דף 20
Yoma 20b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מֵחֲצוֹת דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, הֵיכִי מַקְדְּמִינַן (וְהֵיכִי מְאַחֲרִינַן)?
And if it enters your mind to say that the time for removal of the ashes is from midnight by Torah law, how do we perform it earlier and how do we perform it later than the time established by Torah law?
И если тебе придёт на ум сказать, что время уборки пепла — с полуночи по закону Торы, то как же мы совершаем её раньше и как мы совершаем её позже времени, установленного законом Торы?
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַלַּיְלָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא עַד הַבֹּקֶר? וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד הַבֹּקֶר״ — תֵּן בֹּקֶר לְבׇקְרוֹ שֶׁל לַיְלָה.
Rather, Rabbi Yoḥanan said: The fact that midnight is the deadline after which the limbs may not be burned is derived from a different source. From the fact that it is stated with regard to the burning of the limbs: All night, don’t I know that it means until morning? And for what purpose, then, does the verse state: Until morning? It means: Add another morning to the morning of the night. Arise before dawn, and that is the time for removal of the ashes. Nevertheless, there is no specific hour fixed for performing this removal, and how much earlier than dawn it is performed depends on the need.
Скорее, рабби Йоханан сказал: то, что полночь является крайним сроком, после которого части жертв не могут сжигаться, выводится из другого источника. Из того, что сказано о сжигании частей: всю ночь — разве я не знаю, что это значит до утра? Для чего же тогда стих говорит: до утра? Это означает: добавь ещё одно утро к утру ночи. Встань до рассвета, и это время для уборки пепла. Тем не менее нет определённого часа, установленного для этой уборки, и то, насколько раньше рассвета она совершается, зависит от необходимости.
הִלְכָּךְ, בְּכׇל יוֹם תּוֹרְמִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ בִּקְרִיאַת הַגֶּבֶר אוֹ סָמוּךְ לוֹ, בֵּין מִלְּפָנָיו בֵּין מִלְּאַחֲרָיו — סַגִּיא. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דְּאִיכָּא חוּלְשָׁא דְּכֹהֵן גָּדוֹל — עָבְדִינַן מֵחֲצוֹת. וּבִרְגָלִים, דִּנְפִישִׁי יִשְׂרָאֵל וּנְפִישִׁי קׇרְבָּנוֹת — עָבְדִינַן מֵאַשְׁמוֹרֶת הָרִאשׁוֹנָה. כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא: לֹא הָיְתָה קְרִיאַת הַגֶּבֶר מַגַּעַת עַד שֶׁהָיְתָה עֲזָרָה מְלֵאָה מִיִּשְׂרָאֵל.
Therefore, every day the priests remove the ashes from the altar at the crow of the rooster or adjacent to it, whether before it or after it, as on a typical day removing the ashes just before dawn is sufficient. On Yom Kippur, when, due to the fact that he performs the entire day’s service, there is an issue of the weakness of the High Priest, the ashes are removed earlier and we do so from midnight. And on the Festivals, when the Jewish people in Jerusalem are numerous and the offerings that they bring to sacrifice during the Festival are numerous, the ashes are removed even earlier, and we do so from the first watch, in accordance with the reason that is taught in the mishna: And the call of the rooster would not arrive on Festivals until the Temple courtyard was full with the Jewish people.
Поэтому каждый день коэны убирают пепел с жертвенника при крике петуха или около того, будь то до него или после него, поскольку в обычный день достаточно убрать пепел незадолго до рассвета. В Йом Кипур, когда из-за того, что Коэн Гадоль совершает всё служение дня, существует проблема его утомления, пепел убирают раньше, и мы делаем это с полуночи. А в праздники, когда народ Израиля в Иерусалиме многочислен и жертвы, которые они приносят в праздник, многочисленны, пепел убирают ещё раньше, и мы делаем это с первой стражи, в соответствии с причиной, указанной в мишне: и крик петуха не наступал в праздники прежде, чем двор Храма наполнялся народом Израиля.
מַאי: ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״? רַב אָמַר: קְרָא גַּבְרָא. רַבִּי שֵׁילָא אָמַר: קְרָא תַּרְנְגוֹלָא.
§ The term keriat hagever, translated above as the call of the rooster, is mentioned in the mishna as an indication of a certain time. The Gemara asks: What is the meaning of the phrase keriat hagever? Rav said: It is the call of the man; the priest appointed for this task proclaimed that it was time for the priests to report for service. Rabbi Sheila said: It is the call of the rooster, which is also called gever.
Выражение криат а-гевер, переведённое выше как крик петуха, упоминается в мишне как указание на определённое время. Гмара спрашивает: каково значение выражения криат а-гевер? Рав сказал: это возглас человека; коэн, назначенный для этой задачи, провозглашал, что пришло время коэнам являться на служение. Рабби Шейла сказал: это крик петуха, которого также называют гевер.
רַב אִיקְּלַע לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא. לָא הֲוָה אָמוֹרָא לְמֵיקַם עֲלֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא, קָם רַב עֲלֵיהּ, וְקָא מְפָרֵשׁ: מַאי ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״ — קְרָא גַּבְרָא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שֵׁילָא, וְלֵימָא מָר: ״קְרָא תַּרְנְגוֹלָא״? אֲמַר לֵיהּ: ״אַבּוּב לְחָרֵי — זָמַר, לְגַרְדָּאֵי — לָא מְקַבְּלוּהּ מִינֵּיהּ״.
Rav happened to come to the place where Rabbi Sheila was the most prominent local Torah scholar and Rav was not yet known. There was no disseminator to stand before Rabbi Sheila to disseminate his lecture to the public. Rav stood before him to disseminate the lecture, in the course of which Rabbi Sheila mentioned keriat hagever. Rav interpreted the concept for the audience and said: What is the meaning of keriat hagever? It means the call of the man. Rabbi Sheila said to him: And let the Master say it is the call of the rooster. Rav said to him, quoting a folk saying: A flute played for noblemen is music, but when played for weavers, they receive no pleasure from it, due to their lack of sophistication. Similarly, the interpretation that I disseminated was accepted by Torah scholars greater than you. You, who lack their sophistication, cannot appreciate it.
Рав случайно оказался в месте, где рабби Шейла был самым видным местным знатоком Торы, а Рав ещё не был известен. Не было метургемана, который стоял бы перед рабби Шейлой, чтобы передавать его лекцию публике. Рав встал перед ним, чтобы передавать лекцию, в ходе которой рабби Шейла упомянул криат а-гевер. Рав истолковал это понятие для аудитории и сказал: каково значение криат а-гевер? Это значит возглас человека. Рабби Шейла сказал ему: пусть господин скажет, что это крик петуха. Рав ответил ему, цитируя народную поговорку: флейта, играемая для вельмож, — это музыка, но когда играют для ткачей, они не получают от неё удовольствия из-за отсутствия утончённости. Подобным образом, толкование, которое я передал, было принято знатоками Торы более великими, чем ты. Ты, не обладающий их утончённостью, не можешь его оценить.
כִּי הֲוָה קָאֵימְנָא עֲלֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא וּמְפָרֵישְׁנָא: מַאי ״קְרִיאַת הַגֶּבֶר״ — קְרָא גַּבְרָא, וְלָא אֲמַר לִי וְלָא מִידֵּי. וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי, אֵימָא: ״קְרָא תַּרְנְגוֹלָא״. אֲמַר לֵיהּ: מָר נִיהוּ רַב? נִינַח מָר. אֲמַר לֵיהּ, אָמְרִי אִינָשֵׁי: ״אִיתְּגַרְתְּ — לֵיהּ פּוּץ עַמְרֵיהּ״. אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: ״מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ, וְלֹא מוֹרִידִין״.
When I stood before Rabbi Ḥiyya and interpreted: What is the meaning of keriat hagever? It means the call of the man, he did not say anything to me in response, and you, Rabbi Sheila, say to me: Say it is the call of the rooster. As soon as Rabbi Sheila heard that, he knew at once who had been disseminating his lecture. He said to him: Is the Master Rav? Let the Master rest and cease disseminating my lecture, as it is beneath your dignity to serve as my assistant. Rav said to him: People say this aphorism: If you hired yourself to him, comb his wool. Once one agrees to perform a task, he should bear its less pleasing aspects and complete the job. Some say, this is what Rav said to him: One elevates to a higher level in matters of sanctity and one does not downgrade. Since the task of interpreting was undertaken by a man of my stature, it is not fitting that a lesser man will replace me. That would be a display of contempt for the Torah.
Когда я стоял перед рабби Хийей и истолковал: каково значение криат а-гевер? Это значит возглас человека, — он ничего не сказал мне в ответ, а ты, рабби Шейла, говоришь мне: скажи, что это крик петуха. Как только рабби Шейла услышал это, он тотчас понял, кто передавал его лекцию. Он сказал ему: господин — это Рав? Пусть господин отдохнёт и прекратит передавать мою лекцию, ибо ниже твоего достоинства служить моим помощником. Рав сказал ему: люди говорят такой афоризм: если ты нанялся к нему, чеши его шерсть. Раз человек согласился выполнять задачу, он должен нести её менее приятные стороны и завершить дело. Некоторые говорят, что вот что Рав сказал ему: в делах святости поднимают на более высокий уровень и не понижают. Поскольку задача толкования была предпринята человеком моего уровня, не подобает, чтобы менее значительный человек заменил меня. Это было бы проявлением неуважения к Торе.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַבִּי שֵׁילָא. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב: גְּבִינִי כָּרוֹז מַהוּ אוֹמֵר: ״עִמְדוּ כֹּהֲנִים לַעֲבוֹדַתְכֶם, וּלְוִיִּם לְדוּכַנְכֶם, וְיִשְׂרָאֵל לְמַעֲמַדְכֶם״. וְהָיָה קוֹלוֹ נִשְׁמָע בְּשָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת.
The Gemara comments: A baraita was taught in accordance with the opinion of Rav, and a baraita was taught in accordance with the opinion of Rabbi Sheila. The Gemara elaborates: A baraita was taught in accordance with the opinion of Rav: What did Gevini the Crier, who was an appointee in the Temple, say in his proclamation? Arise, priests, to your service, and Levites to your platform, and Israelites to your non-priestly watch. And the Gemara relates: His voice was so strong that it could be heard at a distance of three parasangs, slightly more than eight miles.
Гмара замечает: барайта была учена в соответствии с мнением Рава, и барайта была учена в соответствии с мнением рабби Шейлы. Гмара поясняет: барайта была учена в соответствии с мнением Рава: что говорил Гевини-глашатай, который был назначенцем в Храме, в своём возглашении? Встаньте, коэны, к вашему служению, и левиты — к вашему возвышению, и исраэлиты — к вашей непраздничной страже. И Гмара рассказывает: его голос был настолько силён, что его слышали на расстоянии трёх парсаот, немногим более восьми миль.
מַעֲשֶׂה בְּאַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ, וְשָׁמַע קוֹלוֹ בְּשָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת, וּכְשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ שִׁיגֵּר לוֹ מַתָּנוֹת. וְאַף עַל פִּי כֵן, כֹּהֵן גָּדוֹל מְשׁוּבָּח מִמֶּנּוּ. דְּאָמַר מָר: וּכְבָר אָמַר ״אָנָא הַשֵּׁם״ וְנִשְׁמַע קוֹלוֹ בִּירִיחוֹ. וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִירוּשָׁלַיִם לִירִיחוֹ עֲשַׂר פַּרְסֵי.
There was an incident involving King Agrippa, who was coming down the road and heard Gevini the Crier’s voice at a distance of three parasangs. And when the king came to his house he sent gifts to him, since he was so impressed with the man’s voice. The Gemara notes: And even so, the voice of the High Priest was stronger and superior to his, as the Master said: And there already was an incident where the High Priest recited, in his confession that accompanied the placing of hands on his bull on Yom Kippur: Please God, and his voice was heard in Jericho. And Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: The distance from Jerusalem to Jericho is ten parasangs.
Произошёл случай с царём Агриппой, который ехал по дороге и услышал голос Гевини-глашатая на расстоянии трёх парсаот. И когда царь пришёл в свой дом, он послал ему подарки, ибо был так впечатлён голосом этого человека. Гмара замечает: и тем не менее голос Коэна Гадоля был сильнее и превосходил его, ибо учитель сказал: и уже был случай, когда Коэн Гадоль произнёс в своём исповедании, сопровождавшем возложение рук на его быка в Йом Кипур: пожалуйста, Боже, — и его голос был слышен в Йерихо. И Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: расстояние от Иерусалима до Йерихо — десять парсаот.
וְאַף עַל גַּב דְּהָכָא אִיכָּא חוּלְשָׁא, וְהָכָא לֵיכָּא חוּלְשָׁא. וְהָכָא יְמָמָא, וְהָתָם לֵילְיָא.
And not only was the distance greater in the case of the High Priest than in the case of Gevini the Crier, here, there is the issue of the weakness of the High Priest due to the fast and his obligation to perform the entire service, while there, there is no issue of the weakness of Gevini. And in addition, here it was during the day, when sound does not travel as well, that the High Priest recited his confession; and there it was during the night when Gevini called the priests, Levites, and Israelites.
И не только расстояние было большим в случае Коэна Гадоля по сравнению со случаем Гевини-глашатая; здесь имеется проблема утомления Коэна Гадоля из-за поста и его обязанности совершать всё служение, тогда как там нет проблемы утомления Гевини. И к тому же здесь это было днём, когда звук распространяется хуже, что Коэн Гадоль произносил своё исповедание; а там это было ночью, когда Гевини призывал коэнов, левитов и исраэлитов.
דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי: מִפְּנֵי מָה אֵין קוֹלוֹ שֶׁל אָדָם נִשְׁמָע בַּיּוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁנִּשְׁמָע בַּלַּיְלָה? מִפְּנֵי גַּלְגַּל חַמָּה שֶׁמְּנַסֵּר בָּרָקִיעַ כְּחָרָשׁ הַמְנַסֵּר בַּאֲרָזִים. וְהַאי חִירְגָּא דְיוֹמָא ״לָא״ שְׁמֵיהּ. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר נְבוּכַדְנֶצַּר: ״וְכׇל דָּיְירֵי אַרְעָא (כְּלָא) חֲשִׁיבִין״.
As Rabbi Levi said: Why is a person’s voice not heard during the day in the manner that it is during the night? It is due to the fact that the sound of the sphere of the sun traversing the sky generates noise like the noise generated by a carpenter sawing cedars, and that noise drowns out other sounds. And that sawdust that is visible during the day in the rays of the sun, la is its name. This is what Nebuchadnezzar said: “And all the inhabitants of the world are considered like la” (Daniel 4:32), i.e., all inhabitants of the earth are equivalent to specks of dust.
Как сказал рабби Леви: почему голос человека не слышен днём так, как он слышен ночью? Потому что звук сферы солнца, движущейся по небу, порождает шум, подобный шуму плотника, пилящего кедры, и этот шум заглушает другие звуки. А та пыль, которая видна днём в лучах солнца, — ла её имя. Вот что имел в виду Невухаднецар, говоря: «И все обитатели мира считаются подобными ла» (Даниэль 4:32), то есть все обитатели земли подобны пылинкам.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִלְמָלֵא גַּלְגַּל חַמָּה, נִשְׁמָע קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי. וְאִלְמָלֵא קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי, נִשְׁמָע קוֹל גַּלְגַּל חַמָּה. תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁלֹשׁ קוֹלוֹת הוֹלְכִין מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְאֵלּוּ הֵן: קוֹל גַּלְגַּל חַמָּה, וְקוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי, וְקוֹל נְשָׁמָה בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹצְאָה מִן הַגּוּף, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לֵידָה,
Apropos sounds, the Gemara cites that the Sages taught: Were it not for the sound of the sphere of the sun, the sound of the bustle of the crowds of Rome would be heard throughout the world; and were it not for the sound of the bustle of the crowds of Rome, the sound of the sun’s sphere would be heard throughout the world. And the Sages taught: Three sounds travel from the end of the world to its other end, and these are: The sound of the sphere of the sun, and the sound of the bustle of the crowds of Rome, and the sound of the soul at the moment that it leaves the body, which should be audible throughout the world. And some say: Even the sound of a woman giving birth.
В связи со звуками Гмара приводит то, что учили мудрецы: если бы не звук сферы солнца, звук суеты толп Рима был бы слышен по всему миру; и если бы не звук суеты толп Рима, звук сферы солнца был бы слышен по всему миру. И мудрецы учили: три звука разносятся от одного конца мира до другого, а именно: звук сферы солнца, и звук суеты толп Рима, и звук души в момент, когда она покидает тело, который должен быть слышен по всему миру. А некоторые говорят: также звук рожающей женщины.