דף 65
Yevamot 65a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת, עַד שֶׁתִּקְבָּעֶנָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וְאֵין מִטַּהֶרֶת מִן הַוֶּסֶת, עַד שֶׁתֵּעָקֵר מִמֶּנָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וְשׁוֹר הַמּוּעָד — דִּתְנַן: אֵין הַשּׁוֹר נַעֲשֶׂה מוּעָד, עַד שֶׁיָּעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים.
establish a set pattern of menstrual bleeding for herself, so that it can be assumed that she will start bleeding at a particular time, until she has established it three times. Similarly, she is not purified from her set pattern until it is uprooted from her three times, i.e., until she did not experience menstrual bleeding at the expected time according to her pattern on three occasions. And the case of a forewarned ox is as we learned in a mishna (Bava Kamma 23b): An ox does not become forewarned until witnesses testify that it has gored three times. Consequently, in the cases of set patterns and a forewarned ox, a legal presumption is created only after three occurrences, in accordance with the opinion of Rabban Shimon ben Gamliel.
установить для себя постоянный срок менструального кровотечения, так чтобы можно было предполагать, что она начнёт кровоточить в определённое время, — пока она не установит его три раза. Подобно этому, она не очищается от своего установленного срока, пока он не будет «искоренён» три раза, то есть пока она трижды не испытала менструального кровотечения в ожидаемое время согласно своему сроку. А случай предупреждённого быка — как мы учили в Мишне (Бава Камма 23б): бык не становится предупреждённым, пока свидетели не засвидетельствуют, что он боднул три раза. Следовательно, в случаях установленного срока и предупреждённого быка правовая презумпция создаётся лишь после трёх повторений — в соответствии с мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля.
תָּנוּ רַבָּנַן: נִיסֵּת לָרִאשׁוֹן וְלֹא הָיוּ לָהּ בָּנִים, לַשֵּׁנִי וְלֹא הָיוּ לָהּ בָּנִים, לַשְּׁלִישִׁי לֹא תִּנָּשֵׂא אֶלָּא לְמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּנִים. נִישֵּׂאת לְמִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים — תֵּצֵא בְּלֹא כְּתוּבָּה.
The Sages taught: If a woman was married to her first husband and she did not have children, and then she was married to her second husband and she did not have children, she may not get married to a third husband unless it is to one who already has children and has fulfilled the mitzva to be fruitful and multiply, as it is presumed that she is unable to have children. If she got married to one who does not have children and he had been unaware of her presumptive status, she is divorced without receiving payment for her marriage contract, as he married her erroneously.
Мудрецы учили: если женщина была замужем за первым мужем и у неё не было детей, и затем она была замужем за вторым мужем и у неё не было детей, ей нельзя выходить замуж за третьего мужа, если только это не тот, у кого уже есть дети и кто исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», поскольку предполагается, что она не способна иметь детей. Если она вышла замуж за того, у кого нет детей, и он не знал о её предполагаемом статусе, она разводится, не получая выплаты по своей ктубе, так как он женился на ней по ошибке.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: נִישֵּׂאת לַשְּׁלִישִׁי וְלֹא הָיוּ לָהּ בָּנִים, מַהוּ דְּלִיתְבְּעוּהָ הָנָךְ קַמָּאֵי? מִי מָצוּ אָמְרִי לַהּ: אִיגַּלַּאי מִילְּתָא דְּאַתְּ הוּא דִּגְרַמְתְּ. אוֹ דִלְמָא מָצֵית אֲמַרָה לְהוּ: הַשְׁתָּא הוּא דִּכְחַשִׁי. מִסְתַּבְּרָא מָצְיָא אֲמַרָה לְהוּ הַשְׁתָּא הוּא דִּכְחַשִׁי.
A dilemma was raised before the Sages: If she was married to a third husband and she did not have children for ten years, what is the halakha with regard to whether those first husbands can demand the return of the money they paid for her marriage contracts? Can they say to her: It has been revealed retroactively that it was you who caused our inability to have children, and therefore we entered our marriages erroneously, or perhaps she can say to them: It is now that I am older that I have become weak, but in my youth I could have had children with a different husband. The Sages answer: It is reasonable that she can say to them: It is now that I have become weak.
Перед Мудрецами была поставлена дилемма: если она была замужем за третьим мужем и у неё не было детей в течение десяти лет, какова Галаха относительно того, могут ли те первые мужья требовать возврата денег, которые они уплатили по её ктубот? Могут ли они сказать ей: ретроактивно выяснилось, что это ты была причиной нашей невозможности иметь детей, и потому мы вступили в брак по ошибке; или, возможно, она может сказать им: это теперь, когда я старше, я ослабла, но в молодости я могла бы иметь детей с другим мужем. Мудрецы отвечают: разумно, что она может сказать им: это теперь я ослабла.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: נִישֵּׂאת לָרְבִיעִי וְהָיוּ לָהּ בָּנִים, מַהוּ דְּתִיתְבְּעֵיהּ לִשְׁלִישִׁי! אָמְרִינַן לַהּ: שְׁתִיקוּתִיךְ יָפָה מִדִּיבּוּרִיךְ. דְּמָצֵי אָמַר לַהּ: אֲנָא אַדַּעְתָּא דְּהָכִי לָא גָּרֵשְׁתִּיךְ.
Another dilemma was raised before the Sages: If she was married to a fourth husband and she had children with him, what is the halakha with regard to whether she can demand the payment of her marriage contract from her third husband by claiming that it is now evident that she was capable of having children? The Gemara answers: We say to her: Your silence is preferable to your speech, i.e., you are better off not making this claim, as he can say to her: I did not divorce you with this understanding, and now that I know you are capable of having children, I regret divorcing you. This would invalidate her divorce and, consequently, her marriage to her fourth husband, and would render her child a mamzer.
Перед Мудрецами была поставлена ещё одна дилемма: если она была замужем за четвёртым мужем и у неё были от него дети, какова Галаха относительно того, может ли она требовать выплату по своей ктубе от третьего мужа, утверждая, что теперь очевидно, что она была способна иметь детей? Гмара отвечает: мы говорим ей: твоё молчание лучше твоих слов, то есть тебе выгоднее не предъявлять это требование, поскольку он может сказать ей: я не разводился с тобой с таким пониманием, и теперь, когда я знаю, что ты способна иметь детей, я сожалею, что развёлся с тобой. Это сделало бы её развод недействительным и, следовательно, её брак с четвёртым мужем, и сделало бы её ребёнка мамзером.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: אִי אִיהִי שָׁתְקָא, אֲנַן מִי שָׁתְקִינַן?! נִמְצָא גֵּט בָּטֵל, וּבָנֶיהָ מַמְזֵרִין! אֶלָּא אָמְרִינַן: הַשְׁתָּא הוּא דִּבְרִיַּית.
Rav Pappa strongly objects to this: If she was silent do we remain silent? If there is room for concern that the divorce might be invalid, the concern exists regardless of her claim, and therefore the bill of divorce should be found invalid and her children from her fourth husband should be rendered mamzerin. Rather, we say that it is now that she has become healthy. In other words, she was previously incapable of bearing children, but she has since recovered from that disability.
Рав Паппа решительно возражает против этого: если она молчит — разве мы молчим? Если есть место опасению, что гет может быть недействительным, это опасение существует независимо от её заявления, и потому гет следует признать недействительным, а её детей от четвёртого мужа — мамзерами. Скорее, мы говорим: это теперь она выздоровела. Иными словами, прежде она была неспособна рожать детей, но с тех пор она исцелилась от этой неспособности.
הוּא אָמַר מִינַּהּ, וְהִיא אָמְרָה מִינֵּיהּ, אֲמַר רַבִּי אַמֵּי: דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ — נֶאֱמֶנֶת, וְטַעְמָא מַאי? הִיא (קַיְימָא) [קִים] לַהּ בְּיוֹרֶה כְּחֵץ, הוּא לָא קִים לֵיהּ בְּיוֹרֶה כְּחֵץ.
§ The Gemara addresses a related case. If he said that the cause for their failure to have children is from her, i.e., it is she who is infertile, and she said it is from him, Rabbi Ami said: With regard to such matters between him and her, she is believed. The Gemara inquires: What is the reason for this ruling? She is certain whether his semen shoots like an arrow, whereas he is not certain whether his semen shoots like an arrow.
§ Гмара рассматривает близкий случай. Если он сказал, что причина их отсутствия детей — от неё, то есть что это она бесплодна, а она сказала, что это от него, — Рабби Ами сказал: в подобных вопросах между ним и ней верят ей. Гмара спрашивает: какова причина этого постановления? Она уверена, «выстреливает ли его семя как стрела», тогда как он не уверен, «выстреливает ли его семя как стрела».
אֲמַר אִיהוּ: אֵיזִיל אִינְּסִיב אִיתְּתָא וְאֶיבְדּוֹק נַפְשַׁאי. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אַף בָּזוֹ יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה עַל אִשְׁתּוֹ — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. רָבָא אָמַר: נוֹשֵׂא אָדָם כַּמָּה נָשִׁים עַל אִשְׁתּוֹ, וְהוּא דְּאִית לֵיהּ לְמֵיזַיְינִינְהִי.
If he says: I will go and marry a different woman and examine myself to see if I am indeed the cause, Rabbi Ami said: Even in this case he must divorce his first wife and give her the payment for her marriage contract, as I say that whoever marries a woman in addition to his first wife must divorce his first wife and give her the payment for her marriage contract. Conversely, Rava said that a man may marry several women in addition to his first wife, and there is nothing wrong with this practice as long as he has enough to support them all.
Если он говорит: я пойду и женюсь на другой женщине и проверю себя, чтобы увидеть, действительно ли я причина, — Рабби Ами сказал: даже в этом случае он должен развести свою первую жену и дать ей выплату по её ктубе, ибо я говорю: всякий, кто берёт женщину в жёны вдобавок к своей первой жене, должен развести свою первую жену и дать ей выплату по её ктубе. Напротив, Рава сказал, что мужчина может жениться на нескольких женщинах вдобавок к своей первой жене, и в этой практике нет ничего дурного, при условии, что у него достаточно средств, чтобы содержать их всех.