דף 98
Yevamot 98b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִן הָאָב — יְקַיֵּים. אָחוֹת הָאֵם מִן הָאֵם — יוֹצִיא, מִן הָאָב — רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יוֹצִיא, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יְקַיֵּים. שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל עֶרְוָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁאֵר הָאֵם — יוֹצִיא, מִשּׁוּם הָאָב — יְקַיֵּים.
If she is his father’s paternal half sister, he may maintain her as his wife. If she is his mother’s maternal half sister, he must divorce her. If she is his mother’s paternal half sister, Rabbi Meir says he must divorce her, and the Rabbis say he may maintain her. This is as Rabbi Meir would say: Any relative forbidden due to kinship with the mother, whether the woman is his paternal relative, e.g., his father’s maternal half sister, or his maternal relative, he must divorce her. However, if she is forbidden due to the father, he may maintain her.
Если же она единокровная сестра его отца по отцу, он может оставить её себе в жёны. Если же она единокровная сестра его матери по матери, он должен развестись с ней. Если же она единокровная сестра его матери по отцу, Рабби Меир говорит: он должен развестись с ней, а Мудрецы говорят: он может оставить её. Это согласно тому, что говорил Рабби Меир: Любая родственница, запрещённая из‑за родства по матери — будь то его родственница по отцу, например единокровная сестра его отца по матери, или его родственница по матери — он должен развестись с ней. Однако если она запрещена из‑за отца, он может оставить её.
וּמוּתָּר בְּאֵשֶׁת אָחִיו מֵאִמּוֹ, וּבְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. וּשְׁאָר כׇּל הָעֲרָיוֹת מוּתָּרוֹת לוֹ. לְאֵיתוֹיֵי אֵשֶׁת הָאָב.
And he is permitted to marry his maternal brother’s wife and his father’s brother’s wife, and all other forbidden relatives are also permitted to him. The expression: And all other relatives are also permitted to him, is added to include the father’s wife.
И ему разрешено жениться на жене своего брата по матери и на жене брата своего отца, и все прочие запрещённые родственницы также разрешены ему. Выражение: «и все прочие родственницы также разрешены ему» добавлено, чтобы включить жену отца.
נָשָׂא אִשָּׁה וּבִתָּהּ — כּוֹנֵס אַחַת וּמוֹצִיא אַחַת. לְכַתְּחִלָּה לֹא יִכְנוֹס. מֵתָה אִשְׁתּוֹ — מוּתָּר בַּחֲמוֹתוֹ. וְאִיכָּא דְּתָנֵי: אָסוּר בַּחֲמוֹתוֹ.
With regard to one who married a woman and her daughter and they converted, he may remarry one but must divorce the other one. He should not marry her ab initio. If his wife, the daughter, died, he is permitted to maintain his mother-in-law as his wife. And some teach that he is prohibited from maintaining his mother-in-law.
Относительно того, кто женился на женщине и её дочери, и они приняли гиюр: он может снова жениться на одной, но должен развестись с другой; и не должен жениться на ней изначально. Если умерла его жена — дочь, ему разрешено оставить тёщу себе в жёны. А некоторые учат, что ему запрещено оставлять тёщу.
קָתָנֵי מִיהַת: מוּתָּר בְּאֵשֶׁת אָחִיו, מַאי לָאו, דְּנַסְבַהּ אָחִיו כְּשֶׁהוּא גֵּר? לָא, דְּנַסְבַהּ כְּשֶׁהוּא גּוֹי. מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזוֹר כְּשֶׁהוּא גּוֹי אַטּוּ כְּשֶׁהוּא גֵּר, קָא מַשְׁמַע לַן.
In any event, this baraita teaches that he is permitted to marry his brother’s wife. The Gemara asks: What, is it not referring to a case where his brother married her when he was already a convert? The Gemara answers: No, it is referring to a case where he married her while he was a gentile. The Gemara asks: If so, what is the purpose of stating this obvious halakha? The Gemara answers: Lest you say that the Sages should decree that the marriage is prohibited if the brother married her while he was a gentile, due to the prohibition against their marriage if the brother married her when he was already a convert. The baraita therefore teaches us that there is no such decree.
Во всяком случае, эта Барайта учит, что ему разрешено жениться на жене своего брата. Гмара спрашивает: Разве речь не о случае, когда его брат женился на ней, будучи уже прозелитом? Гмара отвечает: Нет, речь о случае, когда он женился на ней, будучи неевреем. Гмара спрашивает: Если так, какова цель сообщать эту очевидную галаху? Гмара отвечает: Чтобы ты не сказал, что Мудрецы должны постановить запрет брака, если брат женился на ней, будучи неевреем, из‑за запрета их брака, если брат женился на ней, будучи уже прозелитом. Поэтому Барайта учит нас, что такого постановления нет.
אָמַר מָר: נָשָׂא אִשָּׁה וּבִתָּהּ — כּוֹנֵס אַחַת וּמוֹצִיא אַחַת. לְכַתְּחִלָּה לֹא יִכְנוֹס. הַשְׁתָּא אַפּוֹקֵי מַפֵּיק — לְכַתְּחִלָּה מִיבַּעְיָא?! הָתָם קָאֵי, וְהָכִי קָאָמַר: הָךְ דַּאֲמוּר רַבָּנַן יְקַיֵּים, לְכַתְּחִלָּה לֹא יִכְנוֹס.
The Master said: If one married a woman and her daughter and they converted, he may remarry one but must divorce the other one. He should not marry her ab initio. The Gemara asks: Now that he must divorce her, is it necessary to state that he should not marry her ab initio? The Gemara answers: That statement is standing there, i.e., it is referring to the previous sentence, and this is what it is saying: Those wives that the Sages said that he may maintain, e.g., his paternal half sister, he should not marry them ab initio.
Учитель сказал: Если человек женился на женщине и её дочери, и они перешли в иудаизм, он может вновь жениться на одной, но обязан развестись с другой. И не следует ему жениться на ней изначально. Гмара спрашивает: Раз уж он обязан развестись с ней, нужно ли говорить, что не следует ему жениться на ней изначально? Гмара отвечает: То высказывание стоит там, т.е. относится к предыдущему предложению, и вот что оно говорит: Тех жён, о которых Мудрецы сказали, что он может оставить их у себя, например, сестру по отцу, — не следует ему брать в жёны изначально.
מֵתָה אִשְׁתּוֹ — מוּתָּר בַּחֲמוֹתוֹ. וְאִיכָּא דְּתָנֵי: אָסוּר בַּחֲמוֹתוֹ. חֲדָא כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וַחֲדָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
The baraita taught: If his wife, the daughter, died, he is permitted to maintain his mother-in-law as his wife. And some teach that he is prohibited to maintain his mother-in-law. The Gemara comments: One of the teachings is in accordance with the opinion of Rabbi Yishmael, and the other one is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva.
Барайта учила: Если жена, то есть дочь, умерла, ему разрешено оставить у себя тёщу как жену. А некоторые учат, что ему запрещено оставлять у себя тёщу. Гмара замечает: одно из учений соответствует мнению Рабби Ишмаэля, а другое соответствует мнению Рабби Акивы.
מַאן דְּאָסַר, כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר: חֲמוֹתוֹ לְאַחַר מִיתָה — בְּאִיסּוּרָא קָיְימָא, וְגַבֵּי גֵר גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן. וּמַאן דְּשָׁרֵי, כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: חֲמוֹתוֹ לְאַחַר מִיתָה — קְלַשׁ לֵיהּ אִיסּוּרָא, וְגַבֵּי גֵר לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
The one who prohibits the convert from maintaining his mother-in-law is in accordance with the opinion of Rabbi Yishmael, who said that one’s mother-in-law after his wife’s death remains forbidden to him to the same degree as during her lifetime. And therefore, with regard to a convert, the Sages decreed that she is forbidden to him, lest one marry his mother-in-law who is a Jew from birth after his wife’s death. And the one who permits him to maintain her is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, who said that the prohibition against engaging in intercourse with one’s mother-in-law is weakened after his wife’s death, as they are not liable to receive the death penalty. And therefore, with regard to a convert, the Sages did not decree that she is forbidden to him.
Тот, кто запрещает геру оставлять у себя тёщу, соответствует мнению Рабби Ишмаэля, который сказал, что тёща после смерти жены остаётся запретной для него в той же мере, что и при её жизни. И потому относительно гера Мудрецы постановили, что она запретна ему, чтобы не случилось, что кто-то возьмёт в жёны тёщу, еврейку от рождения, после смерти жены. А тот, кто разрешает ему оставить её у себя, соответствует мнению Рабби Акивы, который сказал, что запрет на связь с тёщей ослабевает после смерти жены, поскольку они не подлежат смертной казни. И потому относительно гера Мудрецы не постановили, что она запретна ему.
מַתְנִי׳ חָמֵשׁ נָשִׁים שֶׁנִּתְעָרְבוּ וַלְדוֹתֵיהֶן, הִגְדִּילוּ הַתַּעֲרוֹבוֹת וְנָשְׂאוּ נָשִׁים, וּמֵתוּ — אַרְבָּעָה חוֹלְצִין לְאַחַת, וְאֶחָד מְיַיבֵּם אוֹתָהּ.
MISHNA: With regard to five women whose offspring were mixed, i.e., their lineage became indeterminate, and they had other sons as well who were not mixed, and the mixed sons matured and married women and subsequently died, then four sons who were not mixed, each one from a different mother, must perform ḥalitza with one of the widows, as she might be the sister-in-law of any of them. And one son of the mother whose sons did not perform ḥalitza may perform levirate marriage with her instead of ḥalitza; even if she is not his sister-in-law, once she has received ḥalitza from the others she may marry any man.
МИШНА: О пяти женщинах, чьё потомство смешалось, т.е. их происхождение стало неопределённым, и у них были также другие сыновья, которые не смешались: и смешанные сыновья возмужали, и женились на женщинах, и затем умерли — тогда четверо сыновей, которые не смешались, каждый от другой матери, должны совершить халицу с одной из вдов, поскольку она может быть йевамой для любого из них. А один сын той матери, чьи сыновья не совершили халицу, может совершить с ней йибум вместо халицы; даже если она не его йевама, после того как она получила халицу от остальных, она может выйти замуж за любого мужчину.
הוּא וּשְׁלֹשָׁה חוֹלְצִין לְאַחַת, וְאֶחָד מְיַיבֵּם. נִמְצְאוּ אַרְבַּע חֲלִיצוֹת וְיִיבּוּם לְכׇל אַחַת וְאַחַת.
Subsequently, he and three of the four other sons must perform ḥalitza with one of the remaining widows, and the other one may perform levirate marriage. When this process has been completed for all the widows, four ḥalitzot and a levirate marriage are found altogether for each and every widow.
Затем он и трое из остальных четырёх сыновей должны совершить халицу с одной из оставшихся вдов, а другой может совершить йибум. Когда этот порядок будет выполнен для всех вдов, обнаруживается, что для каждой и каждой вдовы в итоге есть четыре халицы и один йибум.
גְּמָ׳ וְדַוְקָא מִיחְלָץ וַהֲדַר יַבּוֹמֵי, אֲבָל יַבּוֹמֵי בְּרֵישָׁא — לָא, דְּקָפָגַע בִּיבָמָה לַשּׁוּק.
GEMARA: The Gemara infers from the mishna that ḥalitza specifically is performed first, and afterward levirate marriage. However, levirate marriage may not be performed first, as that would breach the prohibition against a yevama engaging in intercourse with a member of the public, if she is not his sister-in-law.
ГМАРА: Гмара выводит из Мишны, что сначала совершается именно халица, а затем йибум. Однако нельзя сначала совершить йибум, поскольку это нарушило бы запрет йеваме вступать в связь с посторонним, если она не является его йевамой.
מַאי הוּא וּשְׁלֹשָׁה חוֹלְצִין לְאַחַת? דְּלָא תֵּימָא לְיַבְּמִינְהוּ חַד לְכוּלְּהוּ, אֶלָּא כֹּל חַד וְחַד מְיַיבֵּם חֲדָא, דִּלְמָא מִתְרַמְיָא לֵיהּ דִּידֵיהּ.
The Gemara asks: What is the reason for the mishna’s ruling that the son who performed levirate marriage and three of the four others must perform ḥalitza with one of the remaining widows, and the remaining son may perform levirate marriage? Why can’t the same son who performed levirate marriage with the first widow be the one to perform levirate marriage with the other widows, too, after the other four sons perform ḥalitza? The Gemara answers: Do not say that one of the brothers may perform levirate marriage with all of them. Rather, each one of them should perform levirate marriage with one, as perhaps one will happen upon his own sister-in-law, whereas if one performs levirate marriage with all of them, the others will not have a chance to perform the mitzva.
Гмара спрашивает: Какова причина постановления Мишны, что сын, совершивший йибум, и трое из остальных четырёх должны совершить халицу с одной из оставшихся вдов, а оставшийся сын может совершить йибум? Почему нельзя, чтобы тот же сын, который совершил йибум с первой вдовой, совершил йибум и с другими вдовами тоже, после того как остальные четыре сына совершат халицу? Гмара отвечает: Не говори, что один из братьев может совершить йибум со всеми ими. Напротив, каждый из них должен совершить йибум с одной, поскольку, быть может, кто-то встретит именно свою йеваму, тогда как если один совершит йибум со всеми, у остальных не будет возможности исполнить заповедь.
מִקְצָתָן אַחִין וּמִקְצָתָן שֶׁאֵין אַחִין — הָאַחִין חוֹלְצִין, וְשֶׁאֵין אַחִין מְיַיבְּמִין. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב סָפְרָא, הָכִי קָאָמַר: מִקְצָתָן אַחִין מִן הָאָב וּמִקְצָתָן אַחִין מִן הָאֵם. אַחִין מִן הָאֵם — חוֹלְצִין, וְאַחִין מִן הָאָב — מְיַיבְּמִין.
§ A continuation of a case in the mishna is stated in a baraita: If some of them are brothers, and some of them are not brothers, the brothers perform ḥalitza and those who are not brothers perform levirate marriage. The Gemara asks: What is the baraita saying? Rav Safra said that this is what it is saying: If some of the sons who were not mixed are only paternal brothers of the mixed sons, and some of them, in addition to being paternal half brothers, are also maternal half brothers of other members of the mixed group, then the maternal half brothers must perform ḥalitza with all of the women, since each of them might be his maternal sister-in-law, who is forbidden to him, as levirate marriage applies only to a paternal sister-in-law. And those who are only paternal brothers perform levirate marriage.
§ Продолжение случая из Мишны изложено в Барайте: Если некоторые из них — братья, а некоторые из них — не братья, братья совершают халицу, а те, кто не братья, совершают йибум. Гмара спрашивает: Что говорит Барайта? Рав Сафра сказал, что вот что она говорит: Если некоторые из сыновей, которые не смешались, являются для смешанных сыновей лишь братьями по отцу, а некоторые из них, помимо того что они братья по отцу, являются также братьями по матери для других членов смешанной группы, — тогда братья по матери должны совершить халицу со всеми женщинами, поскольку каждая из них может оказаться его йевамой по матери, которая запретна ему, так как йибум относится только к йеваме по отцу. А те, кто являются лишь братьями по отцу, совершают йибум.
מִקְצָתָן כֹּהֲנִים וּמִקְצָתָן שֶׁאֵינָן כֹּהֲנִים — כֹּהֲנִים חוֹלְצִין, שֶׁאֵינָן כֹּהֲנִים — מְיַיבְּמִין. מִקְצָתָן כֹּהֲנִים וּמִקְצָתָן אַחִין מִן הָאֵם — אֵלּוּ וָאֵלּוּ חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין.
The baraita continues: If some of them are priests and some of them are not priests, the priests perform ḥalitza, and those who are not priests perform levirate marriage, as it is prohibited for a priest to marry a woman who underwent ḥalitza. If some of them are priests and some of them are maternal half brothers, both these and those perform ḥalitza and not levirate marriage.
Барайта продолжает: Если некоторые из них — коэны, а некоторые из них — не коэны, коэны совершают халицу, а те, кто не коэны, совершают йибум, поскольку коэну запрещено жениться на женщине, прошедшей халицу. Если некоторые из них — коэны, а некоторые из них — братья по матери, и те и другие совершают халицу, а не йибум.