דף 55
Yoma 55b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לֵית לֵיהּ כְּתִיבָה. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא כַּן אֶחָד בִּלְבַד. תְּרֵי מַאי טַעְמָא לָא — מִשּׁוּם דְּמִחַלְּפִי. וְנַעֲבֵיד תְּרֵי וְלִיכְתּוֹב עֲלַיְיהוּ הֵי דְפַר וְהֵי דְשָׂעִיר. אֶלָּא, לְרַבִּי יְהוּדָה לֵית לֵיהּ כְּתִיבָה.
does not accept that one may rely on writing in a situation where an error is possible. As we learned in the mishna that Rabbi Yehuda says: There was only one pedestal in the Temple on which to place the blood. What is the reason that they did not place two pedestals there? The reason is because the pedestals might be exchanged for one another, and he might take the goat’s blood instead of that of the bull. But in that case, let us place two pedestals and write on them which one is for the bull and which is for the goat. Rather, it is clear that Rabbi Yehuda does not accept that one may rely on writing in a situation where error is possible.
не принимает, что можно полагаться на надпись в ситуации, когда возможна ошибка. Как мы учили в мишне, что рабби Йеуда говорит: Был только один пьедестал в Храме, на который ставить кровь. Какова причина, что они не поставили два пьедестала? Причина в том, что пьедесталы могут быть перепутаны друг с другом, и он может взять кровь козла вместо крови быка. Но в таком случае давайте поставим два пьедестала и напишем на них, какой для быка, а какой для козла. Скорее, ясно, что рабби Йеуда не принимает, что можно полагаться на надпись в ситуации, где возможна ошибка.
מֵיתִיבִי: שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שׁוֹפָרוֹת הָיוּ בְּמִקְדָּשׁ, וְהָיָה כָּתוּב עֲלֵיהֶן: תִּקְלִין חַדְתִּין, וְתִקְלִין עַתִּיקִין, וְקִינִּין, וְגוֹזְלֵי עוֹלָה, וְעֵצִים, וּלְבוֹנָה, וְזָהָב לְכַפּוֹרֶת, וְשִׁשָּׁה לִנְדָבָה.
The Gemara raises an objection against this conclusion: There were thirteen collection horns in the Temple, and they were each inscribed with different names. On one container was written: New shekels. In this horn they placed shekels that were donated at the correct time that year. And on another horn the phrase old shekels was written, referring to coins from the past year that did not reach the Temple during the allotted period. On the other horns, the following phrases were written: Nests, for obligatory offerings consisting of pairs of pigeons or turtledoves; young birds for burnt-offerings; wood, for anyone who wished to donate wood; frankincense; and gold for the Ark cover. And there were six additional boxes designated for communal free-will offerings of all kinds.
Гмара выдвигает возражение против этого вывода: в Храме было тринадцать ящиков для сбора, и на каждом из них были написаны разные надписи. На одном ящике было написано: «Новые шекели». В этот ящик помещали шекели, пожертвованные в надлежащее время в этом году. А на другом ящике была написана фраза «старые шекели», обозначающая монеты прошлого года, не дошедшие до Храма в отведённый срок. На остальных ящиках были написаны следующие надписи: «Пары» — для обязательных приношений, состоящих из пар голубей или горлиц; «Птенцы для всесожжений»; «Дрова» — для тех, кто желал пожертвовать дрова; «Ладан» и «Золото для крышки Ковчега». И ещё шесть дополнительных ящиков были предназначены для общинных добровольных приношений всех видов.
תִּקְלִין חַדְתִּין — אֵלּוּ שְׁקָלִים שֶׁל כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה, תִּקְלִין עַתִּיקִין — מִי שֶׁלֹּא שָׁקַל אֶשְׁתָּקַד, יִשְׁקוֹל לְשָׁנָה הַבָּאָה. קִינִּין — הֵן תּוֹרִין, גּוֹזְלֵי עוֹלָה — הֵן בְּנֵי יוֹנָה, וְכוּלָּן עוֹלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
The Gemara explains: New shekels, these are the shekels of each and every year that arrive on time; old shekels, these are for one who did not donate a shekel the previous year, who must donate the next year; nests, these are the turtledoves brought as offerings; young birds for burnt-offerings, these are pigeons; and all these birds are burnt-offerings; this is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Yehuda maintains that there was no container for nests of obligatory sin-offerings and burnt-offerings, due to the potential mixture between the two. In any case, this shows that Rabbi Yehuda does rely on inscriptions written on containers, which contradicts the above claim that he does not rely on writing in these situations.
Гмара объясняет: «Новые шекели» — это шекели каждого года, приходящие вовремя; «старые шекели» — это для того, кто не пожертвовал шекель в прошлом году и должен пожертвовать в следующем; «пары» — это горлицы, приносимые в качестве жертв; «птенцы для всесожжений» — это голуби; и все эти птицы являются всесожжениями; таково мнение рабби Йеуды. Рабби Йеуда считает, что не было ящика для пар обязательных грехоочистительных жертв и всесожжений из-за возможного смешения между ними. В любом случае, отсюда видно, что рабби Йеуда полагается на надписи, написанные на ящиках, что противоречит вышеприведённому утверждению о том, что он не полагается на написанное в подобных ситуациях.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אֲמַר: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא, גְּזֵירָה מִשּׁוּם חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ. וּמִי חָיְישִׁינַן? וְהָתְנַן: הַשּׁוֹלֵחַ חַטָּאתוֹ מִמְּדִינַת הַיָּם — מַקְרִיבִין אוֹתָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּים!
When Rav Dimi came from Eretz Yisrael to Babylonia he said: They say in the West, Eretz Yisrael, that this is a rabbinic decree due to the possible presence in the mixture of a sin-offering whose owners have died. Since a sin-offering of this kind must be left to die, if one of the donors of the coins in the sin-offering horn passes away, his funds cannot be used. The Gemara asks: And are we concerned about the possible death of a donor? But didn’t we learn in a mishna: With regard to one who sends his sin-offering from overseas, they sacrifice it for him on the presumption that he is alive, although he might have died in the meantime. This shows that the possibility of death is not taken into account.
Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: на Западе, в Эрец-Исраэль, говорят, что это постановление мудрецов из-за возможного присутствия в смеси грехоочистительной жертвы, владельцы которой умерли. Поскольку грехоочистительная жертва такого рода должна быть оставлена умирать, если один из жертвователей монет в ящик для грехоочистительных жертв скончался, его средства не могут быть использованы. Гмара спрашивает: неужели мы опасаемся возможной смерти жертвователя? Но ведь мы учили в мишне: относительно того, кто посылает свою грехоочистительную жертву из-за моря — её приносят за него, исходя из предположения, что он жив, хотя он мог тем временем умереть. Это показывает, что возможность смерти не принимается во внимание.
אֶלָּא: מִשּׁוּם חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ וַדַּאי. וְנִבְרוֹר אַרְבָּעָה זוּזֵי וְנִשְׁדֵּי בְּמַיָּא, וְהָנָךְ נִישְׁתְּרוֹ? רַבִּי יְהוּדָה לֵית לֵיהּ בְּרֵירָה.
Rather, Rabbi Yehuda’s concern is due to a sin-offering whose owner has certainly died, lest it be confirmed that one of the people who donated money for a sin-offering bird has indeed died. The Gemara asks: Even so, this can be rectified, as let us select four zuz, the price of such an offering, and throw them into the water to be destroyed. It may be said that the money removed from the box was the money for the sin-offering whose owner died, and these other coins will be permitted. It will be clarified retroactively that these coins were designated for that purpose. The Gemara answers: Rabbi Yehuda does not accept the rule of retroactive clarification. In his opinion, one cannot issue a designation after the fact. Consequently, he rejects this solution.
Скорее, опасение рабби Йеуды связано с грехоочистительной жертвой, владелец которой точно умер, — чтобы не подтвердилось, что один из людей, пожертвовавших деньги на грехоочистительную жертву-птицу, действительно умер. Гмара спрашивает: даже если так, это можно исправить — пусть отберут четыре зуза, цену такого приношения, и выбросят их в воду для уничтожения. Можно сказать, что деньги, извлечённые из ящика, были деньгами для грехоочистительной жертвы, владелец которой умер, а остальные монеты будут разрешены. Задним числом будет выяснено, что эти монеты были предназначены для этой цели. Гмара отвечает: рабби Йеуда не принимает правило ретроактивного выяснения. По его мнению, нельзя назначить предназначение задним числом. Следовательно, он отвергает это решение.
מְנָא לַן? אִילֵּימָא מֵהָא דִּתְנַן: הַלּוֹקֵחַ יַיִן מִבֵּין הַכּוּתִיִּים, עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה — עוֹמֵד וְאוֹמֵר: שְׁנֵי לוּגִּין שֶׁאֲנִי עָתִיד לְהַפְרִישׁ הֲרֵי הֵן תְּרוּמָה.
The Gemara asks: From where do we derive that this is indeed Rabbi Yehuda’s opinion? If we say it is derived from that which we learned in the following mishna, there is a difficulty. The mishna states: With regard to one who buys wine from among the Samaritans, who do not tithe their produce properly, on Shabbat eve at nightfall and has no time to separate the tithe before Shabbat and to place the separated portions in distinct locations, he may arise and say: Two log of the one hundred log present here, which I will separate in the future, after Shabbat, shall be the teruma gedola given to a priest, as the Sages mandated that one-fiftieth of one’s produce constitutes an average measure of teruma;
Гмара спрашивает: откуда мы выводим, что таково действительно мнение рабби Йеуды? Если скажем, что оно выводится из того, чему мы учились в следующей мишне, возникает трудность. Мишна гласит: относительно того, кто покупает вино у самаритян, которые не отделяют десятину от своей продукции надлежащим образом, в канун Шабата в сумерках и не имеет времени отделить десятину до Шабата и разложить отделённые части по отдельным местам, он может встать и сказать: два лога из ста логов, находящихся здесь, которые я отделю в будущем, после Шабата, будут трумой гдолой, отдаваемой коэну, поскольку мудрецы установили, что одна пятидесятая от продукции составляет среднюю меру трумы;