דף 31
Yoma 31b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהָא אִיכָּא אַמָּה תִּקְרָה וְאַמָּה מַעֲזִיבָה! שְׁעָרִים דְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, כֵּיוָן דְּשֵׁישָׁא נִינְהוּ, בְּמַשֶּׁהוּ עָבְדִי לְהוּ. וְהָא אִיכָּא הַאיְךְ מַשֶּׁהוּ! כֵּיוָן דְּלָא הֲוַאי אַמְּתָא — לָא חָשֵׁיב לַהּ.
As the gate is twenty cubits high, and the immersion chamber above it is at least three additional cubits high, the water was twenty-three cubits above the ground of the courtyard. The Gemara asks: How could it be only twenty-three cubits higher? Isn’t there the cubit of the thickness of the ceiling over the gate and the cubit of the thickness of the plaster sealing of the ritual bath floor for a total of at least twenty-five cubits? The Gemara answers: With regard to the Temple gates, since they were constructed of marble, they constructed them with minimal thickness. Neither the thickness of the ceiling nor the thickness of the plaster was a cubit. The Gemara asks: But isn’t there that minimal thickness of the ceiling and the plaster that would nevertheless total more than twenty-three cubits? The Gemara answers: Indeed; however, since the ceiling was not a whole cubit he does not consider it in his calculation.
Поскольку высота ворот — двадцать локтей, а камера для погружения над ними — не менее трёх дополнительных локтей в высоту, вода находилась на двадцать три локтя выше уровня двора. Гмара спрашивает: как это может быть лишь двадцать три локтя выше? Разве нет локтя толщины потолка над воротами и локтя толщины штукатурного покрытия пола ритуального бассейна, что в сумме составляет не менее двадцати пяти локтей? Гмара отвечает: что касается храмовых ворот, поскольку они были построены из мрамора, их строили с минимальной толщиной. Ни толщина потолка, ни толщина штукатурки не составляли одного локтя. Гмара спрашивает: но разве нет этой минимальной толщины потолка и штукатурки, которая тем не менее в сумме составит более двадцати трёх локтей? Гмара отвечает: действительно; однако поскольку потолок не составлял целого локтя, он не учитывает его в своём расчёте.
פֵּרְסוּ סָדִין שֶׁל בּוּץ וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא שֶׁל בּוּץ? כִּדְאָמַר רַב כָּהֲנָא: כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר שֶׁעֲבוֹדַת הַיּוֹם בְּבִגְדֵי בוּץ. הָכָא נָמֵי: שֶׁיַּכִּיר שֶׁעֲבוֹדַת הַיּוֹם בְּבִגְדֵי בוּץ.
§ We learned in the mishna: They spread a sheet of fine linen between the High Priest and the people in the interest of modesty. The Gemara asks: What is different that they specifically used a sheet of fine linen? The Gemara answers: It is as Rav Kahana said with regard to a related issue: So that he will be aware that the service of the day of Yom Kippur is performed in fine linen garments. Here, too, a linen sheet was used so that he will be aware that the service of the day of Yom Kippur is performed in fine linen garments.
§ Мы учили в мишне: они расстилали полотно из тонкого льна между Коэном Гадолем и народом ради скромности. Гмара спрашивает: чем отличается то, что использовали именно полотно из тонкого льна? Гмара отвечает: это как рав Каана сказал относительно связанного вопроса: чтобы он осознавал, что служение дня Йом Кипура совершается в одеждах из тонкого льна. Здесь тоже использовалось льняное полотно, чтобы он осознавал, что служение дня Йом Кипура совершается в одеждах из тонкого льна.
מַתְנִי׳ פָּשַׁט יָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפָּג. הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי זָהָב, וְלָבַשׁ, וְקִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַתָּמִיד, קְרָצוֹ וּמֵירַק אַחֵר שְׁחִיטָה עַל יָדוֹ. קִבֵּל אֶת הַדָּם וּזְרָקוֹ.
MISHNA: The High Priest removed the white garments that he was wearing, descended to the ritual bath, and immersed. He ascended and dried himself with a towel. Then they brought him the golden garments of the High Priest, and he dressed in the garments, and he sanctified his hands and his feet. They brought him the sheep for the daily morning offering, which he slaughtered by cutting most of the way through the gullet and the windpipe. And a different priest completed the slaughter on his behalf so that the High Priest could receive the blood in a vessel and proceed with the order of the Yom Kippur service. As soon as the slaughter was completed, the High Priest received the blood in a vessel and sprinkled it on the altar.
МИШНА: Коэн Гадоль снял белые одежды, которые были на нём, сошёл к ритуальному бассейну и погрузился. Он поднялся и вытерся полотенцем. Затем ему принесли золотые одежды Коэна Гадоля, и он облачился в одежды, и освятил руки и ноги. Ему принесли овцу для ежедневного утреннего жертвоприношения, которую он зарезал, перерезав большую часть пищевода и дыхательного горла. И другой коэн завершил забой от его имени, чтобы Коэн Гадоль мог принять кровь в сосуд и приступить к порядку служения Йом Кипура. Как только забой был завершён, Коэн Гадоль принял кровь в сосуд и окропил ею жертвенник.
נִכְנַס לְהַקְטִיר קְטוֹרֶת שֶׁל שַׁחַר, וּלְהֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת, וּלְהַקְרִיב אֶת הָרֹאשׁ וְאֶת הָאֵבָרִים וְהַחֲבִיתִּין וְאֶת הַיַּיִן. קְטוֹרֶת שֶׁל שַׁחַר הָיְתָה קְרֵיבָה בֵּין דָּם לְאֵבָרִים, שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם בֵּין אֵיבָרִים לִנְסָכִים.
He entered the Sanctuary to burn the morning incense and to remove the ashes from the lamps of the candelabrum; and he left the Sanctuary and returned to the courtyard to sacrifice the head and the limbs of the sheep sacrificed for the daily offering and the High Priest’s daily griddle-cake offering, and the wine libation of the daily offering. The Mishna comments: The morning incense was burned between the receiving and sprinkling of the blood and the burning of the limbs; and the afternoon incense was burned between the taking of the limbs up to the altar and the pouring of the libations that accompanied the offering.
Он вошёл в Святилище, чтобы сжечь утреннее воскурение и убрать пепел с лампад меноры; и вышел из Святилища и вернулся во двор, чтобы принести голову и части жертвенной овцы ежедневного жертвоприношения, и ежедневное хлебное приношение Коэна Гадоля с жаровни, и винное возлияние ежедневного жертвоприношения. Мишна замечает: утреннее воскурение сжигалось между принятием и кроплением крови и сжиганием частей; а послеполуденное воскурение сжигалось между поднятием частей на жертвенник и совершением возлияний, сопровождавших жертвоприношение.
אִם הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל זָקֵן אוֹ אִיסְטְנִיס מְחַמִּין לוֹ חַמִּין, וּמְטִילִין לְתוֹךְ הַצּוֹנֵן כְּדֵי שֶׁתָּפִיג צִינָּתָן.
With regard to the immersion, if the High Priest was old and found it difficult to immerse in cold water, or if he was delicate [istenis], they would heat hot water for him on Yom Kippur eve and place it into the cold water of the ritual bath in order to temper its chill so the High Priest could immerse without discomfort.
Что касается погружения, если Коэн Гадоль был стар и ему было трудно погружаться в холодную воду, или если он был изнеженным [истенис], для него нагревали горячую воду накануне Йом Кипура и добавляли её в холодную воду ритуального бассейна, чтобы смягчить холод, чтобы Коэн Гадоль мог погрузиться без дискомфорта.
גְּמָ׳ אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: הָא דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר. דְּאִי רַבִּי מֵאִיר, כֵּיוָן דְּאָמַר תְּרֵי קִידּוּשֵׁי אַלְּבִישָׁה עָבֵיד לְהוּ — הָכָא נָמֵי לֶיעְבֵּיד תְּרֵי קִידּוּשֵׁי אַלְּבִישָׁה!
GEMARA: The Sages said this matter before Rav Pappa: This mishna is not in accordance with the opinion of Rabbi Meir, as, if it were in accordance with the opinion of Rabbi Meir, since he said: The High Priest performs two sanctifications of his hands and his feet upon each change of garments, once before donning the garments and once after donning them, here too, in the mishna, let him perform two sanctifications upon the change of garments. However, the description in the mishna indicates that he removes his garments and does not sanctify his hands and feet.
ГМАРА: Мудрецы сказали это утверждение перед равом Паппой: эта мишна не соответствует мнению рабби Меира, ибо, если бы она соответствовала мнению рабби Меира, поскольку он сказал: Коэн Гадоль совершает два освящения рук и ног при каждой смене одежд — одно перед облачением в одежды и одно после облачения, — здесь тоже, в мишне, пусть он совершит два освящения при смене одежд. Однако описание в мишне указывает, что он снимает одежды и не освящает руки и ноги.
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: בֵּין לְרַבָּנַן בֵּין לְרַבִּי מֵאִיר חַד אַפְּשִׁיטָה דְּבִגְדֵי קוֹדֶשׁ, וְחַד אַלְּבִישָׁה, וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: ״וּפָשַׁט וְרָחַץ (וְרָחַץ) וְלָבַשׁ״, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: מַקִּישׁ פְּשִׁיטָה לִלְבִישָׁה, מָה לְבִישָׁה — לוֹבֵשׁ וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ, אַף פְּשִׁיטָה — פּוֹשֵׁט וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ.
Rav Pappa said to them: Both according to the opinion of the Rabbis and according to the opinion of Rabbi Meir, there is one sanctification upon removal of sacred garments, and one sanctification upon donning other sacred garments. And here, it is with regard to this issue that they disagree. It is written: “And he shall remove the linen garments that he put on when he entered the Sanctuary and leave them there. And he shall wash his flesh in water in a sacred place and he shall put on his garments” (Leviticus 16:23–24). Rabbi Meir holds: The Torah juxtaposes removal of garments to donning of garments for the following reason: Just as when donning the garments, he dons the garments and afterward sanctifies his hands and feet, so too, with regard to removal of the garments, he removes the garments and afterward sanctifies his hands and feet.
Рав Паппа сказал им: и согласно мнению мудрецов, и согласно мнению рабби Меира, есть одно освящение при снятии священных одежд и одно освящение при облачении в другие священные одежды. И здесь они расходятся во мнениях относительно следующего вопроса. Написано: «И снимет он льняные одежды, которые надел, когда входил в Святилище, и оставит их там. И омоет плоть свою водою в священном месте и оденет одежды свои» (Ваикра 16:23–24). Рабби Меир считает: Тора сополагает снятие одежд с облачением в одежды по следующей причине: подобно тому как при облачении в одежды он облачается в одежды и после этого освящает руки и ноги, так же и при снятии одежд он снимает одежды и после этого освящает руки и ноги.
וְרַבָּנַן סָבְרִי: מַקִּישׁ פְּשִׁיטָה לִלְבִישָׁה, מָה לְבִישָׁה — כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ, אַף פְּשִׁיטָה — כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ.
And the Rabbis hold that the Torah juxtaposes removal of garments to donning of garments for the following reason: Just as when donning the garments, when he is dressed, he sanctifies his hands and feet; so too, for removal of the garments, he sanctifies his hands and feet when he is dressed. Therefore, when he completes the service he sanctifies his hands and feet and only then removes the garments. However, the first time that the High Priest dons the priestly vestments on Yom Kippur he certainly does not require two sanctifications, since at that point he does not remove any other garments.
А мудрецы считают, что Тора сополагает снятие одежд с облачением в одежды по следующей причине: подобно тому как при облачении в одежды, когда он одет, он освящает руки и ноги; так же и при снятии одежд он освящает руки и ноги, когда он одет. Поэтому, когда он завершает служение, он освящает руки и ноги и лишь затем снимает одежды. Однако в первый раз, когда Коэн Гадоль облачается в священные одежды в Йом Кипур, он, безусловно, не требует двух освящений, поскольку в тот момент он не снимает никаких других одежд.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב פָּפָּא: וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ הָכִי? וְהָתַנְיָא: פֵּרְסוּ סָדִין שֶׁל בּוּץ בֵּינוֹ לְבֵין הָעָם, פָּשַׁט וְיָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפַּג. הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי זָהָב וְלָבַשׁ, וְקִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: פָּשַׁט וְקִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו, וְיָרַד וְטָבַל, עָלָה וְנִסְתַּפַּג, הֵבִיאוּ לוֹ בִּגְדֵי זָהָב, וְלָבַשׁ וְקִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. אֲמַר לְהוּ: אִי תַּנְיָא תַּנְיָא.
The Sages said to Rav Pappa: And how can you say that according to Rabbi Meir the first time that the High Priest dons the garments he does not require two sanctifications? Wasn’t it taught in a baraita as follows? They spread a sheet of fine linen between him and the people, and he removed his garments and descended and immersed, and he ascended and dried himself. They brought him golden garments, and he donned them, and he sanctified his hands and his feet. Rabbi Meir says: He removed his garments and sanctified his hands and his feet and descended and immersed. He ascended and dried himself. They brought him golden garments and he donned them and sanctified his hands and his feet. Apparently, Rabbi Meir maintains that there is a special sanctification prior to donning the garments. He said to them: If it was taught, it was taught. I will retract my opinion, which was based on logical analysis, in favor of an explicit baraita that contradicts that opinion.
Мудрецы сказали раву Паппе: а как ты можешь сказать, что согласно рабби Меиру в первый раз, когда Коэн Гадоль облачается в одежды, он не требует двух освящений? Разве не учили в барайте следующее? Они расстилали полотно из тонкого льна между ним и народом, и он снял одежды и сошёл и погрузился, и поднялся и вытерся. Ему принесли золотые одежды, и он облачился в них, и он освятил руки и ноги. Рабби Меир говорит: он снял одежды и освятил руки и ноги, и сошёл и погрузился. Он поднялся и вытерся. Ему принесли золотые одежды, и он облачился в них, и освятил руки и ноги. По-видимому, рабби Меир считает, что есть особое освящение перед облачением в одежды. Он сказал им: если это учили, значит учили. Я отрекусь от своего мнения, которое было основано на логическом анализе, в пользу явной барайты, которая противоречит этому мнению.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, הַיְינוּ דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ
The Gemara asks: Granted, according to the approach of Rabbi Meir, that is how you find that possibility of
Гмара спрашивает: допустим, согласно подходу рабби Меира, таким образом ты находишь возможность