דף 30
Yoma 30a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִצְוָה לְשַׁפְשֵׁף. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיֵּצֵא בְּנִיצוֹצוֹת שֶׁעַל גַּבֵּי רַגְלָיו, מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כִּכְרוּת שׇׁפְכָה, וּמוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו שֶׁהֵן מַמְזֵרִים.
it is a mitzva to brush the drops of urine from one’s legs so that they cannot be seen. Since one rubs it with his hands, his hands require sanctification as well. The Gemara comments: This supports the opinion of Rabbi Ami, as Rabbi Ami said: It is prohibited for a man to go out with the drops of urine that are on his legs, because he appears as one whose penis has been severed. A man with that condition is incapable of fathering children. People who see urine on his legs might suspect that he is suffering from that condition and spread rumors about his children that they are mamzerim. Therefore, one must be certain to brush the drops of urine from his legs.
заповедь — смахивать капли мочи с ног, чтобы они не были видны. Поскольку он смахивает их руками, его руки тоже требуют освящения. Гмара замечает: это поддерживает мнение рабби Ами, ибо рабби Ами сказал: мужчине запрещено выходить с каплями мочи на ногах, потому что он выглядит как тот, чей орган был отсечён. Мужчина с таким состоянием не способен иметь детей. Люди, увидев мочу на его ногах, могут заподозрить, что он страдает этим состоянием, и распространить слухи о его детях, что они мамзеры. Поэтому следует непременно смахивать капли мочи с ног.
אָמַר רַב פָּפָּא: צוֹאָה בִּמְקוֹמָהּ, אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּנִרְאֵית — פְּשִׁיטָא. אִי דְּלֹא נִרְאֵית — לֹא נִיתְּנָה תּוֹרָה לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת! לָא צְרִיכָא: דְּיוֹשֵׁב וְנִרְאֵית, עוֹמֵד וְאֵינָהּ נִרְאֵית.
Apropos the above discussion the Gemara cites that Rav Pappa said: For one with excrement in its place, in the anus, it is prohibited to recite Shema until he removes it. What are the circumstances? If it is excrement that is visible, it is obvious that he cannot recite Shema, as there is excrement on his skin. If it is excrement that is not visible, and it is inside his body, how can Rav Pappa rule that he may not recite Shema? The Torah was not given to the ministering angels, and one’s body cannot be totally free of excrement. The Gemara answers: No, it is necessary to prohibit the recitation of Shema only in a situation where when he is sitting it is visible, and when he is standing it is not visible.
В связи с вышеприведённым обсуждением Гмара приводит, что рав Папа сказал: тому, у кого нечистоты на своём месте, в анусе, запрещено читать Шма, пока он не уберёт их. При каких обстоятельствах? Если это нечистоты, которые видны, — очевидно, что он не может читать Шма, поскольку на его коже нечистоты. Если это нечистоты, которые не видны и находятся внутри тела, — как может рав Папа постановить, что ему нельзя читать Шма? Тора не была дана ангелам-служителям, и тело человека не может быть полностью свободно от нечистот. Гмара отвечает: нет, необходимо запретить чтение Шма только в ситуации, когда, когда он сидит, это видно, а когда он стоит — не видно.
וּמַאי שְׁנָא מִצּוֹאָה עַל בְּשָׂרוֹ? דְּאִיתְּמַר: צוֹאָה עַל בְּשָׂרוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו בְּבֵית הַכִּסֵּא, רַב הוּנָא אָמַר: מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע, וְרַב חִסְדָּא אָמַר: אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע. בִּמְקוֹמָהּ נְפִישׁ זוּהֲמָא, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָהּ לָא נְפִישׁ זוּהֲמָא.
The Gemara asks: If so, in what way is that different from excrement on his flesh? As it was stated in a case where one has excrement on his flesh or that his hands were placed into a bathroom that Rav Huna said: It is nevertheless permitted to recite Shema. And Rav Ḥisda said: It is prohibited to recite Shema in those cases. The Gemara rejects this: The situations are not comparable. There is no dispute that excrement in its place is more severe, as in the anus the filth is great because it is new and malodorous. And if it is not in its place, its filth is not great, as it is dried and less malodorous. It is with regard to that situation that there is an amoraic dispute.
Гмара спрашивает: если так, чем это отличается от нечистот на его плоти? Ибо было высказано относительно случая, когда у человека нечистоты на плоти или его руки были помещены в уборную, что рав Уна сказал: тем не менее разрешено читать Шма. А рав Хисда сказал: в этих случаях запрещено читать Шма. Гмара отвергает это: ситуации несопоставимы. Нет спора о том, что нечистоты на своём месте — более строгий случай, поскольку в анусе нечистота велика, потому что она свежая и зловонная. А если она не на своём месте, её нечистота невелика, поскольку она засохшая и менее зловонная. Именно относительно той ситуации существует спор амораев.
תָּנוּ רַבָּנַן הֲלָכָה בִּסְעוּדָה: אָדָם יוֹצֵא לְהַשְׁתִּין מַיִם — נוֹטֵל יָדוֹ אַחַת וְנִכְנָס. דִּיבֵּר עִם חֲבֵירוֹ וְהִפְלִיג — נוֹטֵל שְׁתֵּי יָדָיו וְנִכְנָס. וּכְשֶׁהוּא נוֹטֵל, לֹא יִטּוֹל מִבַּחוּץ וְיִכָּנֵס, מִפְּנֵי חֲשָׁד. אֶלָּא נִכְנָס וְיוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְנוֹטֵל שְׁתֵּי יָדָיו, וּמַחֲזִיר הַטָּפִיחַ עַל הָאוֹרְחִין.
The Gemara proceeds to discuss a related topic. The Sages taught a halakha with regard to a meal in a baraita: A person who exits a meal to urinate washes one of his hands, the one that he used to brush off drops of urine, and enters to resume the meal. If one left, spoke with another, and lingered outside, he washes both of his hands and enters to resume the meal. Presumably, during the lengthy conversation he was distracted from maintaining the cleanliness of his hands, requiring him to wash his hands again. And when one washes his hands for the meal he should not wash them outside and then enter, due to the concern that doing so will arouse suspicion that he did not wash his hands. Rather, he enters and sits in his place and washes both his hands, and returns the jug of water to pass among the guests and ask if anyone requires water, to make certain that everyone is aware that he washed his hands.
Гмара переходит к обсуждению связанной темы. Мудрецы учили галаху относительно трапезы в барайте: человек, который выходит из-за трапезы, чтобы помочиться, моет одну руку — ту, которой он смахивал капли мочи, — и возвращается, чтобы продолжить трапезу. Если он вышел, поговорил с кем-то и задержался снаружи, он моет обе руки и возвращается, чтобы продолжить трапезу. Предположительно, во время длительного разговора он отвлёкся от поддержания чистоты рук, что требует от него снова вымыть руки. И когда он моет руки для трапезы, он не должен мыть их снаружи и затем входить, из-за опасения, что это вызовет подозрение, что он не вымыл рук. Скорее, он входит и садится на своё место, и моет обе руки, и передаёт кувшин с водой, чтобы обойти гостей и спросить, нуждается ли кто-нибудь в воде, чтобы убедиться, что все знают, что он вымыл руки.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לִשְׁתּוֹת, אֲבָל לֶאֱכוֹל — נוֹטֵל מִבַּחוּץ וְנִכְנָס, דְּמִידָּע יְדִיעַ דַּאֲנִינָא דַּעְתֵּיהּ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וַאֲנָא אֲפִילּוּ לִשְׁתּוֹת נָמֵי, מִידָּע יָדְעִי דַּאֲנִינָא דַּעְתַּאי.
Rav Ḥisda said: We said this principle with regard to making certain that one washes his hands in public only when he enters to drink; however, if he enters and intends to eat he may even wash his hands outside and enter. Why is this so? It is because it is well known that he is fastidious and would not handle food without cleaning urine and the like off his hands. Rav Naḥman bar Yitzḥak said: And I can even wash my hands outside when I intend only to drink, because they know that I am fastidious and that I certainly washed my hands before I entered to eat.
Рав Хисда сказал: мы сказали этот принцип относительно необходимости мыть руки публично только когда он входит пить; однако если он входит и намерен есть, он может даже вымыть руки снаружи и войти. Почему это так? Потому что хорошо известно, что он щепетилен и не стал бы прикасаться к еде, не очистив рук от мочи и тому подобного. Рав Нахман бар Ицхак сказал: а я могу даже мыть руки снаружи, когда намерен лишь пить, потому что они знают, что я щепетилен и что я наверняка вымыл руки перед тем, как вошёл есть.
מַתְנִי׳ אֵין אָדָם נִכְנָס לָעֲזָרָה לַעֲבוֹדָה אֲפִילּוּ טָהוֹר עַד שֶׁיִּטְבּוֹל. חָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִדּוּשִׁין טוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם, וְכוּלָּן בַּקֹּדֶשׁ עַל בֵּית הַפַּרְוָה, חוּץ מִזּוֹ בִּלְבַד. פֵּרְסוּ סָדִין שֶׁל בּוּץ בֵּינוֹ לְבֵין הָעָם (קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו).
MISHNA: A person does not enter the Temple courtyard for the Temple service, even if he is pure, until he immerses. Five immersions and ten sanctifications the High Priest immerses and sanctifies his hands and feet, respectively, on the day of Yom Kippur. And all of these immersions and sanctifications take place in the sacred area, the Temple courtyard, on the roof of the Hall of Parva, except for this first immersion alone. As that immersion is not unique to Yom Kippur, it may be performed outside the courtyard. They spread a sheet of fine linen between him and the people in the interest of modesty, and then the High Priest immersed and sanctified his hands and feet.
МИШНА: Человек не входит во двор Храма для храмового служения, даже если он чист, пока не погрузится. Пять погружений и десять освящений Коэн Гадоль погружается и освящает руки и ноги, соответственно, в день Йом Кипура. И все эти погружения и освящения происходят в священной области, во дворе Храма, на крыше Зала Парвы, за исключением одного этого первого погружения. Поскольку это погружение не является уникальным для Йом Кипура, оно может совершаться за пределами двора. Они расстилали полотно из тонкого льна между ним и народом ради скромности, и тогда Коэн Гадоль погружался и освящал руки и ноги.
גְּמָ׳ שָׁאֲלוּ אֶת בֶּן זוֹמָא: טְבִילָה זוֹ, לָמָּה? אָמַר לָהֶם: וּמָה הַמְשַׁנֶּה מִקּוֹדֶשׁ לְקוֹדֶשׁ, וּמִמָּקוֹם שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת לְמָקוֹם שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — טָעוּן טְבִילָה. הַמְשַׁנֶּה מֵחוֹל לְקוֹדֶשׁ, וּמִמָּקוֹם שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת לְמָקוֹם שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן טְבִילָה?
GEMARA: They asked ben Zoma with regard to this immersion: Why is it a requirement for anyone who enters to perform the Temple service? He said to them: Just as one who moves from service in one sacred area to service in another sacred area, i.e., the High Priest on Yom Kippur, who moves from one service to another in the Temple courtyard and the Sanctuary; and likewise one who moves from service in an area that one who enters while impure is punished by karet, the courtyard, to service in another area that one who enters impure is punished by karet, the Sanctuary or the Holy of Holies, requires immersion; so too, with regard to one who moves from a non-sacred area to a sacred area, and from a place that one who enters while impure is not punished by karet to a place that one who enters while impure is punished by karet, is it not right that he require immersion? This first immersion was instituted for purposes of sanctity rather than purity.
ГМАРА: Спросили бен Зому относительно этого погружения: почему это требование для всякого, кто входит совершать храмовое служение? Он сказал им: подобно тому как переходящий от служения в одной священной области к служению в другой священной области, то есть Коэн Гадоль в Йом Кипур, который переходит от одного служения к другому во дворе Храма и в Святилище; и равно тот, кто переходит от служения в области, за вход в которую в нечистоте полагается карет — двор, — к служению в другой области, за вход в которую в нечистоте полагается карет — Святилище или Кодеш а-Кодашим, — требует погружения; — тем более тот, кто переходит из несвященной области в священную область и из места, за вход в которое в нечистоте не полагается карет, в место, за вход в которое в нечистоте полагается карет, — разве не следует, чтобы он требовал погружения? Это первое погружение было установлено ради святости, а не ради чистоты.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: סֶרֶךְ טְבִילָה הִיא זוֹ, כְּדֵי שֶׁיִּזְכּוֹר טוּמְאָה יְשָׁנָה שֶׁבְּיָדוֹ וְיִפְרוֹשׁ.
Rabbi Yehuda says: It is an ancillary immersion, which is not a mitzva, instituted so that one will remember any old impurity that he contracted and withdraw. In the course of immersion, he will remember if he was exposed to a source of seven-day impurity and will refrain from serving in the Temple.
Рабби Йеуда говорит: это вспомогательное погружение, которое не является заповедью, установленное для того, чтобы человек вспомнил давнюю нечистоту, которой он подвергся, и отстранился. В ходе погружения он вспомнит, подвергался ли он источнику семидневной нечистоты, и воздержится от служения в Храме.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי?
The Gemara asks: With regard to what principle do ben Zoma and Rabbi Yehuda, who provided two different rationales for the immersion, disagree?
Гмара спрашивает: относительно какого принципа бен Зома и рабби Йеуда, предложившие два разных обоснования для погружения, расходятся во мнениях?