דף 62
Yevamot 62b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵן כְּבָנִים! כִּי תַּנְיָא הָהִיא, לְהַשְׁלִים.
Grandchildren are considered like children. This indicates that if one’s children have passed away, he has fulfilled the mitzva to be fruitful and multiply only if they had children of their own, as they are considered like his own children. The Gemara responds: When that baraita is taught it is with regard to completing the required number of children, e.g., if he had only a son, but his son had a daughter, he has fulfilled the mitzva to be fruitful and multiply.
Внуки считаются как дети. Из этого следует, что если дети человека умерли, он исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь» лишь в том случае, если у них самих были дети, поскольку они считаются его собственными детьми. Гмара отвечает: Когда та Барайта преподается, она относится к восполнению требуемого числа детей; например, если у него был только сын, но у сына родилась дочь — он исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь».
מֵיתִיבִי: בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵם כְּבָנִים, מֵת אֶחָד מֵהֶם אוֹ שֶׁנִּמְצָא סָרִיס — לֹא קִיֵּים פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא תְּיוּבְתָּא.
The Gemara raises an objection to the opinion of Rav Huna from another baraita: Grandchildren are considered like children. If one of a man’s children died or was discovered to be a eunuch, the father has not fulfilled the mitzva to be fruitful and multiply. This directly contradicts Rav Huna’s statement that one fulfills the mitzva even if his children die. The Gemara concludes: The refutation of the opinion of Rav Huna is indeed a conclusive refutation.
Гмара возражает мнению Рава Хуны из другой Барайты: Внуки считаются как дети. Если один из детей человека умер или выяснилось, что он сарис, отец не исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь». Это прямо противоречит утверждению Рава Хуны, что заповедь исполняется, даже если дети умирают. Гмара заключает: Опровержение мнения Рава Хуны — действительно окончательное опровержение.
בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵם כְּבָנִים. סְבַר אַבָּיֵי לְמֵימַר, בְּרָא לִבְרָא וּבְרַתָּא לִבְרַתָּא, וְכׇל שֶׁכֵּן בְּרָא לִבְרַתָּא. אֲבָל בְּרַתָּא לִבְרָא — לָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: ״לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ״ בָּעֲיָא, וְהָא אִיכָּא.
§ It was taught in the baraita that grandchildren are considered like children. Abaye thought to say that if one’s children die, he fulfills the mitzva to be fruitful and multiply through grandchildren, provided a son was born to his son and a daughter to his daughter, and all the more so if a son was born to his daughter, as his grandchildren take the place of his children in these cases. However, if a daughter was born to his son, no, she cannot take the place of her father. Rava said to him: We require merely fulfillment of the verse: “He formed it to be inhabited,” and there is fulfillment in this case, as the earth is inhabited by his descendants.
§ В Барайте было taught, что внуки считаются как дети. Абайе подумал сказать, что если дети человека умирают, он исполняет заповедь «плодитесь и размножайтесь» через внуков при условии, что у его сына родился сын, а у его дочери — дочь; и тем более, если у его дочери родился сын, поскольку в этих случаях его внуки занимают место его детей. Однако если у его сына родилась дочь — нет, она не может занять место своего отца. Рава сказал ему: Нам требуется лишь исполнение стиха: «Он создал ее, чтобы она была заселена», и здесь есть исполнение, ибо земля заселена его потомками.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת תְּרֵי מֵחַד לָא. וְלָא? וְהָא אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב שֵׁשֶׁת: נְסֵיב אִיתְּתָא וְאוֹלֵיד בְּנֵי, וַאֲמַר לְהוּ: בְּנֵי בְרַתִּי — בְּנֵי נִינְהוּ!
The Gemara comments: In any event, everyone agrees that if one has two grandchildren from one child, no, he has not fulfilled the mitzva to be fruitful and multiply, even if he has both a grandson and a granddaughter. The Gemara asks: And has he not? Didn’t the Rabbis say to Rav Sheshet: Marry a woman and have sons, as you have not yet fathered any sons, and Rav Sheshet said to them: The sons of my daughter are my sons? This indicates that one can fulfill the mitzva through grandchildren even if he did not have a son and daughter of his own.
Гмара замечает: Во всяком случае, все согласны, что если у человека есть двое внуков от одного ребенка — нет, он не исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», даже если у него есть и внук, и внучка. Гмара спрашивает: И разве не исполнил? Разве не сказали мудрецы Раву Шешету: Женись и роди сыновей, ведь ты еще не произвел сыновей, — а Рав Шешет сказал им: Сыновья моей дочери — мои сыновья? Отсюда следует, что можно исполнить заповедь через внуков, даже если у него не было собственного сына и дочери.
הָתָם דַּחוֹיֵי קָמְדַחֵי לְהוּ, דְּרַב שֵׁשֶׁת אִיעֲקַר מִפִּירְקֵיהּ דְּרַב הוּנָא.
The Gemara answers: There, Rav Sheshet was merely putting them off. The real reason he did not want to get remarried was because Rav Sheshet became impotent from Rav Huna’s discourse. Rav Huna’s discourses were so lengthy that Rav Sheshet became impotent after waiting for so long without relieving himself.
Гмара отвечает: Там Рав Шешет лишь отговорился. Настоящая причина, по которой он не хотел жениться снова, была в том, что Рав Шешет стал импотентен из-за проповеди Рава Хуны. Проповеди Рава Хуны были столь длинны, что Рав Шешет стал импотентен, так как слишком долго ждал, не облегчая себя.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְרָבָא בַּר מָארִי: מְנַָא הָא מִילְּתָא דַּאֲמוּר רַבָּנַן בְּנֵי בָנִים הֲרֵי הֵן כְּבָנִים? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב ״הַבָּנוֹת בְּנוֹתַי וְהַבָּנִים בָּנַי״, אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְהַצֹּאן צֹאנִי״ הָכִי נָמֵי?! אֶלָּא דִּקְנֵית מִינַּאי, הָכָא נָמֵי — דִּקְנֵית מִינַּאי.
Rabba said to Rava bar Mari: From where is this matter that the Sages stated derived, that grandchildren are considered like children? If we say it is derived from the fact that it is written in Laban’s speech to Jacob: “The daughters are my daughters and the children are my children” (Genesis 31:43), which indicates that Jacob’s children were also considered to be the children of their grandfather Laban, if that is so, does the continuation of Laban’s statement: “And the flocks are my flocks” (Genesis 31:43), indicate that so too, Jacob’s flocks were considered as belonging to Laban? Rather, Laban was saying that you, Jacob, acquired them from me. Here too, with regard to the children, Laban was saying: You acquired them from me, i.e., it is only due to me that you have children.
Рабба сказал Раве бар Мари: Откуда выводится это положение, которое сказали мудрецы, что внуки считаются как дети? Если мы скажем, что это выводится из того, что написано в речи Лавана к Яакову: «Дочери — мои дочери, и дети — мои дети» (Бытие 31:43), что показывает, что дети Яакова считались также детьми их деда Лавана, — если так, то продолжение слов Лавана: «и стада — мои стада» (Бытие 31:43) означает ли, что и стада Яакова считались принадлежащими Лавану? Скорее, Лаван говорил: ты, Яаков, приобрел их от меня. И здесь тоже, относительно детей, Лаван говорил: ты приобрел их от меня, то есть лишь благодаря мне у тебя есть дети.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְאַחַר בָּא חֶצְרוֹן אֶל בַּת מָכִיר אֲבִי גִלְעָד וַתֵּלֶד לוֹ אֶת שְׂגוּב״, וּכְתִיב: ״מִנִּי מָכִיר יָרְדוּ מְחוֹקְקִים״, וּכְתִיב ״יְהוּדָה מְחוֹקְקִי״.
Rather, the proof is from here: “And afterward Hezron went in to the daughter of Machir, the father of Gilead…and she bore him Segub” (I Chronicles 2:21), and it is written: “Out of Machir came down governors” (Judges 5:14), and it is written: “Judah is my governor” (Psalms 60:9). Consequently, the governors, who were from the tribe of Judah, were also called the sons of Machir, who was from the tribe of Manasseh. This must be because they were the children of Machir’s daughter and Hezron, indicating that grandchildren are considered like children.
Скорее, доказательство отсюда: «И после этого Хецрон вошел к дочери Махира, отца Гилада… и она родила ему Сегува» (I Диврей а-Ямим 2:21); и написано: «От Махира сошли правители» (Судьи 5:14); и написано: «Йехуда — мой правитель» (Теилим 60:9). Следовательно, правители, которые были из колена Йехуды, назывались также сыновьями Махира, который был из колена Менаше. Это должно быть потому, что они были детьми дочери Махира и Хецрона, что показывает, что внуки считаются как дети.
מַתְנִיתִין דְּלָאו כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: נָשָׂא אָדָם אִשָּׁה בְּיַלְדוּתוֹ — יִשָּׂא אִשָּׁה בְּזִקְנוּתוֹ. הָיוּ לוֹ בָּנִים בְּיַלְדוּתוֹ — יִהְיוּ לוֹ בָּנִים בְּזִקְנוּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּבֹּקֶר זְרַע אֶת זַרְעֶךָ וְלָעֶרֶב אַל תַּנַּח יָדֶךָ כִּי אֵינְךָ יוֹדֵעַ אֵי זֶה יִכְשָׁר הֲזֶה אוֹ זֶה וְאִם שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד טוֹבִים״.
§ The Gemara comments: The mishna is not in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua. As it is taught in a baraita that Rabbi Yehoshua says: If a man married a woman in his youth, and she passed away, he should marry another woman in his old age. If he had children in his youth, he should have more children in his old age, as it is stated: “In the morning sow your seed, and in the evening do not withhold your hand; for you do not know which shall prosper, whether this or that, or whether they both alike shall be good” (Ecclesiastes 11:6). This verse indicates that a man should continue having children even after he has fulfilled the mitzva to be fruitful and multiply.
§ Гмара замечает: Мишна не соответствует мнению Рабби Йехошуа. Как преподается в Барайте, что Рабби Йехошуа говорит: Если человек женился на женщине в молодости и она умерла, он должен жениться на другой женщине в старости. Если у него были дети в молодости, он должен иметь еще детей в старости, как сказано: «Утром сей семя твое, и вечером не удерживай руки твоей; ибо ты не знаешь, что будет успешным — это ли или то, или оба вместе будут хороши» (Коэлет 11:6). Этот стих показывает, что человек должен продолжать иметь детей даже после того, как он исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь».
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לָמַד תּוֹרָה בְּיַלְדוּתוֹ — יִלְמוֹד תּוֹרָה בְּזִקְנוּתוֹ. הָיוּ לוֹ תַּלְמִידִים בְּיַלְדוּתוֹ — יִהְיוּ לוֹ תַּלְמִידִים בְּזִקְנוּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּבֹּקֶר זְרַע אֶת זַרְעֶךָ וְגוֹ׳״. אָמְרוּ: שְׁנֵים עָשָׂר אָלֶף זוּגִים תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא מִגְּבָת עַד אַנְטִיפְרַס, וְכוּלָּן מֵתוּ בְּפֶרֶק אֶחָד, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נָהֲגוּ כָּבוֹד זֶה לָזֶה.
Rabbi Akiva says that the verse should be understood as follows: If one studied Torah in his youth he should study more Torah in his old age; if he had students in his youth he should have additional students in his old age, as it is stated: “In the morning sow your seed, etc.” They said by way of example that Rabbi Akiva had twelve thousand pairs of students in an area of land that stretched from Gevat to Antipatris in Judea, and they all died in one period of time, because they did not treat each other with respect.
Рабби Акива говорит, что стих следует понимать так: Если человек изучал Тору в молодости, он должен изучать еще Тору в старости; если у него были ученики в молодости, он должен иметь дополнительных учеников в старости, как сказано: «Утром сей семя твое и т. д.». Сказали в качестве примера, что у Рабби Акивы было двенадцать тысяч пар учеников на участке земли, простиравшемся от Гевата до Антипатриса в Йехуде, и все они умерли в один период времени, потому что не относились друг к другу с уважением.
וְהָיָה הָעוֹלָם שָׁמֵם, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא אֵצֶל רַבּוֹתֵינוּ שֶׁבַּדָּרוֹם וּשְׁנָאָהּ לָהֶם: רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, וְהֵם הֵם הֶעֱמִידוּ תּוֹרָה אוֹתָהּ שָׁעָה.
And the world was desolate of Torah until Rabbi Akiva came to our Rabbis in the South and taught his Torah to them. This second group of disciples consisted of Rabbi Meir, Rabbi Yehuda, Rabbi Yosei, Rabbi Shimon, and Rabbi Elazar ben Shamua. And these are the very ones who upheld the study of Torah at that time. Although Rabbi Akiva’s earlier students did not survive, his later disciples were able to transmit the Torah to future generations.
И мир оказался опустошённым от Торы, пока Рабби Акива не пришёл к нашим Рабби на Юге и не обучил их своей Торе. Эта вторая группа учеников состояла из: Рабби Меира, Рабби Йехуды, Рабби Йосеи, Рабби Шимона и Рабби Элазара бен Шамуа. И именно они поддержали изучение Торы в то время. Хотя прежние ученики Рабби Акивы не выжили, его поздние ученики смогли передать Тору будущим поколениям.
תָּנָא, כּוּלָּם מֵתוּ מִפֶּסַח וְעַד עֲצֶרֶת. אָמַר רַב חָמָא בַּר אַבָּא וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין: כּוּלָּם מֵתוּ מִיתָה רָעָה. מַאי הִיא? אָמַר רַב נַחְמָן: אַסְכָּרָה.
With regard to the twelve thousand pairs of Rabbi Akiva’s students, the Gemara adds: It is taught that all of them died in the period from Passover until Shavuot. Rav Ḥama bar Abba said, and some say it was Rabbi Ḥiyya bar Avin: They all died a bad death. The Gemara inquires: What is it that is called a bad death? Rav Naḥman said: Diphtheria.
Относительно двенадцати тысяч пар учеников Рабби Акивы Гмара добавляет: учили, что все они умерли в период от Песаха до Шавуота. Рав Хама бар Абба сказал, а некоторые говорят — это был Рабби Хийя бар Авин: все они умерли дурной смертью. Гмара спрашивает: что называется дурной смертью? Рав Нахман сказал: дифтерия.
אָמַר רַב מַתְנָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
Rav Mattana said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, who said that one must attempt to have more children even if he has already fulfilled the mitzva to be fruitful and multiply.
Рав Маттана сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йехошуа, который сказал, что следует стараться иметь ещё детей, даже если он уже исполнил мицву «плодитесь и размножайтесь».
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי חֲנִילַאי: כׇּל אָדָם שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה — שָׁרוּי בְּלֹא שִׂמְחָה, בְּלֹא בְּרָכָה, בְּלֹא טוֹבָה. בְּלֹא שִׂמְחָה, דִּכְתִיב: ״וְשָׂמַחְתָּ אַתָּה וּבֵיתֶךָ״. בְּלֹא בְּרָכָה, דִּכְתִיב: ״לְהָנִיחַ בְּרָכָה אֶל בֵּיתֶךָ״. בְּלֹא טוֹבָה, דִּכְתִיב: ״לֹא טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ״.
§ Apropos the discussion with regard to the mitzva to have children, the Gemara cites statements about marriage in general. Rabbi Tanḥum said that Rabbi Ḥanilai said: Any man who does not have a wife is left without joy, without blessing, without goodness. He proceeds to quote verses to support each part of his statement. He is without joy, as it is written: “And you shall rejoice, you and your household” (Deuteronomy 14:26), which indicates that a man is in a joyful state only when he is with his household, i.e., his wife. He is without blessing, as it is written: “To cause a blessing to rest in your house” (Ezekiel 44:30), which indicates that blessing comes through one’s house, i.e., one’s wife. He is without goodness, as it is written: “It is not good that man should be alone” (Genesis 2:18), i.e., without a wife.
§ В связи с обсуждением мицвы иметь детей Гмара приводит высказывания о браке вообще. Рабби Танхум сказал от имени Рабби Ханилаи: любой мужчина, у которого нет жены, остаётся без радости, без благословения, без добра. Затем он приводит стихи, чтобы подтвердить каждую часть своего утверждения. Он без радости, как написано: «И будешь радоваться — ты и твой дом» (Дварим 14:26), что указывает: человек пребывает в радости только когда он со своим домом, то есть со своей женой. Он без благословения, как написано: «Чтобы почило благословение в твоём доме» (Йехезкель 44:30), что указывает: благословение приходит через дом человека, то есть через его жену. Он без добра, как написано: «Нехорошо человеку быть одному» (Берешит 2:18), то есть без жены.
בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: בְּלֹא תּוֹרָה, בְּלֹא חוֹמָה. בְּלֹא תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״הַאִם אֵין עֶזְרָתִי בִי וְתוּשִׁיָּה נִדְּחָה מִמֶּנִּי״. בְּלֹא חוֹמָה, דִּכְתִיב: ״נְקֵבָה תְּסוֹבֵב גָּבֶר״.
In the West, Eretz Yisrael, they say: One who lives without a wife is left without Torah, and without a wall of protection. He is without Torah, as it is written: “Is it that I have no help in me, and that sound wisdom is driven from me?” (Job 6:13), indicating that one who does not have a wife lacks sound wisdom, i.e., Torah. He is without a wall, as it is written: “A woman shall go round a man” (Jeremiah 31:22), similar to a protective wall.
На Западе, в Эрец Исраэль, говорят: тот, кто живёт без жены, остаётся без Торы и без стены защиты. Он без Торы, как написано: «Разве нет во мне помощи, и здравый смысл изгнан от меня?» (Ийов 6:13), — что указывает: у кого нет жены, у того недостаёт здравого смысла, то есть Торы. Он без стены, как написано: «Женщина окружит мужчину» (Ирмиягу 31:22), подобно защитной стене.
רָבָא בַּר עוּלָּא אָמַר: בְּלֹא שָׁלוֹם, דִּכְתִיב: ״וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ וּפָקַדְתָּ נָוְךָ וְלֹא תֶחֱטָא״.
Rava bar Ulla said: One who does not have a wife is left without peace, as it is written: “And you shall know that your tent is in peace; and you shall visit your habitation and shall miss nothing” (Job 5:24). This indicates that a man has peace only when he has a tent, i.e., a wife.
Рава бар Улла сказал: тот, у кого нет жены, остаётся без мира, как написано: «И узнаешь, что твой шатёр в мире; и посетишь жилище твоё — и не будет недостачи» (Ийов 5:24). Это указывает: мир есть у человека только когда у него есть шатёр, то есть жена.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַיּוֹדֵעַ בְּאִשְׁתּוֹ שֶׁהִיא יִרְאַת שָׁמַיִם וְאֵינוֹ פּוֹקְדָהּ — נִקְרָא חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: חַיָּיב אָדָם לִפְקוֹד אֶת אִשְׁתּוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ וְגוֹ׳״.
On the same verse, Rabbi Yehoshua ben Levi said: Whoever knows that his wife fears Heaven and she desires him, and he does not visit her, i.e., have intercourse with her, is called a sinner, as it is stated: And you shall know that your tent is in peace; and you shall visit your habitation. And Rabbi Yehoshua ben Levi said: A man is obligated to visit his wife for the purpose of having intercourse when he is about to depart on a journey, as it is stated: “And you shall know that your tent is in peace, etc.”
На тот же стих Рабби Йехошуа бен Леви сказал: всякий, кто знает, что его жена богобоязненна и она желает его, а он не навещает её, то есть не вступает с ней в близость, называется грешником, как сказано: «И узнаешь, что твой шатёр в мире; и посетишь жилище твоё». И Рабби Йехошуа бен Леви сказал: мужчина обязан навестить свою жену для близости, когда он собирается отправиться в дорогу, как сказано: «И узнаешь, что твой шатёр в мире, и т. д.»
הָא מֵהָכָא נָפְקָא? מֵהָתָם נָפְקָא: ״וְאֶל אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ״, מְלַמֵּד שֶׁהָאִשָּׁה מִשְׁתּוֹקֶקֶת עַל בַּעְלָהּ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא יוֹצֵא לְדֶרֶךְ! אָמַר רַב יוֹסֵף: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא סָמוּךְ לְוִוסְתָּהּ.
The Gemara asks: Is this last statement derived from here? It is derived from there: “And your desire shall be to your husband” (Genesis 3:16), which teaches that a wife desires her husband when he is about to depart on a journey. Rav Yosef said: The additional derivation cited by Rabbi Yehoshua ben Levi is necessary only near the time of her set pattern, i.e., when she expects to begin experiencing menstrual bleeding. Although the Sages generally prohibited intercourse at this time due to a concern that the couple might have intercourse after she begins bleeding, if he is about to depart on a journey he must have intercourse with her.
Гмара спрашивает: разве это последнее высказывание выводится отсюда? Ведь оно выводится оттуда: «И к мужу твоему будет твоё влечение» (Берешит 3:16), — что учит: жена желает мужа, когда он собирается отправиться в дорогу. Рав Йосеф сказал: дополнительное обоснование, приведённое Рабби Йехошуа бен Леви, необходимо лишь возле времени её установленного срока, то есть когда она ожидает начала менструального кровотечения. Хотя Мудрецы в целом запретили близость в это время из опасения, что супруги могут вступить в близость после того, как кровотечение начнётся, — если он собирается отправиться в дорогу, он должен вступить с ней в близость.
וְכַמָּה? אָמַר רָבָא: עוֹנָה. וְהָנֵי מִילֵּי לִדְבַר הָרְשׁוּת, אֲבָל לִדְבַר מִצְוָה — מִיטְּרִידִי.
The Gemara asks: And how much before the expected onset of menstrual bleeding is considered near the time of her set pattern? Rava said: An interval of time, i.e., half a daily cycle, either a day or a night. The Gemara comments: And this statement that a man must have intercourse with his wife before he departs on a journey applies only if he is traveling for an optional matter, but if he is traveling in order to attend to a matter pertaining to a mitzva, he is not required to have intercourse with his wife so that he not become preoccupied and neglect the mitzva.
Гмара спрашивает: и сколько до ожидаемого начала менструального кровотечения считается «возле времени её установленного срока»? Рава сказал: промежуток времени, то есть половина суточного цикла — либо день, либо ночь. Гмара замечает: и это высказывание, что мужчина должен вступить в близость со своей женой перед тем, как отправиться в дорогу, относится только к случаю, когда он едет по делу необязательному; но если он едет ради дела, связанного с мицвой, он не обязан вступать в близость со своей женой, чтобы не отвлечься и не пренебречь мицвой.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָאוֹהֵב אֶת אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ, וְהַמְכַבְּדָהּ יוֹתֵר מִגּוּפוֹ, וְהַמַּדְרִיךְ בָּנָיו וּבְנוֹתָיו בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה, וְהַמַּשִּׂיאָן סָמוּךְ לְפִירְקָן — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ״. הָאוֹהֵב אֶת שְׁכֵינָיו, וְהַמְקָרֵב אֶת קְרוֹבָיו, וְהַנּוֹשֵׂא אֶת בַּת אֲחוֹתוֹ,
§ The Sages taught: One who loves his wife as he loves himself, and who honors her more than himself, and who instructs his sons and daughters in an upright path, and who marries them off near the time when they reach maturity, about him the verse states: And you shall know that your tent is in peace. As a result of his actions, there will be peace in his home, as it will be devoid of quarrel and sin. One who loves his neighbors, and who draws his relatives close, and who marries the daughter of his sister, a woman he knows and is fond of as a family relative and not only as a wife,
§ Мудрецы учили: тот, кто любит свою жену как самого себя, и почитает её больше, чем самого себя, и наставляет своих сыновей и дочерей на прямой путь, и выдаёт их замуж/женит их близко ко времени, когда они достигают зрелости, — о нём стих говорит: «И узнаешь, что твой шатёр в мире». В результате его поступков будет мир в его доме, ибо он будет лишён ссоры и греха. Тот, кто любит своих ближних, и приближает своих родственников, и женится на дочери своей сестры — женщине, которую он знает и к которой расположен как к родственнице, а не только как к жене,