דף 55
Yoma 55a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּמְנַגְּדָנָא. תָּנָא, כְּשֶׁהוּא מַזֶּה — אֵינוֹ מַזֶּה עַל הַכַּפּוֹרֶת, אֶלָּא כְּנֶגֶד עוֹבְיָהּ שֶׁל כַּפּוֹרֶת. כְּשֶׁהוּא מַזֶּה לְמַעְלָה — מְצַדֵּד יָדוֹ לְמַטָּה. וּכְשֶׁהוּא מַזֶּה לְמַטָּה — מְצַדֵּד יָדוֹ לְמַעְלָה.
like one who lashes with a whip on the back of another and who occasionally strikes lower down. A Sage taught in the Tosefta: When the High Priest sprinkles the blood, he does not sprinkle on the top of the Ark cover; rather, he does so against the thickness of the Ark cover. When he sprinkles once upward, he turns his hand so that the back of his hand faces downward, and he then sprinkles upward. And when he sprinkles seven times downward, he turns his hand so its back is upward. However, he does not sprinkle on the Ark cover or below it, so that the blood does not actually come into contact with it.
подобно тому, кто хлещет кнутом по спине другого и время от времени ударяет ниже. Мудрец учил в Тосефте: Когда Коэн Гадоль кропит кровью, он не кропит на верх крышки Ковчега; скорее, он делает это напротив толщи крышки Ковчега. Когда он кропит один раз вверх, он поворачивает руку так, что тыльная сторона ладони обращена вниз, и затем кропит вверх. А когда он кропит семь раз вниз, он поворачивает руку так, что тыльная сторона обращена вверх. Однако он не кропит на крышку Ковчега и не ниже неё, так что кровь в действительности не соприкасается с ней.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר קְרָא: ״וְהִזָּה אוֹתוֹ עַל הַכַּפּוֹרֶת וְלִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת״, לֹא יֹאמַר ״לְמַטָּה״ בְּשָׂעִיר, דְּלָא צְרִיךְ, דְּגָמַר מִמַּטָּה דְּפַר,
The Gemara asks: From where are these matters, that the sprinklings do not actually touch the Ark cover, derived? Rav Aḥa bar Ya’akov said that Rabbi Zeira said: The verse states with regard to the goat sacrificed as a sin-offering: “And he shall do with its blood as he did with the blood of the bull, and sprinkle it upon the Ark cover and before the Ark cover” (Leviticus 16:15). The verse should not say downward, i.e., “before the Ark cover,” with regard to the goat, as this is unnecessary; this requirement is derived from the term downward in connection with the bull.
Гмара спрашивает: Откуда выводятся эти вещи, что кропления в действительности не касаются крышки Ковчега? Рав Аха бар Яаков сказал, что рабби Зейра сказал: Стих гласит в отношении козла, принесённого в грехоочистительную жертву: «И сделает с его кровью, как он сделал с кровью быка, и покропит ею на крышку Ковчега и перед крышкой Ковчега» (Ваикра 16:15). Стиху не нужно было говорить вниз, то есть «перед крышкой Ковчега», в отношении козла, поскольку это не нужно; это требование выводится из слова «вниз» в связи с быком.
לָמָּה נֶאֱמַר — לְאַקּוֹשֵׁי ״עַל״ לְ״לִפְנֵי״: מָה ״לִפְנֵי״ דְּלָאו עַל, אַף ״עַל״ דְּלָאו עַל.
Since the rite performed with the blood of the goat is compared to the rite of the blood of the bull, why is the requirement that the High Priest must sprinkle downward stated twice? It is to juxtapose the phrase “upon the Ark cover” to “before the Ark cover”; just as “before” means that it is not actually on the Ark cover but merely in front of it, so too, “upon” means that it is not actually on the Ark cover but in front of it, and the High Priest simply turns his hand upward.
Поскольку обряд, совершаемый с кровью козла, сравнивается с обрядом крови быка, зачем требование, что Коэн Гадоль должен кропить вниз, упомянуто дважды? Чтобы сопоставить фразу «на крышку Ковчега» с «перед крышкой Ковчега»; так же как «перед» означает, что это в действительности не на крышке Ковчега, а лишь перед ней, так и «на» означает, что это в действительности не на крышке Ковчега, а перед ней, и Коэн Гадоль просто поворачивает руку вверх.
אַדְּרַבָּה: לֹא יֵאָמֵר ״לְמַעְלָה״ בְּפַר דְּלָא צְרִיךְ, דְּגָמַר מִמַּעְלָה דְשָׂעִיר. לָמָּה נֶאֱמַר? לְאַקּוֹשֵׁי ״לִפְנֵי״ לְ״עַל״: מָה ״עַל״ — עַל מַמָּשׁ, אַף ״לִפְנֵי״ — עַל מַמָּשׁ!
The Gemara raises a difficulty: On the contrary, the verse should not say upward, i.e., “before the Ark cover,” with regard to the bull, as this is unnecessary; it is derived from the term upward stated in connection to the goat. Since the verse equates the two rituals, why does it state the upward sprinkling of the blood of the bull? It is to juxtapose the phrase “before the Ark cover,” stated with regard to the bull, to “upon the Ark cover,” stated with regard to the goat; just as “upon” stated by the goat means actually upon, as indicated by the literal meaning of the verse, so too, “before” means actually upon it, i.e., the blood of the goat should touch the thickness of the Ark cover.
Гмара поднимает трудность: Наоборот, стиху не нужно было говорить вверх, то есть «перед крышкой Ковчега», в отношении быка, поскольку это не нужно; это выводится из слова «вверх», сказанного в связи с козлом. Поскольку стих приравнивает два обряда, зачем он упоминает кропление вверх кровью быка? Чтобы сопоставить фразу «перед крышкой Ковчега», сказанную в отношении быка, с «на крышку Ковчега», сказанной в отношении козла; так же как «на», сказанное о козле, означает действительно «на», как указывает буквальный смысл стиха, так и «перед» означает действительно «на», то есть кровь козла должна касаться толщи крышки Ковчега.
הַאי מַאי?! אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְמַטָּה דְשָׂעִיר לְאַקּוֹשֵׁי לְמַעְלָה דְפַר — מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: ״עַל פְּנֵי הַכַּפּוֹרֶת קֵדְמָה״ — זֶה בָּנָה אָב: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״פְּנֵי״ אֵינוֹ אֶלָּא קָדִים. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְמַעְלָה דְפַר לְאַקּוֹשֵׁי לְמַטָּה דְשָׂעִיר — לְמַאי אֲתָא?
The Gemara expresses surprise at this suggestion: What is this comparison? Granted, if you say that downward stated with regard to the goat is mentioned to juxtapose it to upward stated with regard to the bull, one needs the phrase “upon the Ark cover,” which deals with the blood of the bull, for that which the school of Rabbi Eliezer ben Ya’akov taught. As the school of Rabbi Eliezer ben Ya’akov taught: “Upon [al penei] the Ark cover to the east” (Leviticus 16:14); this forms an analogy that applies to the entire Torah: Any place where it is stated “face [penei],” it is referring to nothing other than the eastern side. However, if you say, as suggested by the question, that upward with regard to the bull is mentioned to juxtapose it to “upward” stated with regard to the goat, for what purpose does downward stated with regard to the goat come; what do we learn from this phrase? Rather, the first interpretation of the verse must be correct.
Гмара выражает удивление этому предложению: Что за сравнение? Допустим, если ты скажешь, что «вниз», сказанное в отношении козла, упомянуто для сопоставления с «вверх», сказанным в отношении быка, нужна фраза «на крышку Ковчега», касающаяся крови быка, для того, чему учила школа рабби Элиэзера бен Яакова. Ибо школа рабби Элиэзера бен Яакова учила: «На [аль пней] крышку Ковчега к востоку» (Ваикра 16:14); это формирует аналогию, применимую ко всей Торе: Везде, где сказано «лицо [пней]», имеется в виду не что иное, как восточная сторона. Однако если ты скажешь, как предложено в вопросе, что «вверх» в отношении быка упомянуто для сопоставления с «вверх», сказанным в отношении козла, для какой цели сказано «вниз» в отношении козла; чему мы учимся из этой фразы? Скорее, первая интерпретация стиха должна быть верной.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִזָּה אֹתוֹ עַל הַכַּפּוֹרֶת וְלִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת״ — לָמַדְנוּ: כַּמָּה לְמַעְלָה בַּשָּׂעִיר — אַחַת. לְמַטָּה בַּשָּׂעִיר, אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה!
§ The Sages taught: “And sprinkle it upon the Ark cover and before the Ark cover” (Leviticus 16:15). We have thereby learned how many times the High Priest must sprinkle upward for the goat, that is, one sprinkling, as it states: “And sprinkle.” However, with regard to the sprinkling downward for the goat, before the Ark cover, I do not know how many times he must sprinkle.
§ Мудрецы учили: «И покропит ею на крышку Ковчега и перед крышкой Ковчега» (Ваикра 16:15). Тем самым мы узнали, сколько раз Коэн Гадоль должен кропить вверх для козла, а именно, одно кропление, ибо сказано: «И покропит». Однако в отношении кропления вниз для козла, перед крышкой Ковчега, я не знаю, сколько раз он должен кропить.
הֲרֵינִי דָּן: נֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַטָּה בַּפָּר, וְנֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַטָּה בַּשָּׂעִיר. מָה לְמַטָּה בַּפָּר — שֶׁבַע, אַף לְמַטָּה בַּשָּׂעִיר — שֶׁבַע.
I therefore derive the halakha from the verses. It states that blood is sprinkled downward in the case of the bull, and it states that blood is sprinkled downward in the case of the goat. Just as the blood that he sprinkles downward in the case of the bull consists of seven sprinklings, as the verse explicitly states: “And before the Ark cover he shall sprinkle seven times” (Leviticus 16:14), so too, the sprinkling of the blood downward in the case of the goat is performed seven times.
Поэтому я вывожу галаху из стихов. Сказано, что кровь кропится вниз в случае быка, и сказано, что кровь кропится вниз в случае козла. Так же как кровь, которую он кропит вниз в случае быка, состоит из семи кроплений, как стих явно гласит: «И перед крышкой Ковчега покропит семь раз» (Ваикра 16:14), так и кропление кровью вниз в случае козла совершается семь раз.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: נֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַעְלָה בַּשָּׂעִיר, וְנֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַטָּה בַּשָּׂעִיר. מָה לְמַעְלָה בַּשָּׂעִיר — אַחַת, אַף לְמַטָּה בַּשָּׂעִיר — אַחַת? נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה: דָּנִין מַטָּה מִמַּטָּה, וְאֵין דָּנִין מַטָּה מִלְמַעְלָה.
The Gemara raises a difficulty: Or one can go and reason this way: It states that blood is sprinkled upward in the case of the goat, and likewise it states that blood is sprinkled downward in the case of the goat. Just as with regard to sprinkling upward in the case of the goat there is one sprinkling, so too, with regard to sprinkling downward in the case of the goat there is only one sprinkling. The Gemara comments: Let us see what case this resembles: One derives an act performed downward from another act that is downward, and one does not derive an act performed downward from an upward act.
Гмара поднимает трудность: Или можно пойти и рассуждать так: Сказано, что кровь кропится вверх в случае козла, и также сказано, что кровь кропится вниз в случае козла. Так же как в отношении кропления вверх в случае козла есть одно кропление, так и в отношении кропления вниз в случае козла есть лишь одно кропление. Гмара комментирует: Давайте посмотрим, на что этот случай похож: Выводят действие, совершаемое вниз, из другого действия, совершаемого вниз, а не выводят действие, совершаемое вниз, из действия, совершаемого вверх.
אַדְּרַבָּה, דָּנִין גּוּפוֹ מִגּוּפוֹ, וְאֵין דָּנִין גּוּפוֹ מֵעָלְמָא! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשָׂה אֶת דָּמוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְדַם הַפָּר״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה״ — שֶׁיִּהְיוּ כׇּל עֲשִׂיּוֹתָיו שָׁווֹת. כְּשֵׁם שֶׁלְּמַטָּה בַּפָּר — שֶׁבַע, כָּךְ לְמַטָּה בַּשָּׂעִיר — שֶׁבַע.
The Gemara retorts: On the contrary, one derives one aspect of a matter from another aspect of that same matter, i.e., one should infer the halakha with regard to the blood of the goat from another halakha involving that same blood, and one does not derive the halakha of that matter from an external matter. Therefore, the verse states: “And he shall do with its blood as he did with the blood of the bull” (Leviticus 16:15). As there is no need for the verse to state: “As he did,” because the whole process is explicitly stated a second time, what then is the meaning when the verse states: “As he did”? It comes to teach that all his actions should be alike, down to every detail. Consequently, just as the sprinklings downward in the case of the bull are seven, so too, the sprinklings downward in the case of the goat are seven.
Гмара возражает: Наоборот, выводят один аспект дела из другого аспекта того же самого дела, то есть следует выводить галаху о крови козла из другой галахи, касающейся той же крови, а не выводить галаху этого дела из внешнего дела. Поэтому стих гласит: «И сделает с его кровью, как он сделал с кровью быка» (Ваикра 16:15). Поскольку стиху не нужно было говорить: «Как он сделал», ибо весь процесс явно изложен во второй раз, каков тогда смысл того, что стих говорит: «Как он сделал»? Он приходит, чтобы научить, что все его действия должны быть одинаковы, вплоть до каждой детали. Следовательно, так же как кропления вниз в случае быка — семь, так и кропления вниз в случае козла — семь.
לָמַדְנוּ כַּמָּה לְמַטָּה? בַּפָּר וּבַשָּׂעִיר — שֶׁבַע. לְמַעְלָה בַּפָּר אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה, וַהֲרֵינִי דָּן: נֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַעְלָה בַּשָּׂעִיר, וְנֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַעְלָה בַּפָּר. מָה לְמַעְלָה בַּשָּׂעִיר — אַחַת, אַף לְמַעְלָה בַּפָּר — אַחַת.
We have thereby learned how many sprinklings are performed downward in the case of the bull and by the goat: Seven. However, I do not know how many times the High Priest must sprinkle upward in the case of the bull. And I therefore derive the halakha as follows: It states that blood is sprinkled upward in the case of the goat, and it states that blood is sprinkled upward in the case of the bull. Just as with regard to the sprinkling upward in the case of the goat he sprinkles one time, as stated explicitly, so too, in the case of the bull he sprinkles upward one time.
Тем самым мы узнали, сколько кроплений совершается вниз в случае быка и козла: Семь. Однако я не знаю, сколько раз Коэн Гадоль должен кропить вверх в случае быка. И поэтому я вывожу галаху следующим образом: Сказано, что кровь кропится вверх в случае козла, и сказано, что кровь кропится вверх в случае быка. Так же как в отношении кропления вверх в случае козла он кропит один раз, как явно сказано, так и в случае быка он кропит вверх один раз.
אוֹ כְּלָךְ לַדֶּרֶךְ זוֹ: נֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַטָּה בַּפָּר, וְנֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַעְלָה בַּפָּר. מָה לְמַטָּה בַּפָּר — שֶׁבַע, אַף לְמַעְלָה בַּפָּר — שֶׁבַע! נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה? דָּנִין מַעְלָה מִמַּעְלָה, וְאֵין דָּנִין מַעְלָה מִמַּטָּה!
The Gemara raises a difficulty: Or one can go and reason this way: It is stated that blood is sprinkled downward in the case of the bull, and likewise it is stated that blood is sprinkled upward in the case of the bull. Just as with regard to sprinkling downward in the case of the bull there are seven sprinklings, so too, with regard to sprinkling upward in the case of the bull there should be seven sprinklings. The Gemara comments: Let us see what case this resembles: One derives an act performed upward from another act that is performed upward, and one does not derive an act performed upward from a downward act.
Гмара поднимает трудность: Или можно пойти и рассуждать так: Сказано, что кровь кропится вниз в случае быка, и также сказано, что кровь кропится вверх в случае быка. Так же как в отношении кропления вниз в случае быка есть семь кроплений, так и в отношении кропления вверх в случае быка должно быть семь кроплений. Гмара комментирует: Давайте посмотрим, на что этот случай похож: Выводят действие, совершаемое вверх, из другого действия, совершаемого вверх, а не выводят действие, совершаемое вверх, из действия, совершаемого вниз.
אַדְּרַבָּה: דָּנִין גּוּפוֹ מִגּוּפוֹ, וְאֵין דָּנִין גּוּפוֹ מֵעָלְמָא! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשָׂה אֶת דָּמוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה״? שֶׁיִּהְיוּ כׇּל עֲשִׂיּוֹתָיו שָׁווֹת, כְּשֵׁם שֶׁלְּמַטָּה בַּפָּר — שֶׁבַע, כָּךְ לְמַטָּה בַּשָּׂעִיר — שֶׁבַע. וּכְשֵׁם שֶׁלְּמַעְלָה בַּשָּׂעִיר — אַחַת, כָּךְ לְמַעְלָה בַּפָּר — אַחַת.
The Gemara retorts: On the contrary, one derives one aspect of a matter from another aspect of that same matter, and one does not derive the halakha of that matter from an external matter. Therefore, the verse states: “And he shall do with its blood as he did.” As there is no need for the verse to state: “As he did,” because the whole process is explicitly stated a second time, what then is the meaning when the verse states: “As he did”? It comes to teach that all his actions should be alike: Just as the sprinklings downward in the case of the bull are seven, so too, the sprinklings downward in the case of the goat are seven; and just as the sprinkling upward in the case of the goat is one, so too, the sprinkling upward in the case of the bull is one.
Гмара возражает: Наоборот, выводят один аспект дела из другого аспекта того же самого дела, а не выводят галаху этого дела из внешнего дела. Поэтому стих гласит: «И сделает с его кровью, как он сделал». Поскольку стиху не нужно было говорить: «Как он сделал», ибо весь процесс явно изложен во второй раз, каков тогда смысл того, что стих говорит: «Как он сделал»? Он приходит, чтобы научить, что все его действия должны быть одинаковы: Так же как кропления вниз в случае быка — семь, так и кропления вниз в случае козла — семь; и так же как кропление вверх в случае козла — одно, так и кропление вверх в случае быка — одно.
אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם. תָּנוּ רַבָּנַן: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם, אַחַת וְשָׁלֹשׁ, אַחַת וְאַרְבַּע, אַחַת וְחָמֵשׁ, אַחַת וָשֵׁשׁ, אַחַת וָשֶׁבַע, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, שְׁתַּיִם וְאַחַת, שָׁלֹשׁ וְאַחַת, אַרְבַּע וְאַחַת, חָמֵשׁ וְאַחַת, שֵׁשׁ וְאַחַת, שֶׁבַע וְאַחַת.
§ The mishna states that the High Priest counted: One; one and one; one and two. The Sages taught in a baraita that when sprinkling, the High Priest counted: One; one and one; one and two; one and three; one and four; one and five; one and six; one and seven. This is the statement of Rabbi Meir. Rabbi Yehuda says that he counted: One; one and one; two and one; three and one; four and one; five and one; six and one; seven and one.
§ Мишна утверждает, что Коэн Гадоль считал: Одна; одна и одна; одна и две. Мудрецы учили в барайте, что при кроплении Коэн Гадоль считал: Одна; одна и одна; одна и две; одна и три; одна и четыре; одна и пять; одна и шесть; одна и семь. Это утверждение рабби Меира. Рабби Йеуда говорит, что он считал: Одна; одна и одна; две и одна; три и одна; четыре и одна; пять и одна; шесть и одна; семь и одна.
וְלָא פְּלִיגִי: מָר כִּי אַתְרֵיהּ וּמָר כִּי אַתְרֵיהּ.
The Gemara comments: They do not disagree about the matter itself that the High Priest sprinkles once upward and seven times downward. Rather, this Sage rules in accordance with the norm in his place, and this Sage rules in accordance with the norm in his place. In one place they counted the smaller number first, while in the other place they would count the larger number first.
Гмара комментирует: Они не расходятся по существу вопроса, что Коэн Гадоль кропит один раз вверх и семь раз вниз. Скорее, этот мудрец постановляет в соответствии с обычаем в его месте, а этот мудрец постановляет в соответствии с обычаем в его месте. В одном месте считали сначала меньшее число, а в другом месте считали сначала большее число.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת הַזָּאָה רִאשׁוֹנָה צְרִיכָה מִנְיָן עִם כׇּל אַחַת וְאַחַת, מַאי טַעְמָא? רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: שֶׁלֹּא יִטְעֶה בַּהַזָּאוֹת.
The Gemara asks: In any case, everyone, both Rabbi Meir and Rabbi Yehuda, agrees that the first sprinkling upward must be counted together with each and every one of the subsequent sprinklings. What is the reason for this? Why can’t the High Priest count the downward sprinklings separately? The Sages debated this matter. Rabbi Elazar said: The reason is so that he does not err in the sprinklings. If the High Priest were to count downward without including the first upward sprinkling, he might mistakenly think that his calculation includes the first sprinkling, which would lead him to add another one.
Гмара спрашивает: В любом случае все, и рабби Меир, и рабби Йеуда, согласны, что первое кропление вверх должно считаться вместе с каждым последующим кроплением. Какова причина этого? Почему Коэн Гадоль не может считать кропления вниз отдельно? Мудрецы обсуждали этот вопрос. Рабби Элазар сказал: Причина в том, чтобы он не ошибся в кроплениях. Если бы Коэн Гадоль считал кропления вниз без включения первого кропления вверх, он мог бы ошибочно подумать, что его подсчёт включает первое кропление, что привело бы к тому, что он добавил бы ещё одно.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָמַר קְרָא: ״וְלִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת יַזֶּה״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״יַזֶּה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יַזֶּה״? לִימֵּד עַל הַזָּאָה רִאשׁוֹנָה שֶׁצְּרִיכָה מִנְיָן עִם כׇּל אַחַת וְאַחַת.
Rabbi Yoḥanan said that the reason is that the verse states: “And he shall sprinkle it with his finger upon the Ark cover, and before the Ark cover he shall sprinkle” (Leviticus 16:14). As there is no need for the verse to state: He shall sprinkle” again, what is the meaning when the verse states: “He shall sprinkle”? This teaches with regard to the first sprinkling that it must be counted with each and every subsequent one, i.e., he must mention the first sprinkling every time.
Рабби Йоханан сказал, что причина в том, что стих гласит: «И покропит пальцем своим на крышку Ковчега, и перед крышкой Ковчега покропит» (Ваикра 16:14). Поскольку стиху не нужно было говорить: «Покропит» снова, каков смысл того, что стих говорит: «Покропит»? Это учит в отношении первого кропления, что оно должно считаться с каждым последующим, то есть он должен упоминать первое кропление каждый раз.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּלֹא מָנָה וְלֹא טָעָה.
The Gemara asks: What is the practical difference between these two explanations? The Gemara answers: The practical difference between them concerns a case where he did not count the first sprinkling and did not err. That is acceptable according to the opinion of Rabbi Elazar, whereas according to Rabbi Yoḥanan the High Priest acted incorrectly, as it is a mitzva to count the first one.
Гмара спрашивает: Какова практическая разница между этими двумя объяснениями? Гмара отвечает: Практическая разница между ними касается случая, когда он не считал первое кропление и не ошибся. Это допустимо согласно мнению рабби Элазара, тогда как согласно рабби Йоханану Коэн Гадоль поступил неправильно, поскольку есть заповедь считать первое.
יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל. תְּנַן הָתָם: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיוּ שׁוֹפָרוֹת לְקִינֵּי חוֹבָה, מִפְּנֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת.
§ The mishna taught that the High Priest emerged and placed the bowl with the remaining blood of the bull on the golden pedestal in the Sanctuary, and later he placed the goat’s blood on a second pedestal, whereas according to Rabbi Yehuda there was only one pedestal. The Gemara comments: We learned in a mishna there (Shekalim 6:6) that Rabbi Yehuda says: There were no collection horns for obligatory nests, i.e., the pairs of pigeons or turtledoves brought as sin- and burnt-offerings by women after childbirth or other individuals, due to the concern of mixtures.
§ Мишна учила, что Коэн Гадоль выходил и ставил чашу с оставшейся кровью быка на золотой пьедестал в Святилище, а позже он ставил кровь козла на второй пьедестал, тогда как, согласно рабби Йеуде, был только один пьедестал. Гмара комментирует: Мы учили в мишне там (Шкалим 6:6), что рабби Йеуда говорит: Не было сборных рогов для обязательных гнёзд, то есть пар голубей или горлиц, приносимых в грехоочистительную и всесожженческую жертвы женщинами после родов или другими лицами, из-за опасения смешения.
מַאי מִפְּנֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת? אָמַר רַב יוֹסֵף: מִפְּנֵי תַּעֲרוֹבֶת חוֹבָה בִּנְדָבָה. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְנַעֲבֵיד תְּרֵי וְנִכְתּוֹב עֲלַיְיהוּ הֵי דְּחוֹבָה וְהֵי דִּנְדָבָה? רַבִּי יְהוּדָה
The Gemara asks: What is the meaning of the phrase: Due to a mixture? Rav Yosef said: It means due to the possible mixture of obligatory nests with free-will ones. There was concern lest the priests mix the money given for obligatory nests, which are sacrificed as a sin-offering and a burnt-offering, with the money for free-will nests, which are sacrificed as a pair of burnt-offerings. Mixing the funds in this way would disqualify the birds. Abaye said to him: And let us prepare two collection horns and write on them which is the container for obligatory offerings and which is the one for free-will offerings. The Gemara answers: Rabbi Yehuda
Гмара спрашивает: Каков смысл фразы: Из-за смешения? Рав Йосеф сказал: Это означает из-за возможного смешения обязательных гнёзд с добровольными. Существовало опасение, что священники смешают деньги, данные на обязательные гнёзда, которые приносятся в грехоочистительную и всесожженческую жертвы, с деньгами на добровольные гнёзда, которые приносятся как пара всесожжений. Смешение средств таким образом дисквалифицировало бы птиц. Абайе сказал ему: И давайте подготовим два сборных рога и напишем на них, какой контейнер для обязательных приношений, а какой — для добровольных. Гмара отвечает: Рабби Йеуда