Yoma 52b — Yoma

״שְׂאֵת״.

The first example is the term: “Se’et” (Genesis 4:7). It is unclear whether the verse should be read: “If you do well, shall it not be lifted up [se’et]?” in which case se’et involves forgiveness and pardon; or: “If you do well, but you will lift up [se’et] your sin if you do not do well.” According to this interpretation, se’et is referring to remembrance: If you do not do well, your sin will be remembered.

Первый пример — это слово: «Сэт» (Берешит 4:7). Неясно, следует ли читать стих: «Если ты поступишь хорошо, разве не будет прощено [сэт]?» — в этом случае «сэт» связано с прощением и помилованием; или: «Если ты поступишь хорошо, но ты понесёшь [сэт] свой грех, если не поступишь хорошо». Согласно этому толкованию, «сэт» относится к напоминанию: Если ты не поступишь хорошо, твой грех будет помниться.

״מְשׁוּקָּדִים״.

The second uncertain case is the term: “Meshukkadim” (Exodus 25:34). This verse can be read: “And in the candelabrum four cups made like almond blossoms [meshukkadim]”; or as: “Its knops and its flowers made like almond blossoms [meshukkadim].” In other words, the term meshukkadim can be read either with the first part or the last part of the verse.

Второй неясный случай — это слово: «Мешуккадим» (Шмот 25:34). Этот стих можно прочитать: «И в меноре четыре чаши, сделанные наподобие миндальных цветов [мешуккадим]»; или как: «Её выступы и её цветы, сделанные наподобие миндальных цветов [мешуккадим]». Другими словами, слово «мешуккадим» может быть прочитано либо с первой, либо с последней частью стиха.

״מָחָר״.

Likewise, the term: “Maḥar” (Exodus 17:9) can be read: “And go out, fight with Amalek tomorrow [maḥar]”. Alternatively, it can mean that Joshua must go out to war with Amalek immediately, and Moses added: “Tomorrow [maḥar] I will stand on the top of the hill” (Exodus 17:9), but today you do not need my prayer. Once again, the issue is whether this term belongs to the beginning or the end of the verse.

Также слово: «Махар» (Шмот 17:9) может быть прочитано: «И выйди, сразись с Амалеком завтра [махар]». В качестве альтернативы это может означать, что Йеошуа должен выйти на войну с Амалеком немедленно, а Моше добавил: «Завтра [махар] я встану на вершине холма» (Шмот 17:9), но сегодня тебе не нужна моя молитва. Снова вопрос в том, принадлежит ли это слово к началу или к концу стиха.

״אָרוּר״.

The fourth case is the term: “Arur” (Genesis 49:7). This verse can be read: “Cursed [arur] be their anger for it was fierce, and their wrath for it was cruel,” on account of Levi and Simeon’s treatment of Shechem. Alternatively, this term, which appears at the beginning of the verse, can be read as the last word of the previous verse: “And in their anger they cut off cursed [arur] oxen” (Genesis 49:6–7). According to this interpretation, “cursed oxen” is referring to the oxen of Shechem, who descended from the accursed Canaan.

Четвёртый случай — это слово: «Арур» (Берешит 49:7). Этот стих может быть прочитан: «Проклят [арур] их гнев, ибо он был свиреп, и их ярость, ибо она была жестока», — из-за обращения Леви и Шимона с Шхемом. В качестве альтернативы это слово, появляющееся в начале стиха, может быть прочитано как последнее слово предыдущего стиха: «И в гневе своём они зарезали проклятых [арур] быков» (Берешит 49:6–7). Согласно этому толкованию, «проклятые быки» относятся к быкам Шхема, который произошёл от проклятого Кнаана.

״וְקָם״.

Finally, the term: “Vekam” (Deuteronomy 31:16) can be read as: “Behold, you are about to sleep with your fathers and rise up [vekam]” at the time of the resurrection of the dead; or: “And this people will rise up [vekam] and go astray.”

Наконец, слово: «Векам» (Дварим 31:16) может быть прочитано как: «Вот, ты ляжешь с отцами своими и восстанешь [векам]» во время воскресения мёртвых; или: «И восстанет [векам] этот народ и собьётся с пути».

וְהָתַנְיָא: הוּא יוֹסֵף אִישׁ הוּצָל, הוּא יוֹסֵף הַבַּבְלִי, הוּא אִיסִי בֶּן יְהוּדָה, הוּא אִיסִי בֶּן גּוּר אַרְיֵה, הוּא אִיסִי בֶּן גַּמְלִיאֵל, הוּא אִיסִי בֶּן מַהֲלַלְאֵל, וּמָה שְׁמוֹ — אִיסִי בֶּן עֲקִיבָא שְׁמוֹ. בִּדְאוֹרָיְיתָא — לֵיכָּא, בְּדִנְבִיאֵי — אִיכָּא.

The Gemara explains the objection presented by this baraita. And wasn’t it taught in a baraita that Yosef of Hutzal is the one called Yosef the Babylonian, as Hutzal is a city in Babylonia; and he is also the person called Isi ben Yehuda, as Isi is a shortened form of Yosef; he is Isi ben Gur Arye, a nickname for Yehuda; he is Isi ben Gamliel; he is Isi ben Mahalalel? And what is his real name? Isi ben Akiva is his name. If they are indeed the same person, Isi ben Yehuda, who is Yosef of Hutzal, says that there are only five verses whose punctuation is unclear, whereas here he adds an additional verse. The Gemara explains: In the Torah itself, there are indeed no more than five verses, but in the Prophets there are more examples of equivocal punctuation, one of which is the verse from I Kings.

Гмара объясняет возражение, представленное этой барайтой. И разве не было изучено в барайте, что Йосеф из Хуцаля — это тот, кого называют Йосеф Вавилонянин, поскольку Хуцаль — город в Вавилонии; и он также тот человек, которого называют Иси бен Йеуда, поскольку Иси — сокращённая форма Йосефа; он — Иси бен Гур Арье, прозвище Йеуды; он — Иси бен Гамлиэль; он — Иси бен Магалалель? А каково его настоящее имя? Иси бен Акива — его имя. Если они действительно одно и то же лицо, Иси бен Йеуда, который есть Йосеф из Хуцаля, говорит, что есть только пять стихов с неясной пунктуацией, тогда как здесь он добавляет дополнительный стих. Гмара объясняет: В самой Торе действительно нет более пяти стихов, но в Пророках есть больше примеров неоднозначной пунктуации, один из которых — стих из Мелахим I.

וּבִדְאוֹרָיְיתָא לֵיכָּא? וְהָא אִיכָּא דְּבָעֵי רַב חִסְדָּא: ״וַיִּשְׁלַח אֶת נַעֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ עוֹלוֹת כְּבָשִׂים וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים שְׁלָמִים פָּרִים״ — אוֹ דִילְמָא אִידֵּי וְאִידֵּי פָּרִים! לְרַב חִסְדָּא מְסַפְּקָא לֵיהּ, לְאִיסִי בֶּן יְהוּדָה פְּשִׁיטָא לֵיהּ.

The Gemara raises a difficulty: And in the Torah itself, are there no other examples of indeterminate punctuation? But there is this dilemma that Rav Ḥisda raised with regard to the verse: “And he sent the young men of the children of Israel who sacrificed burnt-offerings” (Exodus 24:5); were these burnt-offerings sheep, and when the verse continues: “And sacrificed peace-offerings of bulls to the Lord,” these peace-offerings alone were bulls? Or perhaps these and these were bulls, as the word “bulls” is referring both to the burnt-offerings and the peace-offerings? This is another verse whose punctuation is unclear. The Gemara rejects this contention: This is not difficult; according to Rav Ḥisda it was uncertain how to read the verse, but the interpretation was obvious to Isi ben Yehuda.

Гмара поднимает трудность: А в самой Торе, разве нет других примеров неопределённой пунктуации? Но есть вот эта дилемма, которую рав Хисда поднял в отношении стиха: «И послал юношей сынов Израиля, и принесли они всесожжения» (Шмот 24:5); были ли эти всесожжения овцами, а когда стих продолжает: «И принесли мирные жертвы быков Господу», только эти мирные жертвы были быками? Или, возможно, и те и другие были быками, поскольку слово «быков» относится и к всесожжениям, и к мирным жертвам? Это ещё один стих с неясной пунктуацией. Гмара отвергает это утверждение: Это не сложно; по мнению рава Хисды было неясно, как читать стих, но для Иси бен Йеуды толкование было очевидным.

מַתְנִי׳ הַחִיצוֹנָה הָיְתָה פְּרוּפָה מִן הַדָּרוֹם, וּפְנִימִית מִן הַצָּפוֹן. מְהַלֵּךְ בֵּינֵיהֶן, עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַצָּפוֹן. הִגִּיעַ לַצָּפוֹן — הוֹפֵךְ פָּנָיו לַדָּרוֹם, מְהַלֵּךְ לִשְׂמֹאלוֹ עִם הַפָּרוֹכֶת עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לָאָרוֹן,

MISHNA: The outer curtain between the Sanctuary and the Holy of Holies was hooked [perufa] slightly open on the south side of the Sanctuary, and the inner curtain hooked slightly open on the north side of the Sanctuary, and therefore the High Priest could not enter the Holy of Holies directly. Rather, he enters through the southern opening and walks between the curtains until he reaches the opening to the north. When he reaches the opening to the north, he enters the Holy of Holies through that opening, turns his face to the south, and walks to his left along the curtain until he reaches the area before the Ark.

МИШНА: Внешняя завеса между Святилищем и Кодеш а-Кодашим была слегка приоткрыта крюком (перуфа) с южной стороны Святилища, а внутренняя завеса была слегка приоткрыта крюком с северной стороны Святилища, и поэтому Коэн Гадоль не мог войти в Кодеш а-Кодашим напрямую. Скорее, он входит через южный проём и идёт между завесами, пока не достигнет проёма на севере. Когда он достигает проёма на севере, он входит в Кодеш а-Кодашим через этот проём, поворачивает лицо к югу и идёт налево вдоль завесы, пока не достигнет области перед Ковчегом.

הִגִּיעַ לָאָרוֹן — נוֹתֵן אֶת הַמַּחְתָּה בֵּין שְׁנֵי הַבַּדִּים. צָבַר אֶת הַקְּטֹרֶת עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים, וְנִתְמַלֵּא כָּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ עָשָׁן. יָצָא וּבָא לוֹ בְּדֶרֶךְ בֵּית כְּנִיסָתוֹ, וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. וְלֹא הָיָה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת יִשְׂרָאֵל.

When he reaches the Ark, he places the coal pan between the two staves. He piles the incense atop the coals, and the whole chamber in its entirety would fill with smoke. He then exits and comes out the way that he entered. He does not turn around but leaves the Holy of Holies walking while facing the Ark. And he recites a brief prayer in the outer chamber, in the Sanctuary. And he would not extend his prayer there so as not to alarm the Jewish people, who would otherwise conclude that something happened and that he died in the Holy of Holies.

Когда он достигает Ковчега, он кладёт совок для углей между двумя шестами. Он складывает воскурение поверх углей, и вся камера целиком наполняется дымом. Затем он выходит и выходит тем путём, которым вошёл. Он не поворачивается, а покидает Кодеш а-Кодашим, идя лицом к Ковчегу. И он произносит краткую молитву во внешней камере, в Святилище. И он не удлиняет свою молитву там, чтобы не встревожить еврейский народ, который в противном случае заключил бы, что что-то произошло и что он умер в Кодеш а-Кодашим.

גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, מִי הֲווֹ פָּרוֹכֶת? אֶלָּא בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, מִי הֲוָה אָרוֹן?

GEMARA: The Gemara asks: With what are we dealing here? To which time period is the mishna referring? If we say it is speaking about the First Temple, were there curtains then? There was only one curtain over the one-cubit partition. Rather, if we say that the mishna is dealing with the Second Temple, was there an Ark there?

ГМАРА: Гмара спрашивает: О чём мы здесь говорим? К какому периоду времени относится мишна? Если мы скажем, что она говорит о Первом Храме, разве были там завесы? Была лишь одна завеса над одно-локтевой перегородкой. Скорее, если мы скажем, что мишна имеет дело со Вторым Храмом, разве был там Ковчег?

וְהָתַנְיָא: מִשֶּׁנִּגְנַז אָרוֹן — נִגְנְזָה עִמּוֹ צִנְצֶנֶת הַמָּן, וּצְלוֹחִית שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, וּמַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן וּשְׁקֵדֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, וְאַרְגַּז שֶׁשִּׁגְּרוּ פְּלִשְׁתִּים דּוֹרוֹן לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּכְלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲשֵׁיבוֹתֶם לוֹ אָשָׁם תָּשִׂימוּ בָאַרְגַּז מִצִּדּוֹ וְשִׁלַּחְתֶּם אוֹתוֹ וְהָלָךְ״.

The Gemara elaborates: But wasn’t it taught in a baraita that when the Ark was buried, along with it was buried the jar of manna that was next to it, and the flask of oil used for anointing, and Aaron’s staff with its almonds and blossoms, and the chest that the Philistines sent as a gift [doron] to the God of Israel after they captured the Ark and were stricken by several plagues, as it is stated: “And put the jewels of gold that you return to Him for a guilt-offering, in a coffer by its side, and send it away that it may go” (I Samuel 6:8)?

Гмара уточняет: Но разве не было изучено в барайте, что когда Ковчег был захоронен, вместе с ним был захоронен сосуд с маном, который был рядом с ним, и фляга с маслом помазания, и посох Аарона с его миндалём и цветами, и ларец, который филистимляне послали в дар Богу Израиля после того, как они захватили Ковчег и были поражены несколькими бедствиями, как сказано: «И положите золотые изделия, которые вы возвращаете Ему как повинную жертву, в ларец рядом с ним, и отправьте его, чтобы он шёл» (Шмуэль I 6:8)?

וּמִי גְּנָזוֹ — יֹאשִׁיָּהוּ גְּנָזוֹ. מָה רָאָה שֶׁגְּנָזוֹ? רָאָה שֶׁכָּתוּב: ״יוֹלֵךְ ה׳ אוֹתְךָ וְאֶת מַלְכְּךָ אֲשֶׁר תָּקִים עָלֶיךָ״, עָמַד וּגְנָזוֹ.

§ And who buried the Ark? Josiah, king of Judea, buried it. And what did he see that he decided to bury it? He saw that it is written: “The Lord will bring you, and your king whom you shall set over you, to a nation that you have not known” (Deuteronomy 28:36). Since he knew that the Jewish people would ultimately be exiled, he felt it was better that the Ark should not be disgraced in exile, and therefore he arose and buried it.

§ И кто захоронил Ковчег? Йошияу, царь Иудеи, захоронил его. И что он увидел, что решил захоронить его? Он увидел, что написано: «Господь приведёт тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собой, к народу, которого ты не знал» (Дварим 28:36). Поскольку он знал, что еврейский народ в конечном итоге будет изгнан, он решил, что лучше, чтобы Ковчег не был унижен в изгнании, и поэтому встал и захоронил его.

שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לַלְוִיִּם הַמְּבִינִים לְכׇל יִשְׂרָאֵל הַקְּדוֹשִׁים לַה׳ תְּנוּ אֶת אֲרוֹן הַקּוֹדֶשׁ בַּבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה בֶן דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֵין לָכֶם מַשָּׂא בַּכָּתֵף עַתָּה עִבְדוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם וְאֵת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל״.

The Gemara cites the source for the tradition that Josiah buried the Ark. As it is stated: “And he said to the Levites who taught all of Israel, who were sacred to the Lord: Put the sacred Ark in the house that Solomon, son of David, king of Israel, built. There shall no more be a burden upon your shoulders; now serve the Lord your God, and His people Israel” (I Chronicles 35:3). In other words, from now onward the Levites will no longer carry the Ark on their shoulders, and they should dedicate themselves to their service of singing and locking the gates of the Temple.

Гмара приводит источник предания о том, что Йошияу захоронил Ковчег. Как сказано: «И сказал он левитам, учившим весь Израиль, освящённым Господу: Поставьте священный Ковчег в Доме, который построил Шломо, сын Давида, царь Израиля. Не будет более бремени на ваших плечах; теперь служите Господу, Богу вашему, и народу Его, Израилю» (Диврей а-Ямим I 35:3). Другими словами, отныне левиты более не будут носить Ковчег на своих плечах и должны посвятить себя своему служению пения и запирания ворот Храма.

וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״שָׁמָּה״ ״שָׁמָּה״, וְאָתְיָא ״דּוֹרוֹת״ ״דּוֹרוֹת״.

And Rabbi Elazar said: The matter is derived by means of a verbal analogy, as it is written with regard to the Ark: “That is by the Ark of the Testimony, before the Ark cover that is above the testimony, there will I meet with you” (Exodus 30:6), and it is written: “Take a jar and put a full omer of manna there, and place it before the Lord for safekeeping throughout your generations” (Exodus 16:33). And it is further derived by verbal analogy from the term “Generations” written here and “generations” written with regard to the oil used for anointing: “This shall be a sacred anointing oil for Me throughout your generations” (Exodus 30:31).

И рабби Элазар сказал: Этот вопрос выводится посредством словесной аналогии, ибо написано в отношении Ковчега: «Который у Ковчега Свидетельства, перед крышкой Ковчега, которая над Свидетельством, там Я буду встречаться с тобой» (Шмот 30:6), и написано: «Возьми сосуд и положи полный омер мана туда, и помести его перед Господом для хранения из поколения в поколение» (Шмот 16:33). И далее выводится посредством словесной аналогии из слова «поколения», написанного здесь, и «поколения», написанного в отношении масла помазания: «Это будет святое масло помазания для Меня из поколения в поколение» (Шмот 30:31).

וְאָתְיָא ״מִשְׁמֶרֶת״ ״מִשְׁמֶרֶת״.

Rabbi Elazar continued: And it is likewise derived by verbal analogy from the term “safekeeping” stated here and “safekeeping” stated in connection to the staff of Aaron: “Place back the rod of Aaron before the testimony for safekeeping” (Numbers 17:25). These verbal analogies teach that all of these items were hidden together with the Ark. Evidently, there was no Ark in the Holy of Holies even before the First Temple period ended. How, then, can the mishna speak of the Ark during the Second Temple period?

Рабби Элазар продолжил: И также выводится посредством словесной аналогии из слова «хранение», сказанного здесь, и «хранение», сказанного в связи с посохом Аарона: «Положи обратно посох Аарона перед Свидетельством для хранения» (Бемидбар 17:25). Эти словесные аналогии учат, что все эти предметы были сокрыты вместе с Ковчегом. Очевидно, что в Кодеш а-Кодашим не было Ковчега даже до конца периода Первого Храма. Как же тогда мишна может говорить о Ковчеге в период Второго Храма?

לְעוֹלָם בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, וּמַאי ״הִגִּיעַ לָאָרוֹן״ — מְקוֹם אָרוֹן. וְהָא קָתָנֵי: נָתַן אֶת הַמַּחְתָּה לְבֵין שְׁנֵי הַבַּדִּים! אֵימָא: ״כְּבֵין שְׁנֵי הַבַּדִּים״.

The Gemara answers: Actually, the mishna is referring to the Second Temple, and what is the meaning of the phrase: Reaches the Ark? It means the place of the Ark. The Gemara raises a difficulty: But it is taught that he places the coal pan between the two staves, which indicates that the staves of the Ark were present. The Gemara answers: Emend the text and say: As though it was between the two staves, i.e., in the place where the staves had been located when the Ark was there.

Гмара отвечает: На самом деле мишна относится ко Второму Храму, и каков смысл фразы: Достигает Ковчега? Это означает место Ковчега. Гмара поднимает трудность: Но учат, что он кладёт совок для углей между двумя шестами, что указывает на то, что шесты Ковчега присутствовали. Гмара отвечает: Исправь текст и скажи: Как если бы это было между двумя шестами, то есть на том месте, где шесты находились, когда Ковчег был там.

צָבַר אֶת הַקְּטֹרֶת עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים. תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר צוֹבְרָהּ. תָּנֵי חֲדָא: צוֹבְרָהּ פְּנִימָה שֶׁהִיא חוּצָה לוֹ. וְתַנְיָא אִידַּךְ: צוֹבְרָהּ חוּצָה שֶׁהִיא פְּנִימָה לוֹ.

§ The mishna taught: He piles the incense atop the coals. The Gemara comments: We learned in the mishna in accordance with the opinion of the one who said that he piles the incense on the coals and does not scatter it there. It was taught in one baraita: He piles the incense in the section of the coal pan closest to the Ark, which is farthest from the High Priest, until he reaches the other side of the coal pan. And it was taught in another baraita: He piles it in the section of the coal pan farthest from the Ark, which is closest to him.

§ Мишна учила: Он складывает воскурение поверх углей. Гмара комментирует: Мы учили в мишне в соответствии с мнением того, кто сказал, что он складывает воскурение горкой на углях и не рассыпает его там. В одной барайте учили: Он складывает воскурение в той части совка для углей, которая ближе к Ковчегу, то есть наиболее удалённой от Коэна Гадоля, до тех пор пока не достигнет другой стороны совка. А в другой барайте учили: Он складывает его в той части совка, которая наиболее удалена от Ковчега, то есть ближайшей к нему.

אָמַר אַבָּיֵי: תַּנָּאֵי הִיא. וְאָמַר אַבָּיֵי: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר פְּנִימָה שֶׁהִיא חוּצָה לוֹ — דִּתְנַן, מְלַמְּדִין אוֹתוֹ: הִזָּהֵר

Abaye said that this issue is a dispute between tanna’im. And Abaye said: It is reasonable to explain in accordance with the opinion of the one who said that he piles the incense in the section of the coal pan closest to the Ark, which is farthest from him. As we learned in a mishna that they would teach the priest who burns the incense: Be careful

Абайе сказал, что этот вопрос является спором между танаями. И Абайе сказал: Разумно объяснить в соответствии с мнением того, кто сказал, что он складывает воскурение в той части совка для углей, которая ближе к Ковчегу, то есть наиболее удалённой от него. Как мы учили в мишне, что они обычно наставляли священника, сжигающего воскурение: Будь осторожен

דף 52

Display Settings

Bookmarks