דף 51
Yoma 51b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְתִיפּוֹק לִי דַּ״אֲשֶׁר לוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא — מִשֶּׁלּוֹ הוּא מֵבִיא.
§ Returning to Rabbi Elazar’s question as to whether a High Priest can perform substitution for his bull, the Gemara seeks to prove that the other priests were not full partners in this offering but only gained atonement incidentally. And let me derive this halakha from the fact that the Merciful One states: “And Aaron shall sacrifice the bull of the sin-offering, which is for himself” (Leviticus 16:11), indicating that the High Priest brings the bull from his own property.
§ Возвращаясь к вопросу рабби Элазара о том, может ли Коэн Гадоль совершить замену своего быка, Гмара стремится доказать, что другие священники не были полноправными партнёрами в этом приношении, а лишь получали искупление попутно. И позволь мне вывести эту галаху из того факта, что Милосердный говорит: «И принесёт Аарон быка грехоочистительной жертвы, который за него» (Ваикра 16:11), указывая, что Коэн Гадоль приносит быка из своего собственного имущества.
דְּתַנְיָא: ״אֲשֶׁר לוֹ״ — מִשֶּׁלּוֹ הוּא מֵבִיא, וְלֹא מִשֶּׁל צִיבּוּר. יָכוֹל לֹא יָבִיא מִשֶּׁל צִיבּוּר — שֶׁאֵין הַצִּיבּוּר מִתְכַּפְּרִין בּוֹ, אֲבָל יָבִיא מִשֶּׁל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים — שֶׁהֲרֵי אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מִתְכַּפְּרִים בּוֹ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר לוֹ״.
As it was taught in a baraita: “Which is for himself” means that he brings it from his own property and not from the property of the community. I might have thought that the High Priest may not bring this offering from the property of the community because the community as a whole does not gain atonement through it, but he may bring it from the property of his fellow priests, as his fellow priests do gain atonement through it. Therefore the verse states: “Which is for himself,” i.e., it must belong to him and no one else.
Как было изучено в барайте: «Который за него» означает, что он приносит его из своего собственного имущества, а не из имущества общины. Я мог бы подумать, что Коэн Гадоль не может приносить это приношение из имущества общины, потому что община в целом не получает искупления через него, но он может принести его из имущества своих собратьев-священников, поскольку его собратья-священники получают искупление через него. Поэтому стих гласит: «Который за него», то есть он должен принадлежать ему и никому другому.
יָכוֹל לֹא יָבִיא, וְאִם הֵבִיא כָּשֵׁר — תַּלְמוּד לוֹמַר שׁוּב: ״אֲשֶׁר לוֹ״ — שָׁנָה הַכָּתוּב עָלָיו לְעַכֵּב.
I might have thought that the High Priest should not bring the bull from the property of the other priests ab initio, but if he did bring it from their property, the offering is valid. Therefore, the verse continues and states again: “And he shall slaughter the bull for the sin-offering, which is for himself” (Leviticus 16:11); the text repeats this phrase: “Which is for himself,” to emphasize that this requirement is indispensable and that if the High Priest brings a bull that belongs to someone else, the offering is invalid.
Я мог бы подумать, что Коэн Гадоль не должен приносить быка из имущества других священников изначально, но если он принёс его из их имущества, приношение действительно. Поэтому стих продолжает и снова гласит: «И зарежет быка грехоочистительной жертвы, который за него» (Ваикра 16:11); текст повторяет эту фразу: «Который за него», чтобы подчеркнуть, что это требование является неотъемлемым, и что если Коэн Гадоль приносит быка, принадлежащего кому-то другому, приношение недействительно.
וְלִיטַעְמָיךְ, אֶחָיו הַכֹּהֲנִים אִי לָאו דְּקָנוּ בְּגַוֵּיהּ הֵיכִי מְכַפַּר לְהוּ? אֶלָּא שָׁאנֵי בֵּי גַזָּא דְּאַהֲרֹן דְּאַפְקְרֵיהּ רַחֲמָנָא גַּבֵּי אֶחָיו הַכֹּהֲנִים. הָכָא [גַּבֵּי תְּמוּרָה] נָמֵי: שָׁאנֵי בֵּי גַזָּא דְּאַהֲרֹן דְּאַפְקְרֵיהּ רַחֲמָנָא גַּבֵּי אֶחָיו הַכֹּהֲנִים.
The Gemara rejects this proof: And according to your reasoning, if his fellow priests do not acquire a share in the bull, how does it atone for them? Since they achieve atonement through the offering, they must own a share in it. Rather, you must say that the property [bei gazza] of Aaron the High Priest is different in that the Merciful One rendered it ownerless with regard to his fellow priests. Although the High Priest brings a bull from his own funds, it is as though he sanctifies it on behalf of all of the priests. But if so, here too, with regard to substitution, we could likewise say that the property of Aaron is different in that the Merciful One rendered it ownerless with regard to his fellow priests. Consequently, there is no proof from here that a High Priest can perform substitution for his bull.
Гмара отвергает это доказательство: И согласно твоему рассуждению, если его собратья-священники не приобретают долю в быке, как он искупает их? Поскольку они достигают искупления через приношение, они должны владеть долей в нём. Скорее, ты должен сказать, что имущество Аарона, Коэна Гадоля, отлично тем, что Милосердный сделал его бесхозным в отношении его собратьев-священников. Хотя Коэн Гадоль приносит быка из собственных средств, это как если бы он освятил его от имени всех священников. Но если так, и здесь тоже, в отношении замены, мы могли бы точно так же сказать, что имущество Аарона отлично тем, что Милосердный сделал его бесхозным в отношении его собратьев-священников. Следовательно, отсюда нет доказательства, что Коэн Гадоль может совершить замену своего быка.
מַתְנִי׳ הָיָה מְהַלֵּךְ בַּהֵיכָל עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵין שְׁתֵּי הַפָּרוֹכֹת הַמַּבְדִּילוֹת בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים, וּבֵינֵיהֶן אַמָּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא הָיְתָה שָׁם אֶלָּא פָּרוֹכֶת אַחַת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִבְדִּילָה הַפָּרוֹכֶת לָכֶם בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים״.
MISHNA: The High Priest would then walk west through the Sanctuary until he reaches the area between the two curtains that separated the Sanctuary and the Holy of Holies, and the space between them was one cubit. Rabbi Yosei says: There was only one curtain there, as it is stated: “And the curtain shall divide for you between the Sanctuary and the Holy of Holies” (Exodus 26:33).
МИШНА: Затем Коэн Гадоль шёл на запад через Святилище, пока не достигал пространства между двумя завесами, разделявшими Святилище и Кодеш а-Кодашим, и расстояние между ними составляло один локоть. Рабби Йоси говорит: Там была только одна завеса, как сказано: «И будет разделять завеса для вас между Святилищем и Кодеш а-Кодашим» (Шмот 26:33).
גְּמָ׳ שַׁפִּיר קָאָמַר לְהוּ רַבִּי יוֹסֵי לְרַבָּנַן! וְרַבָּנַן אָמְרִי לְךָ: הָנֵי מִילֵּי בְּמִשְׁכָּן, אֲבָל בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי כֵּיוָן דְּלָא הֲוַאי אַמָּה טְרַקְסִין, וּבְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן הוּא דַּהֲוַאי, וְאִיסְתַּפַּקָא לְהוּ לְרַבָּנַן בִּקְדוּשְּׁתֵיהּ, אִי כְּלִפְנִים אִי כְּלַחוּץ, וַעֲבוּד שְׁתֵּי פָּרוֹכֹת.
GEMARA: The Gemara asks: Rabbi Yosei is saying well to the Rabbis, i.e., Rabbi Yosei provides solid support for his opinion. And the Rabbis could say to you: This applies only in the Tabernacle, which had but one curtain. However, in the Second Temple, since there was no one-cubit partition [teraksin] separating the Holy of Holies from the Sanctuary of the Temple, as it was only in the First Temple that there was a one-cubit partition, and the Rabbis were uncertain with regard to the sanctity of the space occupied by the one-cubit partition, whether it had the sanctity of the inside of the Holy of Holies, or the sanctity of the outside area of the Sanctuary, therefore the Sages of the time prepared two curtains to enclose this space of uncertain status.
ГМАРА: Гмара спрашивает: Рабби Йоси хорошо говорит мудрецам, то есть рабби Йоси предоставляет убедительное обоснование своего мнения. А мудрецы могли сказать тебе: Это относится только к Скинии, в которой была лишь одна завеса. Однако во Втором Храме, поскольку не было одно-локтевой перегородки (тераксин), разделяющей Кодеш а-Кодашим от Святилища Храма, так как только в Первом Храме была одно-локтевая перегородка, и мудрецы были не уверены в отношении святости пространства, занимаемого одно-локтевой перегородкой, имеет ли оно святость внутренней части Кодеш а-Кодашим или святость внешней области Святилища, поэтому мудрецы того времени подготовили две завесы, чтобы ограничить это пространство неопределённого статуса.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּין הַמִּזְבֵּחַ לַמְּנוֹרָה הָיָה מְהַלֵּךְ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בֵּין שֻׁלְחָן לַמִּזְבֵּחַ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: בֵּין שֻׁלְחָן לַכּוֹתֶל. מַאן יֵשׁ אוֹמְרִים? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּאָמַר: פִּיתְחָא בְּצָפוֹן קָאֵי.
§ The Sages taught: When the High Priest walked to the Holy of Holies, he walked on the south side between the inner altar and the candelabrum. This is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Meir says that he walked on the north side between the table and the altar. And some say he passed between the table and the wall. The Gemara asks: Whose opinion is introduced by the title: Some say? Rav Ḥisda said: It is the opinion of Rabbi Yosei in our mishna, according to whom there is only one curtain and who said that the entrance was positioned in the north. According to all opinions, the entrance to the Holy of Holies was located in the north, and since Rabbi Yosei believed that there was just one curtain, the High Priest would walk in a straight line toward this entrance along the north side of the Sanctuary.
§ Мудрецы учили: Когда Коэн Гадоль шёл к Кодеш а-Кодашим, он шёл по южной стороне между внутренним жертвенником и менорой. Это утверждение рабби Йеуды. Рабби Меир говорит, что он шёл по северной стороне между столом и жертвенником. А некоторые говорят, что он проходил между столом и стеной. Гмара спрашивает: Чьё мнение введено заголовком: Некоторые говорят? Рав Хисда сказал: Это мнение рабби Йоси в нашей мишне, согласно которому есть только одна завеса и который сказал, что вход располагался на севере. Согласно всем мнениям, вход в Кодеш а-Кодашим располагался на севере, и поскольку рабби Йоси считал, что была лишь одна завеса, Коэн Гадоль шёл по прямой линии к этому входу по северной стороне Святилища.
וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: פִּיתְחָא בְּדָרוֹם קָאֵי. וְרַבִּי מֵאִיר כְּמַאן סְבִירָא לֵיהּ? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ — נֵיעוּל כְּרַבִּי יְהוּדָה, אִי כְּרַבִּי יוֹסֵי סְבִירָא לֵיהּ — נֵיעוּל כְּרַבִּי יוֹסֵי!
And Rabbi Yehuda maintains that there were two curtains, and therefore he could have said to you that although the entrance to the Holy of Holies was on the north side, because there were two curtains, one behind the other, the entrance was positioned in the south. The High Priest entered on the south side and walked between the curtains to the north of the inner curtain where he entered the Holy of Holies. The Gemara asks: And Rabbi Meir, in accordance with whose opinion does he hold? If he holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda with regard to the place of the entrance, the High Priest should enter as explained by Rabbi Yehuda; conversely, if he holds in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, he should enter as explained by Rabbi Yosei.
А рабби Йеуда считает, что было две завесы, и поэтому он мог сказать тебе, что хотя вход в Кодеш а-Кодашим был на северной стороне, из-за того что было две завесы, одна за другой, вход располагался на юге. Коэн Гадоль входил с южной стороны и шёл между завесами к северу внутренней завесы, где он входил в Кодеш а-Кодашим. Гмара спрашивает: А рабби Меир, согласно чьему мнению он придерживается? Если он придерживается мнения рабби Йеуды относительно места входа, Коэн Гадоль должен входить, как объяснил рабби Йеуда; и наоборот, если он придерживается мнения рабби Йоси, он должен входить, как объяснил рабби Йоси.
לְעוֹלָם כְּרַבִּי יוֹסֵי סְבִירָא לֵיהּ, וַאֲמַר לְךָ: שׁוּלְחָנוֹת צָפוֹן וְדָרוֹם מוּנָּחִין, וּמַפְסְקָא לֵיהּ שֻׁלְחָן וְלָא מִתְעַיֵּיל לֵיהּ.
The Gemara answers: Actually, Rabbi Meir holds in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, and he could have said to you: The tables, the one holding the shewbread and other tables next to it, were arranged north to south, and the table blocked him on the north side, and therefore the High Priest could not enter in a direct line, as the space was too narrow.
Гмара отвечает: На самом деле рабби Меир придерживается мнения рабби Йоси, и он мог сказать тебе: Столы — тот, на котором были хлебы предложения, и другие столы рядом с ним — были расположены с севера на юг, и стол загораживал ему путь с северной стороны, и поэтому Коэн Гадоль не мог войти по прямой линии, так как пространство было слишком узким.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם מִזְרָח וּמַעֲרָב מוּנָּחִין, וּמִשּׁוּם שְׁכִינָה לָאו אוֹרַח אַרְעָא
And if you wish, say instead: Actually the tables were arranged east to west, and due to the honor of the Divine Presence, it was not proper conduct
А если хочешь, скажи вместо этого: На самом деле столы были расположены с востока на запад, и из-за чести Божественного Присутствия было неподобающим поведением