоной. Эта Барайта доказывает, что Рабби Элиэзер не согласен с Рабби Йехудой.

Скорее, Рав Адда бар Ахава сказал, что постановление Рабби Элиэзера о том, что коэн не может жениться на несовершеннолетней, нужно объяснить иначе: здесь речь идёт о Коэн Гадоле, и проблема такова. Когда он может приобрести её себе в жёны? Только когда она станет взрослой. Однако если они начали жить вместе как муж и жена, когда она была несовершеннолетней, то когда она станет взрослой и брак сможет юридически вступить в силу, она уже не девственница, а Коэн Гадоль заповедан жениться на девственнице.

Рава сказал: Это объяснение лишено основания. Если её отец обручил её с мужем, муж приобрёл её уже с того времени, поскольку кидушин, которые отец совершает от имени своей дочери, когда она несовершеннолетняя, действенны по закону Торы. А если несовершеннолетняя обручила себя сама — разве это мнение Рабби Элиэзера, а не Мудрецов? Мудрецы, несомненно, согласились бы, что Коэн Гадоль не может жениться на несовершеннолетней при таких обстоятельствах.

Скорее, Рава сказал: на самом деле постановление Рабби Элиэзера относится и к обычному коэну, и причина, по которой он не может жениться на несовершеннолетней, в том, что мы опасаемся, как бы её не соблазнил другой мужчина — из-за её нежного возраста и наивности — пока она замужем за ним. Гмара спрашивает: если так, то то же опасение должно относиться и к исраэлю. Гмара отвечает: соблазнение несовершеннолетней считается изнасилованием, а изнасилованная остаётся разрешённой своему мужу, если она замужем за исраэлем, но не если она замужем за коэном.

Рав Паппа сказал: постановление Рабби Элиэзера относится именно к Коэн Гадолю, и это мнение данного таны, как учили в Барайте: когда стих говорит: «Деву из народа своего возьмёт себе в жёны [иша]» (Ваикра 21:14), можно было бы подумать, что Коэн Гадоль может жениться на несовершеннолетней; поэтому стих говорит, что он должен жениться на «женщине» [isha], то есть на взрослой. Если он должен жениться на «женщине», можно было бы подумать, что имеется в виду взрослая женщина. Поэтому стих говорит, что он должен жениться на девственнице, что исключает взрослую женщину, которая считается лишь частично девственницей, потому что её девственность не полностью сохранена. Как так? Он должен жениться на женщине, которая вышла из категории несовершеннолетней, но ещё не достигла категории взрослой женщины, то есть он должен жениться на נערה (девице).

Рав Нахман бар Ицхак сказал: это мнение данного таны, как учили в Барайте: Коэн Гадоль должен жениться на девственнице, и термин «девственница» относится только к девице. И также стих говорит: «И девица была очень красива видом, девственница, и муж не познал её» (Берешит 24:16).

В приведённой выше Барайте упоминалось, что Рабби Элазар говорит: в случае, когда неженатый мужчина вступил в связь с незамужней женщиной не с целью брака, он сделал её зоной. Рав Амрам сказал: Галаха не соответствует мнению Рабби Элазара.

МИШНА: Мужчине нельзя пренебрегать заповедью «плодитесь и размножайтесь», если только у него уже нет детей. Бейт Шаммай говорят: исполняют эту заповедь двумя мальчиками, а Бейт Гилель говорят: мальчиком и девочкой, как сказано: «Мужчину и женщину сотворил Он их» (Берешит 5:2).

ГМАРА: Гмара выводит из формулировки Мишны, что если у него уже есть дети, он может пренебречь заповедью «плодитесь и размножайтесь», но не может пренебречь заповедью иметь жену. Это подтверждает то, что Рав Нахман сказал от имени Шмуэля, который сказал: Даже если у человека есть несколько детей, запрещено оставаться без жены, как сказано: «Нехорошо быть человеку одному» (Бытие 2:18).

А некоторые говорят иную версию вывода из Мишны: Если у него уже есть дети, он может пренебречь заповедью «плодитесь и размножайтесь», и он также может пренебречь заповедью иметь жену. Скажем ли, что это окончательное опровержение того, что Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал? Гмара отвечает: Нет, смысл в том, что если у него нет детей, он должен жениться на женщине, способной рожать, тогда как если у него есть дети, он может жениться на женщине, не способной рожать. Практическое различие между человеком, у которого есть дети, и тем, у кого их нет, — разрешено ли ему продать свиток Торы, чтобы жениться на женщине, способной иметь детей. Это разрешено только тому, у кого ещё нет детей.

§ Мишна утверждает, что Бейт Шаммай говорят: человек исполняет заповедь «плодитесь и размножайтесь», когда у него есть два сына. Гмара спрашивает: Какова причина Бейт Шаммай? Гмара отвечает: Мы учим это из Моше, как написано: «Сыновья Моше: Гершом и Элиэзер» (I Хроники 23:15). Поскольку у Моше не было других детей, двух сыновей должно быть достаточно, чтобы исполнить заповедь. А причина Бейт Гилель — мы учим из сотворения мира, поскольку человечество было создано мужчиной и женщиной. Гмара спрашивает: А Бейт Шаммай — пусть они тоже учат из сотворения мира. Гмара отвечает, что Бейт Шаммай могли бы сказать тебе: Мы не выводим случай, в котором это возможно,