דף 4
Yoma 4b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
״וַיְכַסֵּהוּ הֶעָנָן״, לָהָר. ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה״ — [מֹשֶׁה] וְכׇל יִשְׂרָאֵל עוֹמְדִין, וְלֹא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לַחְלֹק כָּבוֹד לְמֹשֶׁה. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: לֹא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לְמָרֵק אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה שֶׁבְּמֵעָיו, לְשׂוּמוֹ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
And that which is written: “And the cloud covered him,” means the cloud covered it, the mountain, and not him, Moses. “And He called to Moses”; Moses and all of the Jewish people were standing at the foot of the mountain and listening, and if God did not mean that Moses was to climb the mountain, why did He call him? The verse comes only to accord deference to Moses, as the entire nation heard God address him. Rabbi Natan says: Moses was in fact called to enter the cloud; however, his entrance was not for the purpose of sequestering and purifying him, rather, the verse comes only to cleanse the food and drink that was in his intestines, to render him like the ministering angels who require neither food nor drink.
А то, что написано: «И облако покрывало его», означает, что облако покрывало её — гору, а не его — Моше. «И воззвал Он к Моше» — Моше и весь еврейский народ стояли у подножия горы и слушали, и если Бог не имел в виду, что Моше должен подняться на гору, зачем Он звал его? Стих приходит лишь для того, чтобы оказать почтение Моше, ибо весь народ слышал, как Бог обращается к нему. Рабби Натан говорит: Моше действительно был призван войти в облако; однако его вхождение было не с целью уединения и очищения его, а стих приходит лишь для того, чтобы очистить пищу и питьё, которые были в его внутренностях, чтобы уподобить его ангелам-служителям, которые не нуждаются ни в пище, ни в питье.
רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ אוֹמֵר: לֹא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לְאַיֵּים עָלָיו, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא תּוֹרָה נִיתֶּנֶת בְּאֵימָה, בִּרְתֵת וּבְזִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עִבְדוּ אֶת ה׳ בְּיִרְאָה וְגִילוּ בִּרְעָדָה״. מַאי ״וְגִילוּ בִּרְעָדָה״? אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה אָמַר רַב: בִּמְקוֹם גִּילָה שָׁם תְּהֵא רְעָדָה.
Rabbi Matya ben Ḥarash says: The verse calling Moses into the cloud comes only to intimidate Moses, to instill in him a sense of awe of the Creator, so that the Torah would be delivered with reverence, with quaking and with trembling, as it is stated: “Serve the Lord with awe, and rejoice with trembling” (Psalms 2:11). Apropos the end of the verse, the Gemara asks: What is the meaning of “and rejoice with trembling”? Joy and trembling seem contradictory. Rav Adda bar Mattana said that Rav said: Where there is the joy of fulfilling a mitzva, there will be the trembling of the awe of Heaven there.
Рабби Матья бен Хараш говорит: Стих, призывающий Моше войти в облако, приходит лишь для того, чтобы устрашить Моше, внушить ему чувство трепета перед Творцом, чтобы Тора была передана с благоговением, с трепетом и с дрожью, как сказано: «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Теилим 2:11). По поводу окончания этого стиха Гмара спрашивает: Каково значение «и радуйтесь с трепетом»? Радость и трепет кажутся противоречивыми. Рав Адда бар Маттана сказал, что Рав сказал: Где есть радость исполнения заповеди, там будет и трепет пред Небесами.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְרַבִּי עֲקִיבָא? בִּפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: בְּשִׁשָּׁה בַּחוֹדֶשׁ נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ. מַאן דְּאָמַר בְּשִׁשָּׁה: בְּשִׁשָּׁה נִיתְּנָה, וּבְשִׁבְעָה עָלָה (דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״). מַאן דְּאָמַר בְּשִׁבְעָה: בְּשִׁבְעָה נִיתְּנָה, וּבְשִׁבְעָה עָלָה, [דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״].
§ Apropos the interpretation of the verse with regard to revelation, the Gemara asks: With regard to what do Rabbi Yosei HaGelili and Rabbi Akiva disagree? The Gemara explains that their dispute is parallel to the dispute between these other tanna’im, as it was taught in a baraita: On the sixth day of the month of Sivan, the Torah, the Ten Commandments, was given to the Jewish people. Rabbi Yosei says: It was on the seventh day of the month. According to the one who said that it was on the sixth, the Torah was given on the sixth, which is the day of the revelation of the Ten Commandments, and on the seventh day of the month Moses ascended the mountain, as it is written: “And He called to Moses on the seventh day” (Exodus 24:16). According to the one who said that the Torah was given on the seventh of the month, it was given on the seventh and Moses ascended on the seventh, as it is written: “And he called to Moses on the seventh day.”
§ В связи с толкованием стиха об откровении Гмара спрашивает: В чём расходятся рабби Йоси а-Глили и рабби Акива? Гмара объясняет, что их спор параллелен спору этих других танаев, как учили в барайте: В шестой день месяца Сиван Тора — Десять Заповедей — была дана еврейскому народу. Рабби Йоси говорит: Это было в седьмой день месяца. Согласно тому, кто сказал, что это было в шестой, Тора была дана в шестой день, который является днём откровения Десяти Заповедей, а в седьмой день месяца Моше взошёл на гору, как написано: «И воззвал Он к Моше в седьмой день» (Шмот 24:16). Согласно тому, кто сказал, что Тора была дана в седьмой день месяца, она была дана в седьмой и Моше взошёл в седьмой, как написано: «И воззвал Он к Моше в седьмой день».
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר לַהּ כְּתַנָּא קַמָּא, דְּאָמַר בְּשִׁשָּׁה בַּחוֹדֶשׁ נִיתְּנָה תּוֹרָה, הִלְכָּךְ זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה אַחַר עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת. ״וַיִּשְׁכּוֹן כְּבוֹד ה׳ עַל הַר סִינַי וַיְכַסֵּהוּ הֶעָנָן שֵׁשֶׁת יָמִים״ — לְמֹשֶׁה, ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״ — לְקַבּוֹלֵי שְׁאָר תּוֹרָה. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ ״וַיִּשְׁכּוֹן כְּבוֹד ה׳״ מֵרֹאשׁ חוֹדֶשׁ, ״וַיְכַסֵּהוּ הֶעָנָן לָהָר וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״ לְקַבּוֹלֵי עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, הָא קַבִּילוּ לְהוּ מִשִּׁשָּׁה, וְהָא אִסְתַּלַּק עָנָן מִשִּׁשָּׁה!
The Gemara proceeds to link the two disputes. Rabbi Yosei HaGelili holds in accordance with the opinion of the first tanna in the baraita, who said that it was on the sixth of the month that the Torah was given; therefore, this incident occurred after the revelation of the Ten Commandments. That is why he explains the verse “And the glory of the Lord abode on Mount Sinai and the cloud covered him for six days” to mean that the cloud covered Moses, and He called to Moses on the seventh day to receive the rest of the Torah. As, should it enter your mind to interpret the verse as follows: “And the glory of the Lord abode” from the New Moon of Sivan; “And the cloud covered it,” the mountain; “And He called to Moses on the seventh day,” to receive only the Ten Commandments; didn’t they already receive the Ten Commandments on the sixth of the month, and the cloud that was on the mountain already departed on the sixth of the month?
Гмара продолжает связывать два спора. Рабби Йоси а-Глили придерживается мнения первого таная в барайте, который сказал, что Тора была дана в шестой день месяца; поэтому данное событие произошло после откровения Десяти Заповедей. Вот почему он объясняет стих «И пребывала слава Господа на горе Синай, и облако покрывало его шесть дней» как то, что облако покрывало Моше, и Он воззвал к Моше в седьмой день, чтобы тот получил остальную Тору. Ибо если бы тебе пришло на ум истолковать стих следующим образом: «И пребывала слава Господа» — от Новомесячия Сивана; «И облако покрывало её» — гору; «И воззвал Он к Моше в седьмой день» — чтобы получить только Десять Заповедей; разве они не получили уже Десять Заповедей в шестой день месяца, и облако, которое было на горе, уже удалилось в шестой день месяца?
וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: בְּשִׁבְעָה בַּחֹדֶשׁ נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי עֲקִיבָא, הַיְינוּ דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז נִשְׁתַּבְּרוּ הַלּוּחוֹת: עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה דְּסִיוָן, וְשִׁיתְּסַר דְּתַמּוּז, מָלוּ לְהוּ אַרְבְּעִין יוֹמִין דַּהֲוָה בָּהָר, וּבְשִׁבְסַר בְּתַמּוּז נְחֵית וַאֲתָא וְתַבְרִינְהוּ לְלוּחוֹת.
And Rabbi Akiva holds in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, who said that on the seventh of the month the Torah was given to the Jewish people. That is why Moses was summoned on the seventh of the month immediately after the revelation of the Ten Commandments. The Gemara asks: Granted, according to the opinion of Rabbi Akiva that the Torah was given on the seventh of Sivan and Moses then proceeded to climb the mountain and remain there for forty days, that explains the calculation that you find: On the seventeenth of Tammuz the tablets were shattered, according to the standard tradition. How so? Calculate twenty-four days until the end of Sivan and sixteen days of Tammuz; they total the forty days that he was on the mountain. On the seventeenth of Tammuz he descended from the mountain and came and shattered the tablets.
А рабби Акива придерживается мнения рабби Йоси, который сказал, что в седьмой день месяца Тора была дана еврейскому народу. Вот почему Моше был призван в седьмой день месяца, сразу после откровения Десяти Заповедей. Гмара спрашивает: Допустим, согласно мнению рабби Акивы, что Тора была дана в седьмой день Сивана и Моше затем поднялся на гору и оставался там сорок дней, это объясняет подсчёт, что скрижали были разбиты семнадцатого Тамуза, согласно стандартной традиции. Каким образом? Подсчитай: двадцать четыре дня до конца Сивана и шестнадцать дней Тамуза; в сумме — сорок дней, которые он был на горе. Семнадцатого Тамуза он спустился с горы, и пришёл, и разбил скрижали.
אֶלָּא לְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאָמַר: שִׁשָּׁה דִפְרִישָׁה וְאַרְבְּעִין דְּהַר, עַד עֶשְׂרִין וּתְלָת בְּתַמּוּז לָא אִתַּבּוּר לוּחוֹת! אָמַר לְךָ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: אַרְבְּעִין דְּהַר בַּהֲדֵי שִׁשָּׁה דִפְרִישָׁה.
However, according to Rabbi Yosei HaGelili, who said: There were six days of sequestering after the Torah was given and an additional forty days that Moses was on the mountain, the tablets were not shattered until the twenty-third of Tammuz, contrary to the standard tradition. Rabbi Yosei HaGelili could have said to you: The forty days that Moses was on the mountain include the six days of sequestering.
Однако, согласно рабби Йоси а-Глили, который сказал: Было шесть дней уединения после дарования Торы и дополнительные сорок дней, которые Моше был на горе, скрижали не были разбиты до двадцать третьего Тамуза, вопреки стандартной традиции. Рабби Йоси а-Глили мог бы тебе ответить: Сорок дней, которые Моше был на горе, включают шесть дней уединения.
אָמַר מָר: ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה״ — מֹשֶׁה וְכׇל יִשְׂרָאֵל עוֹמְדִין, מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה״ — מֹשֶׁה וְכׇל יִשְׂרָאֵל עוֹמְדִין, וְלֹא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לַחְלֹק לוֹ כָּבוֹד לְמֹשֶׁה.
§ The Master said in that baraita cited above that when the Torah says: “And He called to Moses,” it means that Moses and all of the Jewish people were standing and listening. The Gemara suggests that this supports the opinion of Rabbi Elazar, as Rabbi Elazar said that when the Torah says: “And He called to Moses,” it means that Moses and all of the Jewish people were standing and listening and the verse comes only to accord deference to Moses. From Rabbi Elazar’s statement it is clear that all of Israel heard the voice of God.
§ Учитель сказал в той барайте, приведённой выше, что когда Тора говорит: «И воззвал Он к Моше», это означает, что Моше и весь еврейский народ стояли и слушали, и стих приходит лишь для того, чтобы оказать почтение Моше. Гмара предлагает, что это поддерживает мнение рабби Элазара, ибо рабби Элазар сказал, что когда Тора говорит: «И воззвал Он к Моше», это означает, что Моше и весь еврейский народ стояли и слушали, и стих приходит лишь для того, чтобы оказать почтение Моше. Из высказывания рабби Элазара ясно, что весь Израиль слышал голос Бога.
מֵיתִיבִי: ״קוֹל לוֹ״, ״קוֹל אֵלָיו״ — מֹשֶׁה שָׁמַע וְכׇל יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁמְעוּ! לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּסִינַי, הָא — בְּאֹהֶל מוֹעֵד. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, לָא קַשְׁיָא: הָא — בִּקְרִיאָה, הָא — בְּדִבּוּר.
The Gemara raises an objection: The Torah states: “And when Moses went into the Tent of Meeting that He might speak with him, then he heard the voice speaking unto him from above the Ark cover that was upon the Ark of the Testimony, from between the two cherubs; and He spoke unto him” (Numbers 7:89). The Torah could have said: He heard the voice speaking to him; however, instead the verse said: He heard the voice speaking unto him, indicating that the voice reached him alone. Moses alone heard God’s voice and all of the Jewish people did not hear it. The Gemara answers: This is not difficult. This case, where everyone heard God’s voice, was at Sinai. That case, where Moses alone heard God’s voice, was at the Tent of Meeting. Or if you wish, say instead an alternative resolution. This is not difficult; when God addressed Moses by calling to him, everyone heard; that which God subsequently communicated by speaking, Moses alone heard.
Гмара выдвигает возражение: Тора гласит: «И когда входил Моше в Шатёр Собрания, чтобы Он говорил с ним, он слышал голос, говорящий к нему сверху крышки Ковчега, которая на Ковчеге Свидетельства, между двумя керувами; и Он говорил к нему» (Бемидбар 7:89). Тора могла бы сказать: Он слышал голос, говорящий ему; однако вместо этого стих сказал: Он слышал голос, говорящий к нему, указывая, что голос достигал его одного. Моше один слышал голос Бога, а весь еврейский народ не слышал. Гмара отвечает: Это не затруднение. Этот случай, когда все слышали голос Бога, был на Синае. Тот случай, когда Моше один слышал голос Бога, был в Шатре Собрания. Или, если хочешь, скажи альтернативное решение. Это не затруднение; когда Бог обращался к Моше, воззвав к нему, все слышали; то, что Бог впоследствии сообщил, говоря, слышал только Моше.
רַבִּי זְרִיקָא רָמֵי קְרָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי זְרִיקָא: רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי, כְּתִיב: ״וְלֹא יָכוֹל מֹשֶׁה לָבֹא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד כִּי שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא מֹשֶׁה בְּתוֹךְ הֶעָנָן״! מְלַמֵּד שֶׁתְּפָסוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה וֶהֱבִיאוֹ בֶּעָנָן.
Rabbi Zerika raised a contradiction between verses before Rabbi Elazar, and some say that Rabbi Zerika said that Rabbi Elazar raised a contradiction: It is written in one place: “And Moses was not able to enter into the Tent of Meeting because the cloud dwelt on it” (Exodus 40:35), as Moses was unable to enter the cloud. And it is written elsewhere: “And Moses came into the cloud” (Exodus 24:18). This teaches that the Holy One, Blessed be He, grabbed Moses and brought him into the cloud since he could not enter on his own.
Рабби Зерика поставил противоречие между стихами перед рабби Элазаром, а некоторые говорят, что рабби Зерика сказал, что рабби Элазар выдвинул противоречие: В одном месте написано: «И Моше не мог войти в Шатёр Собрания, ибо облако пребывало на нём» (Шмот 40:35), поскольку Моше не мог войти в облако. А в другом месте написано: «И вошёл Моше в облако» (Шмот 24:18). Это учит, что Святой, благословен Он, схватил Моше и ввёл его в облако, поскольку он не мог войти сам.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: נֶאֱמַר כָּאן ״בְּתוֹךְ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״בְּתוֹךְ״ — ״וְיָבוֹאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ הַיָּם״. מָה לְהַלָּן שְׁבִיל, דִּכְתִיב: ״וְהַמַּיִם לָהֶם חוֹמָה״, אַף כָּאן שְׁבִיל.
The school of Rabbi Yishmael taught: There is a verbal analogy that resolves this contradiction. It is stated here: “And Moses came into the cloud,” and it is stated below, in another verse: “And the children of Israel went into the sea on dry land” (Exodus 14:22); Just as below, there was a path within the sea, as it is written: “And the water was a wall for them” (Exodus 14:22), here too, there was a path through the cloud, but Moses did not actually enter the cloud.
Школа рабби Ишмаэля учила: Есть словесная аналогия, которая разрешает это противоречие. Сказано здесь: «И вошёл Моше в облако», и сказано ниже, в другом стихе: «И вошли сыны Израиля в море по суше» (Шмот 14:22). Как ниже был путь внутри моря, ибо написано: «И вода была им стеною» (Шмот 14:22), так и здесь был путь через облако, но Моше в действительности не входил в облако.
״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר״, לָמָּה הִקְדִּים קְרִיאָה לְדִיבּוּר? לִימְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם דָּבָר לַחֲבֵירוֹ אֶלָּא אִם כֵּן קוֹרֵהוּ. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לֹא יֹאמַר אָדָם דָּבָר לַחֲבֵירוֹ אֶלָּא אִם כֵּן קוֹרֵהוּ. ״לֵאמֹר״, אָמַר רַבִּי (מוּסְיָא בַּר בְּרֵיהּ דְּרַבִּי מַסְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מוּסְיָא) רַבָּה: מִנַּיִין לָאוֹמֵר דָּבָר לַחֲבֵירוֹ שֶׁהוּא בְּבַל יֹאמַר עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ: לֵךְ אֱמוֹר — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבֵּר ה׳ אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר״.
The verse says: “And He called unto Moses, and the Lord spoke unto him from within the Tent of Meeting, saying” (Leviticus 1:1). Why does the verse mention calling before speaking, and God did not speak to him at the outset? The Torah is teaching etiquette: A person should not say anything to another unless he calls him first. This supports the opinion of Rabbi Ḥanina, as Rabbi Ḥanina said: A person should not say anything to another unless he calls him first. With regard to the term concluding the verse: “Saying,” Rabbi Musya, grandson of Rabbi Masya, said in the name of Rabbi Musya the Great: From where is it derived with regard to one who tells another some matter, that it is incumbent upon the latter not to say it to others until the former explicitly says to him: Go and tell others? As it is stated: “And the Lord spoke to him from within the Tent of Meeting, saying [lemor].” Lemor is a contraction of lo emor, meaning: Do not say. One must be given permission before transmitting information.
Стих гласит: «И воззвал Он к Моше, и говорил Господь к нему из Шатра Собрания, сказав» (Ваикра 1:1). Почему стих упоминает воззвание перед говорением, и Бог не говорил ему сразу? Тора учит этикету: Человек не должен говорить что-либо другому, пока не позовёт его прежде. Это поддерживает мнение рабби Ханины, ибо рабби Ханина сказал: Человек не должен говорить что-либо другому, пока не позовёт его прежде. Относительно выражения, завершающего стих, «сказав» [лемор]: Рабби Мусья, внук рабби Масьи, сказал от имени рабби Мусьи Великого: Откуда выводится, что в отношении того, кто говорит другому какое-либо дело, последний обязан не пересказывать его другим, пока первый явно не скажет ему: Иди и расскажи другим? Как сказано: «И говорил Господь к нему из Шатра Собрания, сказав [лемор]». «Лемор» — это сокращение от «ло эмор», что означает: Не говори. Необходимо получить разрешение, прежде чем передавать информацию.
מִכְלָל דְּתַרְוַויְיהוּ סְבִירָא לְהוּ מִלּוּאִים כׇּל הַכָּתוּב בָּהֶן מְעַכֵּב בָּהֶן. דְּאִיתְּמַר: מִלּוּאִים, רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי חֲנִינָא, חַד אָמַר: כׇּל הַכָּתוּב בָּהֶן מְעַכֵּב בָּהֶן, וְחַד אָמַר: דָּבָר הַמְעַכֵּב לְדוֹרוֹת — מְעַכֵּב בָּהֶן, שֶׁאֵין מְעַכֵּב לְדוֹרוֹת — אֵין מְעַכֵּב בָּהֶן.
§ After digressing to interpret the verses with regard to Mount Sinai, the Gemara resumes its discussion of the statements of Rabbi Yoḥanan and Reish Lakish. Based on the question Reish Lakish addressed to Rabbi Yoḥanan and the fact that Rabbi Yoḥanan accepted the premise of that question, we learn by inference that both maintain that with regard to the inauguration, failure to perform all the details that are written in its regard invalidates the inauguration. As it is stated: Rabbi Yoḥanan and Rabbi Ḥanina disagree. One said: Failure to perform all the details that are written in its regard invalidates the inauguration. And one said: A matter that invalidates offerings throughout the generations invalidates the inauguration; a matter that does not invalidate offerings throughout the generations does not invalidate the inauguration.
§ После отступления для толкования стихов о горе Синай Гмара возвращается к обсуждению высказываний рабби Йоханана и Рейш Лакиша. На основании вопроса, который Рейш Лакиш задал рабби Йоханану, и того факта, что рабби Йоханан принял предпосылку этого вопроса, мы заключаем, что оба считают, что в отношении посвящения невыполнение всех деталей, написанных о нём, делает посвящение недействительным. Как сказано: Рабби Йоханан и рабби Ханина расходятся. Один сказал: Невыполнение всех деталей, написанных о нём, делает посвящение недействительным. А другой сказал: Вещь, которая делает недействительными жертвоприношения во всех поколениях, делает посвящение недействительным; вещь, которая не делает недействительными жертвоприношения во всех поколениях, не делает посвящение недействительным.
תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יוֹחָנָן הוּא דְּאָמַר כׇּל הַכָּתוּב בָּהֶן מְעַכֵּב בָּהֶן. מִדְּקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אִי מָה מִלּוּאִים כׇּל הַכָּתוּב בָּהֶן מְעַכֵּב בָּהֶן, וְלָא קָא מַהְדַּר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי. תִּסְתַּיֵּים.
Conclude that Rabbi Yoḥanan is the one who said: Failure to perform all the details that are written in its regard invalidates the inauguration. This may be concluded from the fact that Rabbi Shimon ben Lakish says to Rabbi Yoḥanan: Just as with regard to the inauguration, failure to perform all the details that are written in its regard invalidates the inauguration, so too is the halakha with regard to Yom Kippur, and Rabbi Yoḥanan did not respond and did not say anything, indicating that he agreed. The Gemara states: Conclude that this indeed is the opinion of Rabbi Yoḥanan.
Заключи, что рабби Йоханан — тот, кто сказал: Невыполнение всех деталей, написанных о нём, делает посвящение недействительным. Это можно заключить из того, что рабби Шимон бен Лакиш говорит рабби Йоханану: Подобно тому как в отношении посвящения невыполнение всех деталей, написанных о нём, делает посвящение недействительным, таков же закон и в отношении Йом Кипура, и рабби Йоханан не ответил и ничего не сказал, указывая, что он согласен. Гмара утверждает: Заключи, что таково действительно мнение рабби Йоханана.
מַאי בֵּינַיְיהוּ?
The Gemara asks: What is the practical halakhic difference between the opinions of Rabbi Yoḥanan and Rabbi Ḥanina?
Гмара спрашивает: Какова практическая галахическая разница между мнениями рабби Йоханана и рабби Ханины?