Yoma 34a — Yoma

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָרַךְ עָלֶיהָ הָעוֹלָה״, וְאָמַר רָבָא: ״הָעוֹלָה״ — הִיא עוֹלָה רִאשׁוֹנָה.

The verse states: “And the priest shall burn wood upon it in the morning, in the morning, and he shall place the burnt-offering upon it” (Leviticus 6:5), and Rava said: The verse could have simply said: And he shall place upon it, indicating that everything sacrificed on the altar is placed upon it; but instead, the verse states: “And he shall place the burnt-offering upon it,” to teach that it ascends the altar first.

Стих гласит: «И коэн будет сжигать на нём дрова утром, утром, и возложит на него жертву всесожжения» (Ваикра 6:5), и Рава сказал: стих мог бы просто сказать: и возложит на него, указывая, что всё, приносимое на жертвеннике, возлагается на него; но вместо этого стих гласит: «и возложит на него жертву всесожжения», чтобы научить, что она восходит на жертвенник первой.

וּמִנְחָה לַחֲבִיתִּין, עוֹלָה וּמִנְחָה.

Abaye continued: The sacrifice of the meal-offering precedes the sacrifice of the High Priest’s daily griddle-cake offering, half of which he sacrifices in the morning and half in the afternoon, as the verse states: “To bring offerings by fire to the Lord, burnt-offerings, meal-offerings, sacrifices, and libations, on each day what is proper to it” (Leviticus 23:37). Since the Torah states burnt-offerings and meal-offerings, apparently the daily burnt-offering precedes the meal-offering. And since the meal-offering is part of the burnt-offering sacrifice, it precedes the griddle-cake offering, which is a meal-offering unrelated to the burnt-offering.

Абайе продолжил: принесение хлебного приношения предшествует принесению ежедневного хлебного приношения Коэна Гадоля с жаровни, половину которого он приносит утром и половину после полудня, ибо стих гласит: «Приносить огненные жертвы Господу, всесожжения, хлебные приношения, жертвы и возлияния, каждый день что подобает ему» (Ваикра 23:37). Поскольку Тора говорит о всесожжениях и хлебных приношениях, по-видимому, ежедневное всесожжение предшествует хлебному приношению. И поскольку хлебное приношение является частью жертвоприношения всесожжения, оно предшествует приношению с жаровни, которое является хлебным приношением, не связанным с всесожжением.

וַחֲבִיתִּין לִנְסָכִים, שׁוּם מִנְחָה.

Abaye continued: And the griddle-cake offering precedes the pouring of the libations of the daily offering. This is because it is in the category of meal-offering. Since it has been established that the meal-offering that accompanies the daily offering is sacrificed after the daily offering, all meal-offerings are sacrificed after the daily-offering prior to any other service.

Абайе продолжил: и приношение с жаровни предшествует совершению возлияний ежедневной жертвы. Это потому, что оно относится к категории хлебного приношения. Поскольку было установлено, что хлебное приношение, сопровождающее ежедневную жертву, приносится после ежедневной жертвы, все хлебные приношения приносятся после ежедневной жертвы до любого другого служения.

וּנְסָכִים לְמוּסָפִין, זֶבַח וּנְסָכִים. וּמוּסָפִין לְבָזִיכִין, וְהָתַנְיָא: בָּזִיכִין קוֹדְמִין לְמוּסָפִין! תַּנָּאֵי הִיא.

Abaye continued: And the libations precede the sacrifice of the additional offerings, as it is written: Offerings and libations, from which it is derived that the libations are brought immediately after the daily offering, before any other offering is sacrificed. And the additional offerings precede the vessels of frankincense that are brought on Shabbat. The Gemara asks: But wasn’t it taught in a baraita: The vessels of frankincense precede the additional offerings? The Gemara answers: This is the subject of a dispute between the tanna’im Rabbi Yishmael and Rabbi Akiva (Pesaḥim 58a).

Абайе продолжил: и возлияния предшествуют принесению дополнительных жертв, как написано: жертвы и возлияния, откуда выводится, что возлияния совершаются сразу после ежедневной жертвы, прежде чем приносится какая-либо другая жертва. И дополнительные жертвы предшествуют сосудам с ладаном, приносимым в Шабат. Гмара спрашивает: но разве не учили в барайте: сосуды с ладаном предшествуют дополнительным жертвам? Гмара отвечает: это предмет спора между таннаями рабби Ишмаэлем и рабби Акивой (Псахим 58а).

אָמַר אַבָּיֵי: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר מוּסָפִין קוֹדְמִין לְבָזִיכִין — לָאו מִי אָמְרַתְּ ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״, לְהַקְדִּים? הָכָא נָמֵי: ״בַּיּוֹם״ ״בַּיּוֹם״, לְאַחֵר.

Abaye said: It is reasonable that the sequence should be in accordance with the opinion of the one who said the additional offerings precede the vessels of frankincense, as didn’t you say that the repetition of the term: In the morning, in the morning, comes to prioritize the daily offering? Here too, repetition within the clause: “He shall arrange them on Shabbat day, on Shabbat day” (Leviticus 24:8), with regard to the vessels of frankincense, comes to postpone that service until the peak of the day.

Абайе сказал: разумно, что последовательность должна соответствовать мнению того, кто сказал, что дополнительные жертвы предшествуют сосудам с ладаном, ибо разве ты не сказал, что повторение выражения «утром, утром» приходит, чтобы установить приоритет ежедневной жертвы? Здесь тоже повторение во фразе «разложит их в день Шабата, в день Шабата» (Ваикра 24:8), относительно сосудов с ладаном, приходит, чтобы отложить это служение до разгара дня.

מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר בָּזִיכִין קוֹדְמִין לְמוּסָפִין? גָּמַר ״חוּקָּה״ ״חוּקָּה״ מֵחֲבִיתִּין.

The Gemara asks: What is the rationale for the opinion of the one who said: The vessels of frankincense precede the additional offerings? The Gemara explains: By means of a verbal analogy he derives: Statute, written with regard to the vessels of frankincense: “A statute for all time” (Leviticus 24:9), from: Statute, written with regard to the griddle-cake offering: “A statute for all time” (Leviticus 6:15). Just as the griddle-cake offering precedes the additional offerings, so too, the vessels of frankincense precede the additional offerings.

Гмара спрашивает: каково обоснование мнения того, кто сказал: сосуды с ладаном предшествуют дополнительным жертвам? Гмара объясняет: посредством словесной аналогии он выводит: «устав», написанное относительно сосудов с ладаном: «устав вечный» (Ваикра 24:9), из «устав», написанного относительно приношения с жаровни: «устав вечный» (Ваикра 6:15). Подобно тому как приношение с жаровни предшествует дополнительным жертвам, так же и сосуды с ладаном предшествуют дополнительным жертвам.

אִי מֵהָתָם גָּמַר, לִיגְמְרַהּ כּוּלַּהּ מִילְּתָא מֵהָתָם? לְהָכִי אַהֲנִי ״בַּיּוֹם״ ״בַּיּוֹם״, לְאַחֵר.

The Gemara asks: If he derived it from there, let him derive the entire matter from there, and let the vessels of frankincense be burned immediately after the griddle-cake offering; why are the libations offered between them? The Gemara answers: It is to that end that the verse: “He shall arrange them on Shabbat day, on Shabbat day,” with regard to the vessels of frankincense, is effective, to postpone their offering until later.

Гмара спрашивает: если он вывел это оттуда, пусть выведет весь вопрос оттуда, и пусть сосуды с ладаном будут сожжены сразу после приношения с жаровни; зачем между ними совершаются возлияния? Гмара отвечает: для этого стих «разложит их в день Шабата, в день Шабата» относительно сосудов с ладаном действен — чтобы отложить их приношение на позже.

קְטוֹרֶת שֶׁל שַׁחַר הָיְתָה קְרֵיבָה בֵּין דָּם לְאֵיבָרִים וְכוּ׳. מַנִּי? אִי רַבָּנַן, בֵּין דָּם לְנֵרוֹת מִיבְּעֵי לֵיהּ. אִי אַבָּא שָׁאוּל, בֵּין נֵרוֹת לְאֵיבָרִים מִיבְּעֵי לֵיהּ!

§ After analyzing Abaye’s tradition with regard to the sequence of the daily service, the Gemara returns to analyzing the passage in the mishna: The morning incense was burned between the receiving and sprinkling of the blood and the burning of the limbs. The Gemara asks: In accordance with whose opinion is the mishna? If it is in accordance with the opinion of the Rabbis elsewhere (15a), the mishna should say that the incense was burned between the sprinkling of the blood and the removal of the ashes from the lamps. If it is in accordance with the opinion of Abba Shaul, the mishna should say that the incense was burned between the removal of the ashes from the lamps and the burning of the limbs.

§ После анализа традиции Абайе относительно последовательности ежедневного служения Гмара возвращается к анализу отрывка из мишны: утреннее воскурение сжигалось между принятием и кроплением крови и сжиганием частей. Гмара спрашивает: чьему мнению соответствует мишна? Если она соответствует мнению мудрецов в другом месте (15а), мишна должна была бы сказать, что воскурение сжигалось между кроплением крови и снятием пепла с лампад. Если она соответствует мнению Аббы Шауля, мишна должна была бы сказать, что воскурение сжигалось между снятием пепла с лампад и сжиганием частей.

לְעוֹלָם רַבָּנַן הִיא, וּבְסִידְרָא לָא קָא מַיְירֵי.

The Gemara responds: Actually, the mishna is in accordance with the opinion of the Rabbis, but the mishna is not speaking of the sequence of the entire service. The mishna states that the incense was burned between the sprinkling of the blood and the burning of the limbs of the daily offering, although other services were performed then as well, including the removal of ashes from the lamps.

Гмара отвечает: в действительности мишна соответствует мнению мудрецов, но мишна не говорит о последовательности всего служения. Мишна утверждает, что воскурение сжигалось между кроплением крови и сжиганием частей ежедневной жертвы, хотя другие служения тоже совершались тогда, включая снятие пепла с лампад.

וְשֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם הָיְתָה קְרֵיבָה בֵּין אֵיבָרִים לִנְסָכִים וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״כְּמִנְחַת הַבֹּקֶר וּכְנִסְכּוֹ תַּעֲשֶׂה״, מָה מִנְחַת הַבֹּקֶר — קְטוֹרֶת קוֹדֶמֶת לִנְסָכִים, אַף כָּאן — קְטוֹרֶת קוֹדֶמֶת לִנְסָכִים.

The mishna continues: The afternoon incense was burned between the taking of the limbs up to the altar and the pouring of its libations. The Gemara asks: From where are these matters derived? Rabbi Yoḥanan said that the verse states: “And the other lamb you shall present in the afternoon, as the meal-offering in the morning and its libation, you shall present it, an offering made by fire, of a sweet fragrance unto the Lord” (Numbers 28:8). Just as with regard to the morning meal-offering incense precedes libations, so too here, in the afternoon, incense precedes the libations.

Мишна продолжает: послеполуденное воскурение сжигалось между поднятием частей на жертвенник и совершением возлияний. Гмара спрашивает: откуда выводятся эти вещи? Рабби Йоханан сказал, что стих гласит: «И второго агнца принесёшь в сумерках, как хлебное приношение утреннее и возлияние его, принесёшь его, огненную жертву, благоухание Господу» (Бемидбар 28:8). Подобно тому как в отношении утреннего хлебного приношения воскурение предшествует возлияниям, так же и здесь, после полудня, воскурение предшествует возлияниям.

אִי מָה לְהַלָּן קְטוֹרֶת קוֹדֶמֶת לְאֵיבָרִים, אַף כָּאן קְטוֹרֶת קוֹדֶמֶת לְאֵיבָרִים! מִי כְּתִיב ״כְּאֵיבְרֵי הַבֹּקֶר״? ״כְּמִנְחַת הַבֹּקֶר״ כְּתִיב. כְּמִנְחַת הַבֹּקֶר, וְלֹא כְּאֵיבְרֵי הַבֹּקֶר.

The Gemara asks: If so, just as there, in the morning, incense even precedes limbs, so too here, in the afternoon, incense should precede limbs. The Gemara rejects this: Is it written: As the limbs in the morning? As the meal-offering in the morning, is written, indicating with regard to the daily afternoon offering that it is like the meal-offering in the morning, and not like the burning of the limbs of the morning.

Гмара спрашивает: если так, подобно тому как там, утром, воскурение даже предшествует частям, так же и здесь, после полудня, воскурение должно предшествовать частям. Гмара отвергает это: разве написано «как части утренние»? Написано «как хлебное приношение утреннее», указывая относительно ежедневной послеполуденной жертвы, что она подобна хлебному приношению утреннему, а не сжиганию частей утреннему.

תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנִסְכּוֹ רְבִיעִית הַהִין״ — יִלְמַד שֶׁל שַׁחֲרִית מִשֶּׁל עַרְבִית.

The Sages taught in a baraita that it is written: “And its libation shall be a quarter-hin for the one lamb, in the sacred area it shall be poured as an offering of strong drink unto the Lord” (Numbers 28:7). The Sages understand this verse as referring to the daily afternoon offering; therefore, one will derive the manner and order of the daily morning offering from the manner and order of the daily afternoon offering. Just as libations are required for the daily afternoon offering, so too, they are required for the daily morning offering.

Мудрецы учили в барайте, что написано: «И возлияние его — четверть ина для одного агнца, в священном месте будет возлито как жертва крепкого напитка Господу» (Бемидбар 28:7). Мудрецы понимают этот стих как относящийся к ежедневной послеполуденной жертве; поэтому порядок и способ ежедневной утренней жертвы будут выводиться из порядка и способа ежедневной послеполуденной жертвы. Подобно тому как возлияния требуются для ежедневной послеполуденной жертвы, так же они требуются для ежедневной утренней жертвы.

דף 34

Display Settings

Bookmarks