דף 41

что можно сказать? Согласно этому мнению, в барайте нет внутреннего затруднения, требующего её истолкования так, как объяснил Рав Шешет; при простом прочтении она, по-видимому, противоречит постановлению Рав Хисды. Гмара отвечает: Барайту следует исправить: не говори, что барайта говорит «если после этого он сказал». Скорее, скажи, что барайта говорит: «если после этого он взял», то есть приобрёл и освятил пару птиц, и сказал.

Гмара спрашивает: Как может барайта говорить о случае, когда он взял птиц для своей жертвы? Если так, то следующее высказывание в барайте: «Он добавляет ещё денег и приносит свою обязательную животную жертву за грех из денег, отложенных для его жертвы за грех» — что это означает? Если он уже взял их, то очевидно, что у него нет денег для их приобретения.

Гмара предлагает решение: Это высказывание в барайте относится к случаю, когда он выкупил птицу, перенеся её святость на деньги, которые затем можно использовать для приобретения животного. Гмара отвергает эту возможность: Но для птицы нет выкупа, поэтому такой случай барайты невозможен.

Рав Папа сказал: Это высказывание в барайте относится к случаю, когда он взял только одну птицу. Таким образом, барайта означает: если он приобрёл птицу для своей жертвы всесожжения, тогда он должен добавить ещё денег и принести свою обязательную животную жертву за грех из денег, которые он намеревался использовать для покупки второй птицы для своей жертвы за грех. А эта птица, приобретённая для его жертвы всесожжения, идёт на добровольную жертву. Однако если он приобрёл птицу для своей жертвы за грех, тогда он не может добавить ещё денег и принести свою обязательную животную жертву за грех из денег, которые он намеревался использовать для покупки второй птицы для своей жертвы всесожжения. А эта птица, приобретённая для его жертвы за грех, идёт на смерть, то есть её оставляют умирать, как это установлено галахой для жертвы за грех, владелец которой уже достиг искупления другой жертвой.

Гмара приступает к рассмотрению диспута, приведённого выше. Возвращаясь к самому вопросу: рабби Элазар сказал от имени рабби Ошайи: Богатый человек, который осквернил Храм и приносит жертву, которую обязан приносить бедняк, то есть пару птиц, — не выполняет свою обязанность. Рабби Хага сказал от имени рабби Ошайи: Он выполняет свою обязанность.

Гмара выдвигает возражение из мишны: Бедный прокажённый, приносящий жертву, которую обязан приносить богатый, выполняет свою обязанность. Богатый человек, приносящий жертву, которую обязан приносить бедняк, не выполняет свою обязанность. Гмара отвечает: Там, в случае прокажённого, это иное, ибо написано: «Вот будет закон о прокажённом в день его очищения» (Ваикра 14:2). Слово «вот» служит для подчёркивания того, что детали процесса очищения должны выполняться без каких-либо отклонений.

Гмара спрашивает: Если так, если любое отклонение неприемлемо, тогда в случае первой части, где бедный прокажённый приносит жертву, которую обязан приносить богатый, он тоже не должен выполнять свою обязанность. Гмара отвечает: Милосердный включает этот случай, говоря: «закон о» (Ваикра 14:2). Как учили в барайте: «Закон о» было сказано, чтобы включить бедного прокажённого, который принёс жертву, которую обязан приносить богатый. Можно было бы подумать, что даже богатый человек, который принёс жертву, которую обязан приносить бедняк, тоже выполняет свою обязанность. Поэтому стих говорит «вот» — указывая, что богатый не может отклоняться от того, что от него требуется.

Гмара спрашивает: И давайте выведем галаху для параллельного случая жертвы по скользящей шкале из галахи относительно жертвы прокажённого. Следовательно, в случае жертвы по скользящей шкале, если богатый человек приносит жертву, которую обязан приносить бедняк, он выполняет свою обязанность — вопреки мнению рабби Хаги. Гмара отвечает: Относительно жертвы по скользящей шкале Милосердный исключает действительность такой жертвы, говоря: «Если он беден» (Ваикра 14:21). Слово «он» служит для подчёркивания того, что жертва, требуемая для бедняка, действительна только для него.

МИШНА: Коэн Гадоль привязал полоску алой шерсти к голове козла отпущения и расположил козла напротив места, откуда его отправляли, то есть у ворот, через которые его выводили; и то же самое было сделано с козлом, предназначенным для заклания, — напротив места его заклания.

Он подходит и встаёт возле своего быка во второй раз, возлагает обе руки на него и исповедуется. И вот что он говорил: Пожалуйста, Боже, я согрешил, я совершил злодеяния и я восстал пред Тобой — я, и моя семья, и сыны Аарона, Твой святой народ. Пожалуйста, Боже, даруй искупление, прошу, за грехи, и за злодеяния, и за восстания, которыми я согрешил, и совершил злодеяния, и восстал пред Тобой — я, и моя семья, и сыны Аарона, Твой святой народ, как написано в Торе Моше, раба Твоего: «Ибо в сей день искупление будет совершено за вас, чтобы очистить вас от всех грехов ваших; пред Господом очиститесь» (Ваикра 16:30). И они — коэны и народ во дворе Храма — отвечали после него, услышав Имя Бога: Благословенно имя Его славного царства во веки веков.

ГМАРА: Дилемма была поставлена перед ними: Мишна учит две галахи относительно козла отпущения: полоска алой шерсти привязывается к нему, и он устанавливается напротив места, откуда его отправляют. Когда мишна продолжает: «и то же делается с закалываемым напротив места его заклания» — относится ли это к привязыванию полоски алой шерсти, и она учит, что полоска также привязывается к козлу, приносимому в жертву, вокруг места его заклания, то есть к его шее? Или это относится к расположению козла, и она учит, что козла, приносимого в жертву, следует поставить напротив места, где он будет заколот?

Приди и услышь разрешение из барайты, которую учил Рав Йосеф: Он привязывает полоску алой шерсти к голове козла отпущения и располагает его напротив места, откуда его отправят; и то же делается с закалываемым, напротив места его заклания. Это делается по двум причинам: чтобы каждый козёл — козёл для Господа и козёл для Азазеля — не мог быть перепутан с другим, и чтобы козлы не могли быть перепутаны с другими козлами.

Гмара объясняет доказательство из барайты. Допустим, если ты скажешь, что барайта говорит о привязывании, — это хорошо согласуется. Поскольку к обоим козлам привязана полоска, и в разных местах на них, они всегда будут различимы как друг от друга, так и от любых других животных. Но если ты скажешь, что речь идёт о расположении козла, приносимого в жертву, а полоска алой шерсти к нему не привязывается, — допустим, один не может быть перепутан со вторым, поскольку этот, козёл отпущения, имеет полоску алой шерсти, а тот, козёл для жертвы, не имеет полоски алой шерсти. Однако козёл для жертвы всё ещё может быть перепутан с другими животными, поскольку у него нет полоски. Следовательно, не должны ли мы заключить из барайты, что речь идёт о привязывании? Гмара подтверждает: Действительно, выучи из этого, что это так.

Гмара обсуждает галахи, относящиеся к полоске алой шерсти: Рабби Ицхак сказал: Я слышал учение, что существует различие между двумя полосками алой шерсти — одной от рыжей коровы и одной от козла отпущения. Для одной из них требуется минимальное количество, а для другой минимальное количество не требуется. Но я не знаю, к какой из них относится требование минимального количества.

Рав Йосеф сказал: Давайте рассмотрим и исследуем этот вопрос. Логично, что поскольку полоска козла отпущения, которая требует разделения, она требует минимального количества, чтобы это было возможно. Перед тем как козёл спускается в Азазель, полоска разрезается на две части; половина привязывается между рогами козла, а половина — к ближайшей скале. Однако алая полоска от коровы не требует разделения, и поэтому не требует минимального количества.

Рами бар Хама решительно возражает: Полоска от коровы тоже требует минимального количества, потому что она должна иметь вес, чтобы быть достаточно тяжёлой для падения в середину огня, в котором сжигается корова (см. Бамидбар 19:6). Рава сказал ему: Требование к полоске иметь вес является предметом спора между танаями, и Рав Йосеф придерживается мнения, что она не должна иметь вес.

Гмара спрашивает: Верно ли, что полоска рыжей коровы не требует разделения? Абайе выдвинул возражение из мишны в трактате Пара: Как он выполняет сожжение предметов, которые сжигаются вместе с рыжей коровой? Он оборачивает кедровое дерево и иссоп остатками полоски алой шерсти и бросает их в огонь, в котором сжигается корова. Упоминание остатка полоски алой шерсти указывает, что сжигается лишь часть. Это предполагает, что она тоже требует разделения. Гмара отвечает: Исправь мишну в трактате Пара. Вместо «остатки полоски» скажи: «это было сделано с хвостовым концом полоски алой шерсти».

Тора требует, чтобы в рамках приготовления пепла рыжей коровы кедровое дерево, иссоп и полоска алой шерсти были брошены «в середину сожжения коровы» (Бамидбар 19:6). Гмара обсуждает, что происходит, если эти предметы сгорают, прежде чем достигнут горящей массы коровы: Рабби Ханин сказал от имени Рава: Если кедровое дерево и полоска алой шерсти были подхвачены пламенем горящей коровы и сгорели в воздухе, прежде чем войти в соприкосновение с массой самой коровы, — это действительно. Гмара выдвигает возражение из барайты: Если полоска алой шерсти обгорела, прежде чем достигла середины огня, он приносит другую полоску и освящает её, обеспечивая её сожжение вместе с массой коровы.

Абайе сказал: Это не затруднительно: Здесь барайта говорит о случае, когда пламя вздымается высоко. Поскольку полоска была ещё на значительном расстоянии от горящей массы, её сожжение недействительно. Там рабби Ханин говорит о случае, когда пламя горит низко, в непосредственной близости от массы коровы. Поэтому считается, что она была сожжена вместе с ней, и это действительно.

Рава сказал: Барайта и постановление рабби Ханина следуют различным мнениям относительно того, нужен ли полоске алой шерсти вес. Барайта полагает, что предметы должны достичь середины огня; поэтому они должны иметь вес. Рабби Ханин полагает, что предметам не нужно достигать середины огня; поэтому им не нужен вес. Вопрос о том, нужен ли полоске алой шерсти вес, является спором между танаями, как учили в барайте: Почему он оборачивает кедровое дерево и иссоп полоской алой шерсти? Чтобы они все были в одной связке и горели одновременно, как подразумевается тем, что Тора упоминает все три вместе; это слова рабби Йеуды а-Наси. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Чтобы они имели вес и упали в горящую корову.

Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал от имени рабби Йоханана: Я слышал учение, что существует различие между тремя полосками алой шерсти: одна от рыжей коровы, одна от козла отпущения и одна от прокажённого. Одна из них должна иметь вес в десять зуз; одна из них должна иметь вес в две села, что составляет восемь зуз; и одна из них должна иметь вес в шекель, что составляет два зуза, но я не могу объяснить, какая из них какая.

Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он объяснил от имени рабби Йонатана, какой вес требуется для каждого предмета, следующим образом: