דף 62

А разве он сжигает своё стадо? Тора обязала его сжечь лишь одного козла, и тем не менее бывают случаи, когда он должен сжечь нескольких, как указано в мишне. Рав Нахман возражает: разве это сравнимо? Там, в отношении сожжения козлов, не написано «его», что ограничило бы сожжение лишь одним животным; тогда как здесь, в отношении козла отпущения, написано «его», что указывает на то, что лишь одно животное отсылается. Возражение опровергнуто, и действительно используется лишь один козёл отпущения.

§ Было сказано, что амораи расходились по следующему вопросу. Рав Паппи сказал от имени Равы: он отсылает первого козла; а Рав Шими сказал от имени Равы: он отсылает последнего из них. Гмара анализирует вопрос: допустим, по мнению Рава Шими бар Аши от имени Равы, который сказал, что он отсылает последнего из них, — это хорошо, ибо он, вероятно, придерживается того, что было сказано выше, — что используется последний козёл, поскольку искупление завершается с ним. Однако относительно Рава Паппи от имени Равы — какого мнения он придерживается? Гмара отвечает: он придерживается мнения рабби Йоси, который сказал, что когда несколько одинаковых предметов доступны для заповеди, заповедь исполняется первым из них.

Гмара спрашивает: к какому из законов рабби Йоси это относится? Из какого высказывания рабби Йоси выводится это заключение? Если скажем, что это высказывание рабби Йоси относительно ящиков, — это проблематично. Ибо мы учили в мишне, что рабби Йоси говорит: было три ящика по три сеа каждый, которыми собирали пожертвования из комнаты. Каждый год деньги, пожертвованные народом Храму в месяце Адар, помещались в специальную комнату. Казначеи затем наполняли три ящика этими монетами и использовали средства для приобретения общинных жертв, например, постоянных жертв и дополнительных жертв для праздников. И буквы алеф, бет, гимель были написаны на ящиках.

И в барайте учили, что рабби Йоси сказал: почему буквы алеф, бет, гимель были написаны на них? Чтобы установить, из какого из них пожертвование было собрано первым, чтобы они могли принести деньги из него первым, ибо заповедь — использовать монеты из первого ящика. Это, по-видимому, доказывает, что, по мнению рабби Йоси, заповедь — использовать первый предмет.

Гмара отвечает: это не доказательство, ибо, возможно, в то время, когда первый ящик был пригоден для использования, последний ещё не был пригоден для использования. Когда первый ящик был принесён, он был пригоден и предназначен для жертв, тогда как монеты во втором ящике ещё не были собраны, и потому монеты в первом ящике должны быть использованы первыми, ибо были освящены первыми. Здесь же козёл отпущения освящается лишь тогда, когда его пара принесена в жертву, и потому два случая несопоставимы.

Скорее, принцип использования первого предмета выводится из высказывания рабби Йоси относительно пасхальной жертвы, ибо в барайте учили: относительно того, кто отделил овцу для своей пасхальной жертвы и овца потерялась, и он отделил другую овцу вместо неё, и затем первая овца нашлась, и обе стоят перед ним, — он приносит в жертву любую из них по своему желанию; таково мнение мудрецов. Рабби Йоси говорит: заповедь исполняется первой овцой. А если вторая превосходила качеством первую, он приносит вторую овцу. Это доказывает, что, по мнению рабби Йоси, если есть два одинаково пригодных животных для приношения, приносят то животное, которое было выбрано первым.

Адаран алах «Оциу ло» [завершение главы].

МИШНА: Заповедь о двух козлах Йом Кипура — козле, приносимом в жертву Господу, и козле, отсылаемом к Азазелю, которые приносятся парой, — состоит в следующем, изначально: чтобы оба были одинаковы по внешнему виду, то есть по цвету, и по росту, и по денежной стоимости, и их приобретение должно быть совместным, то есть они должны быть куплены вместе. И даже если они не одинаковы, тем не менее они действительны. И подобным же образом, если он приобрёл одного сегодня, а другого завтра, они действительны.

Если один из козлов умер: если он умер до того, как Коэн Гадоль бросил жребий, он немедленно берёт пару для второго, поскольку ни один ещё не был назначен. А если он умер после того, как Коэн Гадоль бросил жребий, он приносит другую пару козлов и бросает жребий над ними заново.

После этой жеребьёвки он произносит условие: если тот, что должен быть принесён Господу, умер, тот козёл, на которого при второй жеребьёвке пал жребий «Господу», займёт его место; а если тот, что должен быть отослан к Азазелю, умер, тот козёл, на которого пал жребий «Азазелю», займёт его место. А второй, лишний козёл — то есть в случае, когда была принесена новая пара козлов, — должен пастись, пока не станет непригодным, после чего он будет продан, а деньги, полученные от его продажи, пойдут на покупку общинного добровольного приношения. Хотя для индивидуальных грехоочистительных жертв в подобных обстоятельствах нет средства исправления и жертва оставляется умирать, здесь это не так, ибо общинная грехоочистительная жертва не оставляется умирать. С другой стороны, рабби Йеуда говорит: в данном случае её следует оставить умирать.

И далее рабби Йеуда сказал: если кровь козла, приносимого Господу, пролилась до того, как была окроплена, — козёл отпущения оставляется умирать. Подобным же образом, если козёл отпущения умер, — кровь козла, приносимого Господу, должна быть вылита, и приводятся два других козла, и бросается жребий.