דף 59
Yoma 59a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: אִי סְבִירָא לַן הַקָּפָה בָּרֶגֶל — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּיָלְפִינַן פְּנִים מִחוּץ. וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר הַקָּפָה בַּיָּד, וּמָר סָבַר הַקָּפָה בָּרֶגֶל.
And if you wish, say instead: If we hold that the encircling is performed by foot, i.e., the priest walks around the inner altar, everyone agrees that we learn the method of sprinkling inside from the sprinkling outside. And here they disagree about this matter: One Sage, Rabbi Akiva, holds that the priest stands in his place and sprinkles on all the corners from there, which means his encircling is performed by hand; and one Sage, Rabbi Yosei, holds that the encircling is done by foot.
А если хочешь, скажи иначе: если мы считаем, что обход совершается ногами, то есть коэн ходит вокруг внутреннего жертвенника, все согласны, что мы выводим способ кропления внутри из кропления снаружи. И здесь они расходятся в следующем: один мудрец, рабби Акива, считает, что коэн стоит на месте и кропит все углы оттуда, что означает, что обход совершается рукой; а другой мудрец, рабби Йоси, считает, что обход совершается ногами.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא הַקָּפָה בַּיָּד, וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר יָלְפִינַן יָד מֵרֶגֶל, וּמָר סָבַר: לָא יָלְפִינַן.
And if you wish, say instead: Everyone agrees that the encircling was performed by hand, and here they disagree about this matter: One Sage, Rabbi Yosei, holds that we derive the halakhot of an encircling performed by hand from those of an encircling by foot, and therefore the ritual of the inner altar is the same as that of the outer altar. And one Sage, Rabbi Akiva, holds that we do not derive the encircling performed by hand from the encircling done by foot.
А если хочешь, скажи иначе: все согласны, что обход совершался рукой, и здесь они расходятся в следующем: один мудрец, рабби Йоси, считает, что мы выводим законы обхода рукой из обхода ногами, и поэтому обряд внутреннего жертвенника тот же, что и внешнего. А другой мудрец, рабби Акива, считает, что мы не выводим обход рукой из обхода ногами.
וְסָבַר רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הַקָּפָה בַּיָּד? וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ הָיָה עוֹמֵד וּמְחַטֵּא, מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא לָא סְבִירָא לֵיהּ. אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִדְשַׁנִּינַן מֵעִיקָּרָא: מָר סָבַר הַקָּפָה בַּיָּד, וּמָר סָבַר הַקָּפָה בָּרֶגֶל.
§ The Gemara asks: And does Rabbi Yosei HaGelili hold that the encircling is performed by hand? But from the fact that it is taught in the latter clause of the mishna that Rabbi Eliezer says: He stood in one place and sprinkled the blood from there, it can be learned by inference that the first tanna, whom the Gemara identified as Rabbi Yosei HaGelili, does not maintain that the rite is performed in this manner. Rather, it is clear as we originally answered, that one Sage, Rabbi Akiva, holds that the encircling is performed by hand; and one Sage, Rabbi Yosei, holds that the encircling is performed by foot.
§ Гмара спрашивает: и разве рабби Йоси а-Глили считает, что обход совершается рукой? Но из того факта, что в последней части мишны учится, что рабби Элиэзер говорит — он стоял на одном месте и кропил кровью оттуда, — можно заключить, что первый таннай, которого Гмара определила как рабби Йоси а-Глили, не придерживается этого мнения. Скорее, ясно, как мы первоначально ответили, что один мудрец, рабби Акива, считает, что обход совершается рукой; а другой мудрец, рабби Йоси, считает, что обход совершается ногами.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר: סָבִיב דְּמִזְבֵּחַ פְּנִימִי כְּסָבִיב דְּמִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, וּמָר סָבַר: כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ פְּנִימִי בִּמְקוֹם חֲדָא קֶרֶן דְּמִזְבֵּחַ חִיצוֹן קָאֵי.
And if you wish, say instead that they disagree about this matter: One Sage, Rabbi Akiva, holds that the perimeter of the inner altar is like the perimeter of the outer altar, and one Sage, Rabbi Yosei, holds that the entire inner altar stands in place of one corner of the outer altar. Since the entire inner altar is only one cubit by one cubit, like a single corner of the outer altar, the halakhot of the outer altar are not relevant to the inner altar.
А если хочешь, скажи иначе, что они расходятся в следующем: один мудрец, рабби Акива, считает, что периметр внутреннего жертвенника подобен периметру внешнего жертвенника; а другой мудрец, рабби Йоси, считает, что весь внутренний жертвенник занимает место одного угла внешнего жертвенника. Поскольку весь внутренний жертвенник имеет размер всего один локоть на один локоть, подобно одному углу внешнего жертвенника, законы внешнего жертвенника не применимы к внутреннему.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שְׁנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים נִשְׁתַּיְּירוּ בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, זֶה אוֹמֵר: בְּיָדִי הִקַּפְתִּי, וְזֶה אוֹמֵר: בְּרַגְלַי הִקַּפְתִּי. זֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו, וְזֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו.
It was taught in a baraita that Rabbi Yishmael said: Two High Priests remained from the days of the First Temple. This one says: I encircled by hand and sprinkled, and I did not encircle the perimeter of the inner altar by foot. And that one says: I encircled by foot. This one gave a reason for his statement, and that one gave a reason for his statement.
В барайте учили, что рабби Ишмаэль сказал: два Коэна Гадоля остались со времён Первого Храма. Один говорит: я обходил рукой и кропил, и я не обходил периметр внутреннего жертвенника ногами. А другой говорит: я обходил ногами. Один привёл обоснование своего мнения, и другой привёл обоснование своего мнения.
זֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו: סָבִיב דְּמִזְבֵּחַ פְּנִימִי כְּסָבִיב דְּמִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, וְזֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו: כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ פְּנִימִי בִּמְקוֹם חֲדָא קֶרֶן דְּחִיצוֹן קָאֵי.
The one who said that he encircled by foot gave the following reason for his statement: The perimeter of the inner altar is like the perimeter of the outer altar, which is encircled by foot for sprinkling. And the one who said that he encircled by hand gave the following reason for his statement: The entire inner altar stands in place of one corner of the outer altar. Just as for one corner of the outer altar, the priest sprinkles the blood by hand, the same applies to the entire inner altar.
Тот, кто сказал, что обходил ногами, привёл следующее обоснование: периметр внутреннего жертвенника подобен периметру внешнего жертвенника, вокруг которого обходят ногами для кропления. А тот, кто сказал, что обходил рукой, привёл следующее обоснование: весь внутренний жертвенник занимает место одного угла внешнего жертвенника. Подобно тому как на один угол внешнего жертвенника коэн наносит кровь рукой, то же применимо ко всему внутреннему жертвеннику.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ הָיָה עוֹמֵד וּמְחַטֵּא. מַתְנִיתִין מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד וּמְחַטֵּא, וְעַל כּוּלָּן הָיָה נוֹתֵן מִמַּעְלָה לְמַטָּה, חוּץ מֵאוֹתָהּ שֶׁבַּאֲלַכְסוֹן, שֶׁנּוֹתֵן מִמַּטָּה לְמַעְלָה.
§ It was taught in the mishna that Rabbi Eliezer says: He stood in one place and sprinkled the blood from there. The Gemara asks: In accordance with whose opinion is the mishna? The Gemara answers: The mishna is taught in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who explained Rabbi Eliezer’s ruling in the following manner. As it was taught in a baraita, later tanna’im disagreed with regard to the opinion of Rabbi Eliezer. Rabbi Meir says that Rabbi Eliezer says as follows: He stood in one place and sprinkled, and on all of the corners he presented the blood from above downward, so as not to drip blood down the sleeve of his garment, except for that corner on the diagonal [alakhson] across from him. Since it was difficult for him to sprinkle on that corner from top to bottom, he sprinkled from below upward.
§ В мишне учили, что рабби Элиэзер говорит: он стоял на одном месте и кропил кровью оттуда. Гмара спрашивает: в соответствии с чьим мнением составлена мишна? Гмара отвечает: мишна составлена в соответствии с мнением рабби Йеуды, который объяснил постановление рабби Элиэзера следующим образом. Ибо в барайте учили, что поздние таннаи расходились во мнениях относительно позиции рабби Элиэзера. Рабби Меир говорит, что рабби Элиэзер утверждает следующее: он стоял на одном месте и кропил, и на всех углах он наносил кровь сверху вниз, чтобы не капнуть кровью на рукав своего одеяния, кроме того угла, который находился по диагонали напротив него. Поскольку ему было трудно кропить на этот угол сверху вниз, он кропил снизу вверх.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד וּמְחַטֵּא, וְעַל כּוּלָּן הוּא נוֹתֵן מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, חוּץ מִזּוֹ שֶׁהָיְתָה לְפָנָיו מַמָּשׁ, שֶׁנּוֹתֵן מִמַּעְלָה לְמַטָּה, כִּי הֵיכִי דְּלָא נִיתַּוְּוסָן מָאנֵיהּ.
Conversely, Rabbi Yehuda says that Rabbi Eliezer says: He stood in one place and sprinkled, and on all of the corners he sprinkled from below upward, as it is more convenient to sprinkle in that manner, except for that one which was directly before him, on which he would present from above downward. The reason is so as not to dirty his garments with blood. If he sprinkled on the corner next to him from below upward, the blood might fall on his clothes, and he would have to change garments, as dirty priestly garments may not be worn for the Temple service.
Напротив, рабби Йеуда говорит, что рабби Элиэзер утверждает: он стоял на одном месте и кропил, и на всех углах он кропил снизу вверх, поскольку так удобнее кропить, кроме того угла, который был непосредственно перед ним, — на нём он наносил кровь сверху вниз. Причина в том, чтобы не испачкать свои одежды кровью. Если бы он кропил на ближайший к нему угол снизу вверх, кровь могла бы попасть на его одежду, и ему пришлось бы сменить одеяния, ибо грязные священнические одежды не дозволено носить при храмовом служении.
הִזָּה מִמֶּנּוּ עַל טׇהֳרוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ. מַאי ״טׇהֳרוֹ״? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: פַּלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״טְהַר טִיהֲרָא וְהָוֵי פַּלְגֵיהּ דְּיוֹמָא״.
§ The mishna taught: He sprinkled blood on the pure gold [tohoro] of the altar. The Gemara asks: What is the meaning of the term tohoro? Rabba bar Rav Sheila said: It means half of the altar, as people commonly say: Tehar tihara, the light of noon shines and it is the middle of the day. Here, too, tohoro of the altar means half the altar, i.e., he sprinkled on the midpoint of the altar wall.
§ Мишна учит: он кропил кровью чистое золото жертвенника. Гмара спрашивает: каков смысл выражения «тоаро» (чистое)? Рабба бар Рав Шейла сказал: это означает половину жертвенника, ибо люди обычно говорят: теар тиара — свет полудня сияет, и это середина дня. Так и «тоаро» жертвенника означает половину жертвенника, то есть он кропил на середину стенки жертвенника.
מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא מַזֶּה — אֵינוֹ מַזֶּה לֹא עַל גַּבֵּי הָאֵפֶר וְלֹא עַל גַּבֵּי הַגֶּחָלִים, אֶלָּא חוֹתֶה גֶּחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ, וּמַזֶּה. אֶלָּא אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: עַל גִּלּוּיֵהּ דְּמִזְבֵּחַ, כְּדִכְתִיב: ״וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטוֹהַר״.
The Gemara raises an objection: When he sprinkles on the inner altar, he sprinkles neither on top of the ash nor on top of the coals; rather, he rakes and removes the coals to both sides and sprinkles. This indicates that this sprinkling was performed on top of the altar, not on its side. Rather, Rabba bar Rav Sheila retracted his previous interpretation and said: On tohoro of the altar means on the exposed area of the altar, as it is written: “And the like of the very heaven for clearness [letohar]” (Exodus 24:10), which shows that tohar is an expression of clarity.
Гмара выдвигает возражение: когда он кропит на внутреннем жертвеннике, он кропит ни поверх пепла, ни поверх углей; скорее, он сгребает и убирает угли в обе стороны и кропит. Это указывает на то, что кропление совершалось поверх жертвенника, а не на его стороне. Скорее, Рабба бар Рав Шейла отказался от своего прежнего толкования и сказал: «на тоаро жертвенника» означает на открытую часть жертвенника, как написано: «и подобие самого неба по чистоте» (Шмот 24:10), что показывает, что «тоар» — это выражение ясности.
תַּנְיָא, חֲנַנְיָא אוֹמֵר: בְּצַד צְפוֹנִי הוּא נוֹתֵן, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּצַד דְּרוֹמִי הוּא נוֹתֵן. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: פִּיתְחָא בְּדָרוֹם קָאֵי, וּמָר סָבַר: פִּיתְחָא בְּצָפוֹן קָאֵי.
§ It was taught in a baraita that Ḥananya says: The priest presents seven sprinklings on the north side of the altar, and Rabbi Yosei says: He presents them on the south side. The Gemara asks: With regard to what principle do they disagree? The Gemara explains: One Sage, Ḥananya, holds that the entrance was positioned in the south, and therefore the High Priest begins the sprinklings from that side. And one Sage, Rabbi Yosei, holds that the entrance was positioned in the north, and he therefore begins to sprinkle on the altar from the north side.
§ В барайте учили, что Хананья говорит: коэн представляет семь кроплений на северной стороне жертвенника; а рабби Йоси говорит: он представляет их на южной стороне. Гмара спрашивает: относительно какого принципа они расходятся? Гмара объясняет: один мудрец, Хананья, считает, что вход был расположен на юге, и поэтому Коэн Гадоль начинает кропления с этой стороны. А другой мудрец, рабби Йоси, считает, что вход был расположен на севере, и потому он начинает кропить на жертвенник с северной стороны.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהָא, הֵיכָא דְּגָמְרָן מַתָּנוֹת דִּקְרָנוֹת, הָתָם יָהֵיב עַל גַּגּוֹ. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״וְטִהֲרוֹ וְקִדְּשׁוֹ״ — מָקוֹם שֶׁקִּדְּשׁוֹ, שָׁם טִיהֲרוֹ.
The Gemara comments: Everyone agrees in any case that in the place where he finishes the presentations of the corners, that is where he places the blood on the altar’s top. They disagree only about the location of the final presentation, whether it is on the south or the north side. The Gemara asks: What is the reason for this agreement? The Gemara answers that the verse states: “And he shall sprinkle of the blood upon it with his finger seven times, and cleanse it and sanctify it” (Leviticus 16:19), which indicates that the place he sanctified by sprinkling blood, the corner of the altar where he sprinkled last, there he shall also begin to cleanse and sprinkle on top.
Гмара замечает: все согласны, в любом случае, что в том месте, где он заканчивает нанесение крови на углы, — там же он наносит кровь на верхнюю часть жертвенника. Они расходятся лишь в расположении последнего нанесения — на южной или на северной стороне. Гмара спрашивает: какова причина этого согласия? Гмара отвечает, что стих гласит: «И покропит на него кровью пальцем своим семь раз, и очистит его, и освятит его» (Ваикра 16:19), что указывает на то, что место, которое он освятил кроплением крови, — угол жертвенника, на который он кропил последним, — там же он начинает очищать и кропить сверху.
שְׁיָרֵי הַדָּם הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. דְּאָמַר קְרָא: ״וְאֶת כׇּל דַּם הַפָּר יִשְׁפּוֹךְ״, וְכִי נָפֵיק — בְּהָהוּא פָּגַע בְּרֵישָׁא.
§ The mishna taught: And he would pour the remainder of the blood on the western base of the outer altar. The Gemara explains: The reason is that the verse states with regard to the sin-offering bull of the High Priest during the rest of the year: “And he shall pour out all the blood of the bull at the base of the altar of burnt-offering, which is at the door of the Tent of Meeting” (Leviticus 4:7), and when he goes out from the Sanctuary to pour the remainder of the blood, he first reaches that western side of the base of the altar.
§ Мишна учит: и он выливал остаток крови на западное основание внешнего жертвенника. Гмара объясняет: причина в том, что стих гласит относительно быка грехоочистительной жертвы Коэна Гадоля в остальные дни года: «И всю кровь быка выльет к основанию жертвенника всесожжений, что у входа в Шатёр Собрания» (Ваикра 4:7), и когда он выходит из Святилища, чтобы вылить остаток крови, он сначала достигает той западной стороны основания жертвенника.
וְשֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד דְּרוֹמִית. תָּנוּ רַבָּנַן: יְסוֹד הַמִּזְבֵּחַ — זֶה יְסוֹד דְּרוֹמִית. אַתָּה אוֹמֵר יְסוֹד דְּרוֹמִית, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא יְסוֹד מַעֲרָבִית?
§ The mishna further taught: And he would pour the remaining blood after the blood of an offering was sprinkled on the outer altar, on its southern base. The Sages taught in a baraita: “The base of the altar” (Leviticus 4:30), which is mentioned with regard to pouring the remainder of the blood of an individual offering, is the southern base. Do you say it is the southern base? Or perhaps that is not the case, but rather it is the western base?
§ Мишна далее учит: и он выливал оставшуюся кровь после того, как кровь приношения была окроплена на внешнем жертвеннике, на его южное основание. Мудрецы учили в барайте: «основание жертвенника» (Ваикра 4:30), которое упоминается в связи с выливанием остатка крови индивидуального приношения, — это южное основание. Ты говоришь, что это южное основание? Или, возможно, это не так, а это западное основание?
אָמַרְתָּ: יִלְמַד יְרִידָתוֹ מִן הַכֶּבֶשׁ לִיצִיאָתוֹ מִן הַהֵיכָל. מָה יְצִיאָתוֹ מִן הַהֵיכָל בְּסָמוּךְ לוֹ, וְאֵי זֶה — זֶה יְסוֹד מַעֲרָבִי, אַף יְרִידָתוֹ מִן הַכֶּבֶשׁ, בְּסָמוּךְ לוֹ, וְאֵי זֶה — זֶה יְסוֹד דְּרוֹמִי.
You said: Let his descent from the ramp of the outer altar after sprinkling blood from the sin-offerings be derived from his exit from the Sanctuary with the remaining blood in his hand: Just as upon his exit from the Sanctuary he pours the remainder of the blood on the side closest to him, and which is that, it is the western base; so too, upon his descent from the ramp of the outer altar after sprinkling blood from a sin-offering, he pours the blood on the side closest to him, and which is that? It is the southern base, as when he descends from the ramp he turns to the right, i.e., the east, which means the southern base is the one closest to him.
Ты сказал: пусть его спуск с пандуса внешнего жертвенника после кропления кровью грехоочистительных жертв будет выведен из его выхода из Святилища с остатком крови в руке. Подобно тому как при выходе из Святилища он выливает остаток крови на ближайшую к нему сторону — а какая это? Это западное основание; так же при спуске с пандуса внешнего жертвенника после кропления кровью грехоочистительной жертвы он выливает кровь на ближайшую к нему сторону — а какая это? Это южное основание, ибо когда он спускается с пандуса, он поворачивает направо, то есть на восток, а значит, южное основание ближе всего к нему.
תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: זֶה וָזֶה יְסוֹד מַעֲרָבִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: זֶה וָזֶה יְסוֹד דְּרוֹמִי. בִּשְׁלָמָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל קָסָבַר: יִלְמַד סָתוּם מִמְּפוֹרָשׁ.
It was taught in a baraita that Rabbi Yishmael says: Both this and that, the blood of an inner sin-offering and that of an outer sin-offering, were spilled at the western base of the altar. Rabbi Shimon ben Yoḥai says: Both this and that blood were spilled at the southern base. The Gemara asks: Granted, Rabbi Yishmael maintains that the halakha of outer sin-offerings, which is not clarified in the Torah, is derived from the inner sin-offerings, whose halakha is explicit: Just as the remains of the inner sprinklings are poured at the western base, so too, the remains of the outer sprinklings are poured at the western base.
В барайте учили, что рабби Ишмаэль говорит: и та, и другая кровь — кровь внутренней грехоочистительной жертвы и внешней грехоочистительной жертвы — выливались на западное основание жертвенника. Рабби Шимон бен Йохай говорит: и та, и другая кровь выливались на южное основание. Гмара спрашивает: допустим, рабби Ишмаэль считает, что закон о внешних грехоочистительных жертвах, который не разъяснён в Торе, выводится из внутренних грехоочистительных жертв, закон которых явно указан: подобно тому как остатки внутренних кроплений выливаются на западное основание, так и остатки внешних кроплений выливаются на западное основание.
אֶלָּא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב אָשֵׁי: קָסָבַר פִּתְחָא בְּדָרוֹם קָאֵי.
However, with regard to Rabbi Shimon ben Yoḥai, what is the reason that he holds that both sets of remainders of blood are spilled at the southern base? Rav Ashi said: Rabbi Shimon ben Yoḥai maintains that the entrance of the Sanctuary is positioned at the south side of the altar, i.e., the altar is not located in the middle of the courtyard but to the north. Consequently, the southern base of the altar is closest to the High Priest’s exit from the Sanctuary.
Однако относительно рабби Шимона бен Йохая — какова причина того, что он считает, что оба остатка крови выливаются на южное основание? Рав Аши сказал: рабби Шимон бен Йохай считает, что вход в Святилище расположен с южной стороны жертвенника, то есть жертвенник находится не в середине двора, а к северу. Следовательно, южное основание жертвенника ближе всего к выходу Коэна Гадоля из Святилища.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בִּדְבֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: זֶה וָזֶה יְסוֹד דְּרוֹמִית. וְסִימָנָיךְ: מַשְׁכוּהּ גַּבְרֵי לְגַבְרָא.
The school of Rabbi Yishmael taught a different version of his opinion, which they learned in the school of Rabbi Shimon ben Yoḥai: Both this and that, the blood of an inner sin-offering and that of an outer sin-offering, were presented at the southern base. According to this version, Rabbi Yishmael changed his opinion and agreed with Rabbi Shimon. The Gemara comments: And your mnemonic to remember the shift in opinion is: The men pulled the man, i.e., the majority overruled the individual. In this case, the numerous students of Rabbi Shimon convinced the individual Sage, Rabbi Yishmael, to accept their ruling.
Школа рабби Ишмаэля учила другую версию его мнения, которую они выучили в школе рабби Шимона бен Йохая: и та, и другая кровь — кровь внутренней грехоочистительной жертвы и внешней грехоочистительной жертвы — представлялись на южном основании. Согласно этой версии, рабби Ишмаэль изменил своё мнение и согласился с рабби Шимоном. Гмара замечает: и твой мнемонический знак для запоминания этого изменения мнения: люди перетянули человека, то есть большинство одолело отдельного. В данном случае многочисленные ученики рабби Шимона убедили отдельного мудреца, рабби Ишмаэля, принять их постановление.
אֵלּוּ וָאֵלּוּ מִתְעָרְבִין בָּאַמָּה וְיוֹצְאִין וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מוֹעֲלִין בְּדָמִים — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן.
§ It was taught in the mishna: These remainders of blood from the outer altar and those remainders of blood from the inner altar are mixed in the canal beneath the altar and flow out with the water used to rinse the area to the Kidron River, where they are sold to gardeners. Any blood that was not redeemed was subject to the prohibition against misuse of consecrated property. The Sages taught: One who takes these remainders without redeeming them misuses property consecrated in the Temple by unlawfully using blood, which is consecrated and is Temple property. It is prohibited to use consecrated objects for mundane purposes, and one who does so is committing the sin of misusing consecrated property. This is the statement of Rabbi Meir and Rabbi Shimon. And the Rabbis say: One does not misuse consecrated property by benefiting from these remainders of the blood of offerings.
§ В мишне учили: эти остатки крови от внешнего жертвенника и те остатки крови от внутреннего жертвенника смешиваются в канале под жертвенником и вытекают с водой, используемой для промывания территории, в поток Кидрон, где продаются садовникам. Любая кровь, которая не была выкуплена, подпадала под запрет нецелевого использования освящённого имущества. Мудрецы учили: тот, кто берёт эти остатки без выкупа, совершает нецелевое использование имущества, освящённого в Храме, неправомерно используя кровь, которая освящена и является храмовым имуществом. Запрещено использовать освящённые предметы для мирских целей, и тот, кто делает это, совершает грех нецелевого использования освящённого имущества. Таково мнение рабби Меира и рабби Шимона. А мудрецы говорят: человек не совершает нецелевого использования освящённого имущества, извлекая пользу из этих остатков крови приношений.