דף 88
Yevamot 88b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהַבָּא עָלֶיהָ בְּאָשָׁם תָּלוּי קָאֵי! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן שֶׁנִּיסֵּת לְאֶחָד מֵעֵדֶיהָ.
And as this is an uncertain case, one who has intercourse with her stands obligated to bring an uncertain guilt-offering. Since before she remarried some witnesses say she is a married woman while others claim she is now a widow, her relations with her second husband involve a possible prohibition that entails karet, and whoever mistakenly performs an action of this kind is liable to bring an uncertain guilt-offering. If so, this second husband must certainly divorce her. Rav Sheshet said: We are dealing with a case where that woman married one of her witnesses, who testified that her husband had died. Since the witness himself has no doubt as to the truth, he is not liable to bring an uncertain guilt-offering.
[15] А поскольку это сомнительный случай, всякий, кто имеет с ней половую связь, становится обязанным принести ашам талуй (жертву повинности за сомнение). Ведь до её повторного замужества одни свидетели говорят, что она — замужняя женщина, тогда как другие утверждают, что теперь она вдова; следовательно, её отношения со вторым мужем включают возможный запрет, влекущий карет, и всякий, кто по ошибке совершает действие такого рода, обязан принести ашам талуй. Если так, то этот второй муж, несомненно, должен развести её. Рав Шешет сказал: мы имеем дело со случаем, когда та женщина вышла замуж за одного из своих свидетелей, который засвидетельствовал, что её муж умер. Поскольку сам свидетель не сомневается в истинности (своих слов), он не обязан приносить ашам талуй.
הִיא גּוּפַהּ בְּאָשָׁם תָּלוּי קָיְימָא! בְּאוֹמֶרֶת ״בָּרִי לִי״. אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? אֲפִילּוּ רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי לָא קָאָמַר אֶלָּא כְּשֶׁבָּאוּ עֵדִים וְאַחַר כָּךְ נִיסֵּת, אֲבָל נִיסֵּת וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים — לָא אָמַר.
The Gemara asks: Even so, she herself stands obligated to bring a uncertain guilt-offering, as she has no personal knowledge of the matter and relied on the witness. The Gemara answers: It is referring to a case where she says: It is clear to me. For whatever reason, she is certain that this is not her husband and that he is dead, and therefore she too is not liable to bring an uncertain guilt-offering. The Gemara asks: If so, what is the purpose of stating this? That is, if Rav is referring only to this particular case, he has not taught anything new, as even Rabbi Menaḥem, son of Rabbi Yosei, stated his opinion only with regard to a case where witnesses came and afterward she married, but in the case where she married and afterward witnesses came, he did not state his halakha with regard to this case.
Гмара спрашивает: даже так, она сама остаётся обязанной принести ашам талуй (неопределённую жертву повинности), поскольку у неё нет личного знания в этом деле, и она полагалась на свидетеля. Гмара отвечает: речь идёт о случае, когда она говорит: «Мне ясно». По какой бы причине ни было, она уверена, что это не её муж и что он умер, и потому и она тоже не обязана приносить ашам талуй. Гмара спрашивает: если так, каков смысл говорить это? То есть если Рав говорит лишь об этом частном случае, он не сообщил ничего нового, ведь даже Рабби Менахем, сын Рабби Йосея, высказал своё мнение только относительно случая, когда пришли свидетели, а затем она вышла замуж; но в случае, когда она вышла замуж, а затем пришли свидетели, он не сформулировал свою галаху относительно этого случая.
דְּתַנְיָא: שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״מֵת״ וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים ״לָא מֵת״, שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״נִתְגָּרְשָׁה״ וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים ״לֹא נִתְגָּרְשָׁה״ — הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא, וְאִם נִיסֵּת — לֹא תֵּצֵא. רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי אָמַר: תֵּצֵא. אָמַר רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֵימַת אֲנִי אוֹמֵר תֵּצֵא? בִּזְמַן שֶׁבָּאוּ עֵדִים וְאַחַר כָּךְ נִיסֵּת. אֲבָל נִיסֵּת וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים — הֲרֵי זוֹ לֹא תֵּצֵא!
To what ruling is the Gemara referring? As it is taught in a baraita: If two witnesses say that the husband is dead and two say he is not dead, or if two say that this woman was divorced and two say she was not divorced, this woman may not marry; and if she married regardless, she need not leave her new husband, as there is no uncontroverted testimony that she is forbidden to him. Rabbi Menaḥem, son of Rabbi Yosei, said: She must leave him. Rabbi Menaḥem, son of Rabbi Yosei, further said: When do I say she must leave him? When the witnesses who contradicted the first pair by claiming she is still married came and afterward she married, despite their testimony. However, if she married and afterward the second pair of witnesses came, this woman need not leave her second husband.
О каком постановлении говорит Гмара? Как учили в Барайта: если двое свидетелей говорят, что муж умер, и двое говорят, что он не умер; или если двое говорят, что эта женщина разведена, и двое говорят, что она не разведена, — эта женщина не может выйти замуж; а если она всё же вышла замуж, ей не нужно уходить от нового мужа, поскольку нет бесспорного свидетельства, что она ему запрещена. Рабби Менахем, сын Рабби Йосея, сказал: она должна уйти от него. Рабби Менахем, сын Рабби Йосея, также сказал: когда я говорю, что она должна уйти от него? Когда свидетели, опровергшие первую пару, утверждая, что она всё ещё замужем, пришли, а затем она вышла замуж, несмотря на их свидетельство. Однако если она вышла замуж, а затем пришла вторая пара свидетелей, эта женщина не обязана уходить от второго мужа.
כִּי קָאָמַר רַב נָמֵי, בִּזְמַן שֶׁבָּאוּ עֵדִים וְאַחַר כָּךְ נִיסֵּת. לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאִיכָּא דְּאָמַר: טַעְמָא דְּנִיסֵּת וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים, אֲבָל בָּאוּ עֵדִים וְאַחַר כָּךְ נִיסֵּת — תֵּצֵא. כְּמַאן — כְּרַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי.
The Gemara answers: When Rav spoke too, he was referring to a case when the second pair of witnesses came and testified that this is her husband, and afterward she married. Rav claims that even in that case she need not leave her second husband. His ruling serves to exclude the opinion of Rabbi Menaḥem, son of Rabbi Yosei, in favor of that of the first tanna. And some say that Rav’s teaching should be understood as follows: The reason is that she married and afterward witnesses came; however, if witnesses came and afterward she married, she must leave him. According to whose opinion is this ruling of Rav? It is in accordance with the opinion of Rabbi Menaḥem, son of Rabbi Yosei.
Гмара отвечает: когда говорил и Рав, он тоже имел в виду случай, когда пришла вторая пара свидетелей и засвидетельствовала, что это — её муж, и затем она вышла замуж. Рав утверждает, что даже в этом случае ей не нужно уходить от второго мужа. Его постановление предназначено исключить мнение Рабби Менахема, сына Рабби Йосея, в пользу мнения первого тана. А некоторые говорят, что учение Рава следует понимать так: причина в том, что она вышла замуж, а затем пришли свидетели; однако если пришли свидетели, а затем она вышла замуж, она должна уйти от него. В соответствии с чьим мнением это постановление Рава? Оно соответствует мнению Рабби Менахема, сына Рабби Йосея.
מֵתִיב רָבָא: מִנַּיִן שֶׁאִם לֹא רָצָה — דׇּפְנוֹ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״, בְּעַל כׇּרְחוֹ.
Rava raised an objection from a baraita: From where is it derived that if a priest does not want to observe the strictures against disqualified women, that the court forces him [dafno] by flogging him, and it sanctifies him despite his wishes? The verse states, at the end of the chapter that deals with the prohibitions of the priesthood: “And you shall sanctify him…he shall be sacred for you” (Leviticus 21:8), which indicates that this is performed even against his will.
Рава выдвинул возражение из Барайта: откуда выводится, что если коэн не хочет соблюдать ограничения относительно дисквалифицированных женщин, то суд принуждает его [dafno], избивая плетьми, и освящает его вопреки его воле? Стих говорит, в конце главы, которая занимается запретами священства: «И освяти его… свят будет он для тебя» (Левит 21:8), — что указывает: это делается даже против его воли.
הֵיכִי דָמֵי, אִילֵּימָא דְּלָא נִיסֵּת לְאֶחָד מֵעֵדֶיהָ וְלֹא קָאָמְרָה ״בָּרִי לִי״, צְרִיכָא לְמֵימַר דְּדׇפְנוֹ? אֶלָּא לָאו, דְּנִיסֵּת לְאֶחָד מֵעֵדֶיהָ, וְקָאָמְרָה ״בָּרִי לִי״, וְקָתָנֵי דׇּפְנוֹ. אַלְמָא, מַפְּקִינַן לַהּ מִינֵּיהּ!
Rava analyzes this baraita: What are the circumstances? Assuming that this is referring to a priest who married a woman whose status as a divorced woman or a zona is uncertain, if we say that she did not marry one of her witnesses and did not say: It is clear to me, that the opposing witnesses were speaking the truth, need this be said that the court forces him? Since both of them are clearly in violation of a transgression, it is obvious that they must be separated. Rather, is it not referring to a case when she married one of her witnesses and she says: It is clear to me, and even so the baraita is teaching that the court forces him? Apparently, the halakha is that they remove her from him, which contradicts Rav’s opinion that one who married based on the testimony of two witnesses need not leave her second husband.
Рава анализирует эту Барайта: каковы обстоятельства? Если предположить, что речь идёт о коэне, который женился на женщине, чей статус как разведённой или как зона сомнителен, — если мы скажем, что она не вышла замуж за одного из своих свидетелей и не сказала: «Мне ясно», что противостоящие свидетели говорили правду, — нужно ли говорить, что суд принуждает его? Ведь оба явно нарушают запрет, и очевидно, что их следует разлучить. Скорее, разве не о случае ли говорится, когда она вышла замуж за одного из своих свидетелей и говорит: «Мне ясно», — и всё же Барайта учит, что суд принуждает его? Очевидно, галаха такова, что её удаляют от него, а это противоречит мнению Рава, что та, кто вышла замуж на основании свидетельства двух свидетелей, не обязана уходить от второго мужа.
אִיסּוּר כְּהוּנָּה שָׁאנֵי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי דׇּפְנוֹ — דׇּפְנוֹ בְּעֵדִים. וְאִבָּעֵית אֵימָא: כְּשֶׁבָּאוּ עֵדִים וְאַחַר כָּךְ נִיסֵּת, וְרַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי הִיא.
The Gemara answers: A prohibition with regard to the priesthood is different, as uncertainties with regard to priests are treated stringently, as though they were definite. And if you wish, say: What is the meaning of the phrase: The court forces him? It means that it forces him by witnesses. In other words, only if another pair of witnesses comes and clarifies the matter does the court prevent the marriage ab initio. However, if she has already married she need not leave her husband. And if you wish, say instead that it is referring to a situation when witnesses came and afterward she married, and this baraita, which claims that the court forces him to divorce her in that case, is in accordance with the opinion of Rabbi Menaḥem, son of Rabbi Yosei.
Гмара отвечает: запрет, относящийся к священству, иной, ибо сомнения относительно коэнов рассматриваются строго, как будто они определённы. И если хочешь, скажи: что означает выражение «суд принуждает его»? Это означает, что он принуждает его посредством свидетелей. Иными словами, лишь если приходит другая пара свидетелей и проясняет дело, суд предотвращает брак изначально. Однако если она уже вышла замуж, ей не нужно уходить от мужа. И если хочешь, скажи вместо этого, что речь идёт о ситуации, когда пришли свидетели, а затем она вышла замуж, и эта Барайта, утверждающая, что суд принуждает его развестись с ней в таком случае, соответствует мнению Рабби Менахема, сына Рабби Йосея.
רַב אָשֵׁי אוֹמֵר: מַאי ״לֹא תֵּצֵא״ דְּקָאָמַר רַב — לֹא תֵּצֵא מֵהֶיתֵּירָהּ הָרִאשׁוֹן.
Rav Ashi said: What is the meaning of the phrase: She need not leave him, that Rav said? It means that she need not leave her state of being permitted to her first husband. Since she married according to halakha, on the basis of witness testimony, she is considered to have acted under duress. Like any other woman not married to a priest who was unfaithful against her will, she may return to her first husband upon his return.
Рав Аши сказал: что означает выражение, сказанное Равом: «ей не нужно уходить от него»? Это означает, что ей не нужно выходить из состояния разрешённости для её первого мужа. Поскольку она вышла замуж согласно Галахе, на основании свидетельства, она считается действовавшей по принуждению. Подобно любой другой женщине, не замужней за коэном, которая была неверна против своей воли, она может вернуться к первому мужу по его возвращении.
הָא אַמְרַהּ רַב חֲדָא זִימְנָא, דִּתְנַן: נִיסֵּת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ. וְאָמַר רַב הוּנָא אֲמַר רַב: הָכִי הִלְכְתָא! חֲדָא מִכְּלָלָא דַּחֲבֶרְתַּהּ אִיתְּמַר.
The Gemara asks: If that is what he meant, Rav already said it once. As we learned in the mishna: If she married without the consent of the court, but rather by witnesses’ testimony, it is permitted for her to return to him. And Rav Huna said that Rav said: That is the halakha. Evidently, Rav already ruled that she does not forfeit her original permitted status. The Gemara answers: One ruling was stated by inference from the other. In other words, Rav did not state both halakhot explicitly, but only one of them, from which his other statement was inferred.
Гмара спрашивает: если это то, что он имел в виду, Рав уже сказал это однажды. Как мы учили в Мишне: если она вышла замуж без согласия суда, а лишь на основании свидетельства свидетелей, ей разрешено вернуться к нему. И Рав Хуна сказал, что Рав сказал: такова галаха. Значит, Рав уже постановил, что она не теряет своего первоначального статуса разрешённости. Гмара отвечает: одно постановление было сформулировано посредством вывода из другого. Иными словами, Рав не сказал обе галахот прямо, а только одну из них, из которой выводилось его другое высказывание.
אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא מַכְחַשְׁתּוֹ, אֲבָל מַכְחַשְׁתּוֹ — לֹא תֵּצֵא. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּבֵי תְרֵי, כִּי מַכְחֲשָׁא לֵיהּ מַאי הָוֵי! אֶלָּא בְּחַד, טַעְמָא דְּמַכְחַשְׁתּוֹ, הָא שָׁתְקָה — תֵּצֵא.
Shmuel said: They taught that she must leave her second husband only if she does not contradict the witness who claims her first husband is alive. However, if she contradicts him, she need not leave her second husband. The Gemara inquires: With what are we dealing here? If we say we are dealing with two witnesses who testified that her husband is still alive, even if she contradicts him, what of it? The testimony of the two witnesses is fully accepted. Rather, it must be referring to one witness, from which it may be inferred that the reason that she need not leave her second husband is that she contradicts him, which indicates that if she remains silent and does not contradict his testimony, she must leave him.
Шмуэль сказал: учили, что она должна уйти от второго мужа, только если она не возражает свидетелю, который утверждает, что её первый муж жив. Однако если она возражает ему, ей не нужно уходить от второго мужа. Гмара спрашивает: о чём здесь идёт речь? Если скажем, что речь о двух свидетелях, засвидетельствовавших, что её муж всё ещё жив, — даже если она возражает ему, что с того? Свидетельство двух свидетелей полностью принимается. Скорее, это должно относиться к одному свидетелю, из чего можно вывести, что причина, по которой ей не нужно уходить от второго мужа, — в том, что она возражает ему; а это указывает, что если она молчит и не возражает его свидетельству, она должна уйти от него.
וְהָאָמַר עוּלָּא: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד, הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם, וְאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אֶחָד בִּמְקוֹם שְׁנַיִם! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בִּפְסוּלֵי עֵדוּת, וְכִדְרַבִּי נְחֶמְיָה.
The Gemara asks: But didn’t Ulla say that wherever you find that the Torah relies on one witness, this is a full testimony equal to that of two witnesses, and the statement of one witness has no bearing in a place where it is contradicted by two witnesses? If so, there is no difference between one witness and two witnesses in this case. The Gemara answers: With what are we dealing here? With a case where the pair who said he was alive were disqualified from giving testimony, and this is in accordance with the opinion of Rabbi Neḥemya.
Гмара спрашивает: но разве Ула не сказал, что везде, где Тора полагается на одного свидетеля, это — полное свидетельство, равное свидетельству двух свидетелей, и слово одного свидетеля не имеет веса в месте, где ему противоречат два свидетеля? Если так, нет различия между одним свидетелем и двумя свидетелями в этом случае. Гмара отвечает: о чём здесь идёт речь? О случае, когда пара, сказавшая, что он жив, была непригодна к свидетельству, и это соответствует мнению Рабби Нехемьи.
דְּתַנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הַלֵּךְ אַחַר רוֹב דֵּעוֹת. וְעָשׂוּ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד.
As it is taught in a baraita that Rabbi Neḥemya says: Wherever you find that the Torah relies on one witness, follow the majority of opinions. If the testimony is valid, the account of two witnesses is the same as one hundred, as no greater credence is granted to the larger number. However, when the testimony is invalid the majority opinion is accepted. And in these cases they established the testimony of two women against one man like the testimony of two men against one man, whose claim is not considered equivalent to two. In this case, if the wife also contradicts their account she joins the single witness, and therefore the testimony of the disqualified witnesses is not accepted.
Как учили в Барайта, что Рабби Нехемья говорит: везде, где Тора полагается на одного свидетеля, следуй большинству мнений. Если свидетельство пригодно, рассказ двух свидетелей равен рассказу ста, поскольку большему числу не придаётся большего доверия. Однако когда свидетельство непригодно, принимается мнение большинства. И в этих случаях установили свидетельство двух женщин против одного мужчины как свидетельство двух мужчин против одного мужчины, чьё утверждение не считается равным двум. В этом случае, если жена также противоречит их рассказу, она присоединяется к одному свидетелю, и потому свидетельство непригодных свидетелей не принимается.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כֹּל הֵיכָא דַּאֲתָא עֵד אֶחָד כָּשֵׁר מֵעִיקָּרָא, אֲפִילּוּ מֵאָה נָשִׁים — כְּעֵד אֶחָד דָּמְיָין. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן דְּאָתְיָא אִשָּׁה מֵעִיקָּרָא.
And if you wish, say instead that anywhere that one valid witness came initially and testified that the husband was dead, even one hundred women claiming that he is alive are considered like one witness, and their contrary account is not accepted. And with what are we dealing here? In a case where a woman came and testified initially.
А если хочешь, скажи вместо этого, что всякий раз, когда первоначально пришёл один пригодный свидетель и засвидетельствовал, что муж умер, даже сто женщин, утверждающих, что он жив, считаются как один свидетель, и их противоречащий рассказ не принимается. И о чём здесь идёт речь? О случае, когда первоначально пришла женщина и дала свидетельство.
וְתָרְצַהּ לִדְרַבִּי נְחֶמְיָה הָכִי: רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הַלֵּךְ אַחַר רוֹב דֵּעוֹת, וְעָשׂוּ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִשָּׁה אַחַת — כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד אֲבָל שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד — כְּפַלְגָא וּפַלְגָא דָּמֵי.
And you must accordingly amend the statement of Rabbi Neḥemya so that it reads as follows: Rabbi Neḥemya says: Wherever you find that the Torah relies on one witness, follow the majority of opinions, and they established two women against one woman like two men against one man. However, in a case involving two women against one man who is a valid witness, this is like half against half, i.e., they are equal. With regard to Shmuel’s statement, if the wife herself remains silent, the testimony of the first woman that the husband is dead has been negated, as her account was contradicted by two women. But if the claim of the wife is joined to that of the first woman she need not leave her second husband.
И ты должен соответственно исправить высказывание Рабби Нехемьи, чтобы оно читалось так: Рабби Нехемья говорит: везде, где Тора полагается на одного свидетеля, следуй большинству мнений; и установили двух женщин против одной женщины как двух мужчин против одного мужчины. Однако в случае двух женщин против одного мужчины, который является пригодным свидетелем, это как половина против половины, то есть они равны. Относительно высказывания Шмуэля: если сама жена молчит, свидетельство первой женщины о том, что муж умер, было аннулировано, поскольку ему противоречили две женщины. Но если утверждение жены присоединяется к утверждению первой женщины, ей не нужно уходить от второго мужа.
צְרִיכָה גֵּט מִזֶּה וּמִזֶּה. בִּשְׁלָמָא מֵרִאשׁוֹן תִּבְעֵי גֵּט, אֶלָּא מִשֵּׁנִי אַמַּאי? זְנוּת בְּעָלְמָא הוּא!
§ The mishna teaches that if she remarried as the result of an error, then when her first husband returns she requires a bill of divorce from this one and from that one. The Gemara asks: Granted, from the first husband she requires a bill of divorce, as she is his actual wife. But from the second, why does she need a bill of divorce? Surely their relationship is merely licentious. Since her first husband was alive at the time, her marriage to the second is entirely invalid, as one cannot betroth a married woman. A woman does not require a bill of divorce for engaging in sexual relations.
§ Мишна учит, что если она вступила в повторный брак вследствие ошибки, то когда возвращается её первый муж, ей требуется гет от этого и от того. Гмара спрашивает: понятно, от первого мужа ей требуется гет, поскольку она его настоящая жена. Но от второго — зачем ей нужен гет? Ведь их связь — лишь распутство. Поскольку её первый муж был жив в то время, её брак со вторым полностью недействителен, так как нельзя совершить кидушин с замужней женщиной. Женщине не требуется гет за вступление в половую связь.
אָמַר רַב הוּנָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ גֵּירַשׁ זֶה וְנָשָׂא זֶה, וְנִמְצֵאת אֵשֶׁת אִישׁ יוֹצְאָה בְּלָא גֵּט. אִי הָכִי, סֵיפָא דְּקָתָנֵי: אָמְרוּ לָהּ ״מֵת בַּעְלִךְ״ וְנִתְקַדְּשָׁה, וְאַחַר כָּךְ בָּא בַּעְלָהּ — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ. הָתָם נָמֵי, נֵימָא: גֵּירַשׁ זֶה וְקִדֵּשׁ זֶה, וְנִמְצֵאת אֵשֶׁת אִישׁ יוֹצְאָה שֶׁלֹּא בַּגֵּט!
Rav Huna said: It is a rabbinic decree lest those who are unaware of the entire story say that this first husband divorced her and afterward this second man married her. And if she subsequently leaves him without a bill of divorce, they will claim that we find a married woman leaving her husband without a bill of divorce. The Gemara asks: If so, consider the latter clause of the mishna (92a), that teaches that if they said to her: Your husband is dead, and she became betrothed to another, and afterward her husband came, it is permitted for her to return to her first husband. There too, let us say that people might think that this one divorced her and that one betrothed her, and we find a married woman leaving her husband, i.e., her second husband, without a bill of divorce.
Рав Хуна сказал: это — постановление мудрецов, чтобы те, кто не знают всей истории, не сказали, что этот первый муж развёлся с ней, а затем этот второй мужчина женился на ней. И если затем она уйдёт от него без гета, они заявят: мы видим, что замужняя женщина уходит от мужа без гета. Гмара спрашивает: если так, рассмотрим последнюю часть Мишны (92а), которая учит: если сказали ей: «Твой муж умер», и она обручилась с другим, а затем пришёл её муж, ей разрешено вернуться к первому мужу. Там тоже скажем: люди могут подумать, что этот развёлся с ней, а тот обручился с ней, и мы видим, что замужняя женщина уходит от мужа, то есть от второго мужа, без гета.
לְעוֹלָם בָּעֲיָא גֵּט. אִי הָכִי, נִמְצָא זֶה מַחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ מִשֶּׁנִּתְאָרְסָה! כְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר, דְּאָמַר: מִן הַנִּשּׂוּאִין — אֲסוּרָה, מִן הָאֵירוּסִין — מוּתֶּרֶת.
The Gemara answers: Actually, even if she was merely betrothed she requires a bill of divorce from the second man before she can return to her first husband. The Gemara raises a difficulty: If so, people will say that we find this one remarrying his divorcée after she was betrothed to another. The Gemara answers: In this regard the tanna holds in accordance with the opinion of Rabbi Yosei ben Keifar, who stated a principle with regard to a divorcée who formed a relationship with another man, that if she came from marriage it is prohibited for her to return to her first husband, but if she came from betrothal it is permitted. Consequently, even if people do claim as above, there is no cause for concern.
Гмара отвечает: На самом деле, даже если она была лишь обручена, ей требуется Гет от второго мужчины, прежде чем она сможет вернуться к своему первому мужу. Гмара затрудняется: Если так, люди скажут, что мы находим, будто этот вновь женится на своей разведённой жене после того, как она была обручена с другим. Гмара отвечает: В этом отношении тана придерживается мнения Рабби Йосея бен Кейфара, который установил принцип относительно разведённой, вступившей в связь с другим мужчиной: если она пришла из брака (нисуин) — ей запрещено возвращаться к первому мужу, но если она пришла из обручения (кидушин) — это разрешено. Следовательно, даже если люди и будут утверждать сказанное выше, нет основания для опасений.
הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: אַף עַל פִּי
The Gemara raises a further difficulty: From the fact that the latter clause of the mishna (92a) teaches: Even though
Гмара поднимает ещё одно затруднение: из того, что последняя часть Мишны (92а) учит: «Хотя…»