דף 37
Yoma 37b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אָמַר אַבָּיֵי: בִּידוֹת סַכִּינִין. מֵיתִיבִי: אַף הוּא עָשָׂה כַּנֵּי כֵלִים, וְאוֹגְנֵי כֵלִים, וִידוֹת כֵּלִים, וִידוֹת סַכִּינִין שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁל זָהָב. תַּרְגְּמַהּ אַבָּיֵי: בְּקַתָּתָא דְּנַרְגֵי וַחֲצִינֵי.
Abaye said: Although gold is not suitable for knife blades, as it is too soft for use in slaughter, the mishna is referring to knife handles. The Gemara raises an objection from a different baraita: King Munbaz also made the bases of vessels, the grips of vessels, the handles of vessels, and the handles of knives of Yom Kippur of gold. Apparently, knives are not categorized as vessels; therefore, the handles of the Yom Kippur vessels that Munbaz donated were not knife handles. The Gemara answers: Abaye interpreted that Munbaz donated gold for the handles of axes and hatchets. The blades of these implements cannot be made of gold; rather, like knives, they require stronger material.
Абайе сказал: хотя золото не подходит для лезвий ножей, поскольку оно слишком мягкое для использования при забое, мишна говорит о ручках ножей. Гмара выдвигает возражение из другой барайты: царь Мунбаз также изготовил из золота основания сосудов, рукояти сосудов, ручки сосудов и ручки ножей Йом Кипура. По-видимому, ножи не относятся к категории сосудов; следовательно, ручки сосудов Йом Кипура, пожертвованные Мунбазом, не были ручками ножей. Гмара отвечает: Абайе истолковал, что Мунбаз пожертвовал золото для ручек топоров и секир. Лезвия этих орудий нельзя сделать из золота; скорее, подобно ножам, они требуют более прочного материала.
הֵילֶנִי אִמּוֹ עָשְׂתָה נִבְרֶשֶׁת שֶׁל זָהָב וְכוּ׳. תָּנָא: בְּשָׁעָה שֶׁהַחַמָּה זוֹרַחַת נִיצוֹצוֹת יוֹצְאִין מִמֶּנָּה, וְהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע.
§ The mishna continues: Queen Helene, his mother, fashioned a decorative gold chandelier above the entrance of the Sanctuary. It was taught in a mishna: When the sun rose, sparks of light would emanate from the chandelier, which was polished, and everyone knew that the time to recite Shema had arrived. The ideal time to recite Shema is at the moment of sunrise.
§ Мишна продолжает: царица Елена, его мать, изготовила декоративную золотую люстру над входом в Святилище. Было учено в мишне: когда солнце восходило, искры света исходили от люстры, которая была отполирована, и все знали, что наступило время произнесения Шма. Идеальное время для произнесения Шма — это момент восхода солнца.
מֵיתִיבִי: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע שַׁחֲרִית עִם אַנְשֵׁי מִשְׁמָר, וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד — לֹא יָצָא, מִפְּנֵי שֶׁאַנְשֵׁי מִשְׁמָר מַשְׁכִּימִין וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד מֵאֲחֵרִים! אָמַר אַבָּיֵי: לִשְׁאָר עַמָּא דְּבִירוּשְׁלֶם.
The Gemara raises an objection: One who recites Shema in the morning with the men of the priestly watch, who served in the Temple during a given week, or with the men of the non-priestly watch, designated groups of Israelites who accompanied the priestly watch to Jerusalem that week, did not fulfill his obligation. That is because the men of the priestly watch recite Shema too early so that they will have sufficient time to perform the Temple service, and the men of the non-priestly watch, who recite lengthy prayers and stand over the daily morning offering when it is sacrificed, postpone reciting Shema. For whom, then, did the emanating sparks signal the time to recite Shema? Abaye said: It was an indicator for the rest of the people in Jerusalem, who recited Shema at the appropriate time to recite Shema.
Гмара выдвигает возражение: тот, кто произносит Шма утром вместе с людьми священнической смены, служившей в Храме в течение данной недели, или с людьми несвященнической смены — назначенными группами исраэльтян, сопровождавших священническую смену в Иерусалим на той неделе, — не выполнил свою обязанность. Это потому, что люди священнической смены произносят Шма слишком рано, чтобы у них было достаточно времени для совершения храмового служения, а люди несвященнической смены, которые произносят длительные молитвы и стоят над ежедневным утренним приношением, когда оно совершается, откладывают произнесение Шма. Для кого же тогда искры, исходящие от люстры, обозначали время произнесения Шма? Абайе сказал: это был указатель для остальных людей в Иерусалиме, которые произносили Шма в надлежащее время.
וְאַף הִיא עָשְׂתָה טַבְלָא. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ כּוֹתְבִין מְגִילָּה לְתִינוֹק לְהִתְלַמֵּד בָּהּ. אֲמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יַנַּאי: בְּאָלֶף בֵּית.
§ The mishna relates: Queen Helene also fashioned a golden tablet on which the sota Torah portion was written. The Gemara comments: You learn from this that one may write a scroll that contains only several portions of the Torah, from which a child may be taught. The Sages disputed whether it is permitted to do so even for the purpose of education. Reish Lakish said in the name of Rabbi Yannai: There is no proof from this mishna, as the tablet prepared by Queen Helene consisted of the letters of the alef-beit, i.e., only the first letter of each word was written on the tablet, representing the word.
§ В мишне рассказывается: царица Елена также изготовила золотую табличку, на которой была написана часть Торы о соте. Гмара замечает: из этого ты узнаёшь, что можно написать свиток, содержащий лишь несколько частей Торы, из которого можно обучать ребёнка. Мудрецы спорили, разрешено ли делать так даже в образовательных целях. Реш Лакиш сказал от имени рабби Янная: из этой мишны нет доказательства, поскольку табличка, изготовленная царицей Еленой, состояла из букв алфавита, то есть только первая буква каждого слова была написана на табличке, представляя слово.
מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא כּוֹתֵב רוֹאֶה וְכוֹתֵב מָה שֶׁכָּתוּב בַּטַּבְלָא! אֵימָא: רוֹאֶה וְכוֹתֵב כְּמָה שֶׁכָּתוּב בַּטַּבְלָא.
The Gemara raises an objection from the halakhot of sota: When the scribe writes the sota scroll, he looks and writes that which is written on the tablet. Apparently, the full text of the passage was written on the tablet. The Gemara rejects this: Emend the baraita and say: He looks and writes like that which is written on the tablet. The tablet aids the scribe in remembering the text that must be written.
Гмара выдвигает возражение из галахот о соте: когда писец пишет свиток соты, он смотрит и пишет то, что написано на табличке. По-видимому, полный текст отрывка был написан на табличке. Гмара отвергает это: исправь барайту и скажи: он смотрит и пишет подобно тому, что написано на табличке. Табличка помогает писцу запомнить текст, который должен быть написан.
מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא כּוֹתֵב — רוֹאֶה וְכוֹתֵב מָה שֶׁכָּתוּב בַּטַּבְלָא, וּמָה כָּתוּב בַּטַּבְלָא — ״אִם שָׁכַב אִישׁ אוֹתָךְ״ [״וְאִם לֹא שָׁכַב״], ״אִם שָׂטִית״ ״אִם לֹא שָׂטִית״! הָתָם
The Gemara raises an objection from a different baraita: When he writes, he looks and writes that which is written on the tablet. And what is written on the tablet? If a man lay with you…and if he did not lay with you; if you strayed…if you did not stray (see Numbers 5:19–20). Apparently, the full text of the passage was written on the tablet. The Gemara answers: There, it was written
Гмара выдвигает возражение из другой барайты: когда он пишет, он смотрит и пишет то, что написано на табличке. И что написано на табличке? «Если мужчина лежал с тобою... и если не лежал с тобою; если ты уклонилась... если ты не уклонилась» (см. Бемидбар 5:19-20). По-видимому, полный текст отрывка был написан на табличке. Гмара отвечает: там было написано